<p>蘇格拉底留下了很多格言，其中有一句是我的最愛：“認(rèn)識(shí)你自己。”這也是蘇格拉底最愛說的一句話。</p><p><br></p><p>在古希臘德爾菲神廟門楣上鐫刻著這樣一個(gè)神諭——“人??！認(rèn)識(shí)你自己?！碧K格拉底特別愛用這句話來教育他的學(xué)生。</p><p><br></p><p>人生有三大終極問題——</p><p><br></p><p>1、我是誰？</p><p><br></p><p>2、我從哪里來？</p><p><br></p><p>3、我要到哪里去？</p><p><br></p><p>我們經(jīng)常會(huì)問自己：“我為什么而活著？我活著的動(dòng)力是什么？”</p><p><br></p><p>人生有太多值得我們思考的問題了，又由于我們自己百思不得其解，而又產(chǎn)生了更多新的問題，一環(huán)套一環(huán)，我們就會(huì)陷入其中而不能自拔，接著就惆悵、憂郁。</p><p><br></p><p>在問題疊著問題的時(shí)候，我們要回到蘇格拉底的那句格言：認(rèn)識(shí)你自己。很多問題往往就能解決了。</p><p><br></p><p>認(rèn)識(shí)了你自己，你就知道你是誰；</p><p><br></p><p>認(rèn)識(shí)了你自己，你就知道你從哪里來；</p><p><br></p><p>認(rèn)識(shí)了你自己，你就知道你要到哪里去。</p><p><br></p><p>可能你會(huì)說，這不是詭辯嗎？我還是沒認(rèn)識(shí)我自己呀？</p><p><br></p><p>這就引起了新的問題：怎樣才能認(rèn)識(shí)我自己？</p><p><br></p><p>這要從蘇格拉底的另外一句格言來回答：“未經(jīng)審察的人生不值得過。”所以說，蘇格拉底認(rèn)為，要認(rèn)識(shí)你自己，首先就要經(jīng)常對(duì)自己進(jìn)行審察。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”可見審察自己確實(shí)是個(gè)功夫活，經(jīng)常審察自己的內(nèi)心，你才能知道自己是誰。</p><p><br></p><p>審察完自己之后，要通過周圍的環(huán)境，才能定義我們自己。就像我們要定義一件物品，就要定義它是位置、顏色、形狀等屬性。從哲學(xué)上說，列寧對(duì)物質(zhì)的定義就比馬克思和恩格斯的都好，是因?yàn)樗褪峭ㄟ^物質(zhì)和不同于物質(zhì)的意識(shí)的關(guān)系來定義的，他說物質(zhì)是通過人的意識(shí)所攝寫與反映，但是又不以人的意志而轉(zhuǎn)移的一種客觀存在。</p><p><br></p><p>說白了，物質(zhì)不是意識(shí)，但是必須通過意識(shí)才能認(rèn)識(shí)物質(zhì)。 人不是環(huán)境，也要通過環(huán)境才能認(rèn)識(shí)人。</p><p><br></p><p>認(rèn)識(shí)我們自己還要通過我們和周圍的人之間的關(guān)系。魯濱遜在孤島上的時(shí)候，他是人，又不是人。是人，只是肉體的人，不是人，是因?yàn)樗車鷽]有其他人，他也沒有了社會(huì)屬性，只能說是人這種動(dòng)物，而不是嚴(yán)格意義上的人了。</p><p><br></p><p>我們認(rèn)識(shí)自己也是如此，我們是爸媽的兒女，是兒女的爸媽，是兄弟的兄弟，是朋友的朋友，這些相互關(guān)系，就定義了我們自己。</p><p><br></p><p>作為人，我們有著太多的角色與屬性，所以審察自己是個(gè)多角度全方位的過程。</p><p><br></p><p>作為人，我們是不斷進(jìn)步不斷成長著的，所以審察自己又是個(gè)長期的過程。</p><p><br></p><p>總之，要認(rèn)識(shí)世界，首先要認(rèn)識(shí)你自己，要認(rèn)識(shí)你自己，就要像鍛煉身體一樣不斷審察自己。</p><p><br></p><p>你認(rèn)識(shí)你自己了嗎？</p><p><br></p><p>你今天審察自己了嗎？</p>