九華山演一法師公益講課剪輯

琴心

<h1><font color="#167efb">二零二零年正月二十一日，上午九點(diǎn)，演一法師應(yīng)邀參加劉懷勇教授，共克時(shí)難疫情時(shí)期為武漢加油，助力武漢，為中華祈福的公益微信群講課，意在為疫情隔離期間，不能外出上學(xué)，上班的武漢籍學(xué)生的授課，這是為期一個(gè)月的中國畫公益講課！下面就是演一法師講課的內(nèi)容整理！</font></h1> <h1><font color="#167efb">演一法師     字普門，號(hào)歸云。溈仰宗第十代。當(dāng)代著名畫僧，中國美協(xié)會(huì)員，俗名魏源?，F(xiàn)為安徽桐城投子寺住持。披度于九華山大覺禪寺，于廣東省乳源縣云門寺圓具。</font></h1><h3><font color="#167efb">2013年，發(fā)愿創(chuàng)建了九華山歷代高僧墨寶陳列館</font></h3><h3><font color="#167efb">2014年，傾力恢復(fù)九華山云波書院。</font></h3><h3><font color="#167efb">2015年，又在中國文派發(fā)源地安徽桐城，修復(fù)禪宗祖庭一一桐城投子寺。</font></h3><h3><font color="#167efb">2017年，組建具有當(dāng)代佛教中獨(dú)具特色教學(xué)一體化的“當(dāng)代畫僧″僧團(tuán)，一年一屆，并己成功舉辦了兩屆。</font></h3><h3><font color="#167efb">發(fā)愿以“筆墨為佛事，以文化作擔(dān)當(dāng)″，少林寺以禪為宗，隨緣尚武。投子寺以禪為宗，以藝為方便。大力弘揚(yáng)人間佛教思想。</font></h3> <h3>以下就是演一法師的講課內(nèi)容：</h3> <h1><font color="#167efb"> 如何理解與表現(xiàn)中國畫</font></h1><h3> 主講：演一法師</h3><h3> 尊敬的老師</h3><h3> 尊敬的各位助教老師</h3><h3> 尊敬的所有的同修</h3><h3> 大家吉祥：</h3><h3>       值此疫情肆虐之際，劉老師慈悲，搭建了這個(gè)互動(dòng)學(xué)習(xí)平臺(tái)，實(shí)在是因緣殊勝。相信所有的人相互都會(huì)受益。非常感恩這個(gè)平臺(tái)，能夠給演一這個(gè)學(xué)習(xí)鍛練的機(jī)會(huì)。</h3><h3>       美國潛能學(xué)大師安東尼·羅賓說過：“這個(gè)世界上賺錢的行業(yè)很多，但是沒有哪一個(gè)行業(yè)可以比得上幫助別人成功和幫助別人改變命運(yùn)更加有價(jià)值、更有意義?！?amp;nbsp; </h3><h3>說實(shí)話，我之所以出家，之所以今天來到這里，就是想讓自己的人生過得更有意義。如果我今天的分享，哪怕是影響一個(gè)人受益，這也是劉老師搭建這個(gè)平臺(tái)的意義與功德。 下面我首先分享：</h3><h1><font color="#167efb">一、如何學(xué)習(xí)中國畫</font></h1><h3><font color="#167efb"> 1、畫科定位</font></h3><h3>（山水、花鳥、人物）</h3><h3><font color="#167efb"> 2、學(xué)術(shù)定位</font></h3><h3>（工筆、寫意、工加寫）</h3><h3><font color="#167efb"> 3、題材定位</font></h3><h3><font color="#167efb"> 4、表現(xiàn)定位 </font></h3><h3>（博大、抒情、活潑、空靈的。所謂以畫作社會(huì)擔(dān)當(dāng)，詩是無形畫、畫是有形詩，以畫入禪即是此理）</h3><h1><font color="#167efb">1 、畫科定位</font></h1><h3>        如何想成為一個(gè)畫家，我們用什么樣的心境用什么樣的方法，來對(duì)待自己的這個(gè)選擇呢？其實(shí)，在學(xué)習(xí)過程中，選擇與方向很重要。我個(gè)人認(rèn)為，先要選擇自己所喜歡的畫科。</h3><h3>      什么是畫科呢？中國畫畫分三科：山水，花鳥，人物。表現(xiàn)形式有工筆、寫意。我們選擇畫科的時(shí)候，一定不要心猿意馬，山水也想畫，人物也想畫，如果這樣，精力就會(huì)分散。特別是初學(xué)者，看似多學(xué)一些畫科比較全面，但都顧不上，精力根本達(dá)不到。</h3><h3>       我1985年正式學(xué)畫畫，一開始學(xué)素描、油畫，跟著我的啟蒙老師鐘飛先生畫電影廣告。2002年追隨劉老師學(xué)習(xí)國畫。學(xué)國畫剛一開始就以山水畫為主，其它的從來不畫的。只是在近幾年當(dāng)中，也是出了家以后，我才嘗試著畫點(diǎn)人物或花鳥，不過都畫不好。正因?yàn)檫@樣，我更覺的學(xué)習(xí)應(yīng)該盡量先一門深入。</h3><h1><font color="#167efb">2 、學(xué)術(shù)定位</font></h1><h3>       什么是學(xué)術(shù)的定位呢？一是指我們繪畫的形式。比如說我是學(xué)習(xí)工筆，還是寫意。這樣我們就可以便于在選擇的點(diǎn)上去生發(fā)，然后在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中去發(fā)展。二是指無論是剛開始的學(xué)習(xí)，還是對(duì)將來的追求，一定要取法乎上。盡量脫俗而居有學(xué)術(shù)上的高度。</h3><h1><font color="#167efb">3 、題材定位</font></h1><h3>我們對(duì)繪畫的題材，也要給自己一個(gè)定位。這樣還是便于精力集中。比如畫山水，我需要深入哪方面素材的積累與加強(qiáng)。畫人物呢？是體現(xiàn)哪一種人群或表現(xiàn)形式。以畫老人還是畫小孩為主，是畫古風(fēng)還是畫當(dāng)代的。花鳥也是，我是選擇哪一種形式或哪些素材。無論如何選擇，一定要自己喜歡或擅長的。這樣就可以找出一個(gè)路子來而更好的發(fā)展。我只能是以點(diǎn)帶面的方便說，因?yàn)槭钦Z音分享，非常的受局限。更無法表達(dá)的很充分，請大家原諒。</h3><h1><font color="#167efb">4、表現(xiàn)定位</font></h1><h3>畫面的體現(xiàn)離不開手法的表現(xiàn)。所謂的工筆也好，寫意也好。所有的定位都是建立在我們用心的基礎(chǔ)上，它便于我們安住身心。</h3><h3>        表現(xiàn)上定位不是單指手法，還有我們對(duì)繪畫的認(rèn)識(shí)和理解。無論我們所追求的是博大的、是抒情的、空靈的，還是憂國憂民的等等。都是心靈信息的一種傳遞，按自己的特長和興趣來定位。</h3><h3>       還有人定位在所謂的禪畫境界。說實(shí)話，關(guān)于禪畫之說就是個(gè)方便說，因?yàn)槎U是無所住的。自己若說自己畫的禪，那就已經(jīng)不是禪。到底什么是禪的境界呢？那真是不可說。</h3><h1><font color="#167efb">5、方向定位（生活、精神）</font></h1><h3>1、立志（因）</h3><h3>2、信心</h3><h3>3、專一（一門深入）</h3><h3>4、堅(jiān)持</h3><h3>5、忍耐</h3><h3>6、多聞（專業(yè)、畫外）</h3><h3>7、人格</h3><h3>8、放松（果）</h3><h3>9、隨緣成就（果）</h3><h3>        若想當(dāng)一個(gè)畫家，就必須要發(fā)心來成就自己。如何發(fā)心成就呢，第一個(gè)要做到的就是：</h3><h1><font color="#167efb">    1 立志</font></h1><h3> 我要當(dāng)一位真正畫家。這個(gè)呢就是給自己立一個(gè)“志向”。就向佛家講的愿心。我們就立了一個(gè)志向的時(shí)候呢，就造了一個(gè)積極行動(dòng)的因！所以首先得要“立志”。</h3><h3>      哪怕是我不想當(dāng)所謂的大畫家，只是想通過畫畫來解決我生活的問題。那也無可厚非。千萬不要認(rèn)為這是胸?zé)o大志，正所謂“窮則獨(dú)善其身”。如果我們能把我們的小家顧好，那也是我們的責(zé)任。只是在這種情況下，題材的表現(xiàn)上，最好要迎合市場。不要高不成低不就。即想迎合市場，又不想失面子。價(jià)格高了賣不上去，價(jià)格低了又不好意思。我覺得這都不好。所以說一定要擺平心態(tài)。我們想要什么樣的生活，就選擇什么樣的方向。</h3><h1><font color="#167efb">    2 信心</font></h1><h3>佛經(jīng)上講：信為諸元功德母。這里所指的“信”，即要有對(duì)藝術(shù)追求上的信，也要有自信。</h3><h1><font color="#167efb">    3 專一</font></h1><h3> 所謂的專一就是繪畫的選擇上要專一。題材也好，追求也好，方向也好，在這方面都要專一。無論什麼事，選擇了沒有對(duì)錯(cuò)，關(guān)鍵是我們選擇了的努力，那份專一是最可貴的。一門深入的好處，就是根基牢。等有了一定根基，再觸類旁通。就像建房子，只要建好了，我想怎么裝修就是小事了。</h3><h1><font color="#167efb">   4 堅(jiān)持</font></h1><h3> 實(shí)際上，我們所謂的堅(jiān)持，不是這一輩子畫畫要堅(jiān)持，這只是一個(gè)大的概念。所謂的堅(jiān)持，我們可以給我們自己一個(gè)定課，什么樣的定課呢？就是我今天除了工作、應(yīng)酬以外的東西，要回到繪畫當(dāng)中，來完成自己的理想和志向！來完成對(duì)繪畫的追求，來如何完成這幅畫的感覺，如何來完成學(xué)習(xí)的過程。這些都需要我們的堅(jiān)持。就是說啊，在每日的時(shí)間上如何分配。這半個(gè)小時(shí)我要干什么，那半個(gè)小時(shí)要干什么，那一個(gè)小時(shí)要干什么，這就是堅(jiān)持的方法。</h3><h1><font color="#167efb">   5 忍耐</font></h1><h3> 我們在堅(jiān)持的過程當(dāng)中肯定很枯燥，真的非常的枯燥。所以在堅(jiān)持當(dāng)中還要忍耐。我們不可能五塊錢去蓋個(gè)高樓，也不可能拿一塊錢去買一部寶馬，我們付出的精力有多少，到最后所呈現(xiàn)的收獲就有多少。所以呢，我們在忍耐的過程當(dāng)中，其實(shí)就是一種積淀與堅(jiān)守，也是磨練自己的意志。所以我這份忍耐非常非常的重要。</h3><h1><font color="#167efb">    6 多聞</font></h1><h3>多聞就是在自己的專業(yè)領(lǐng)域去捕捉。多去學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，相關(guān)的書籍，多聽老師講課，多去拜訪善知識(shí)，這是在技法內(nèi)的多聞。另外還要在姊妹藝術(shù)當(dāng)中多聞，要多了解畫外的東西。詩詞歌賦等等。正所謂它山之石，可以攻玉。</h3><h1><font color="#167efb">    7 人格</font></h1><h3>劉懷勇老師常說：天分高，后天勤，學(xué)養(yǎng)厚，人格正，才可以成就一個(gè)畫家。佛家有一句話叫，相由心生。相由心生，不光是單指相貌，自己所有的行為也是相。我們所繪畫出來的語言、圖式，畫面的感覺，其實(shí)全部都是由心而生的。如果我們在人格上沒有那種正氣，在畫面可能就體現(xiàn)不出來，為什么有的人畫的陰陽怪氣的就是這樣的。</h3><h3>      有些作品畫的陰陽怪氣，即使不是品質(zhì)的問題，那至少是心靈上妄想產(chǎn)生的個(gè)性化執(zhí)著，也許自己感覺是追求所謂的是藝術(shù)。不過呢，我認(rèn)為一個(gè)繪畫工作者，用自己的作品，要在社會(huì)中產(chǎn)生功用，要“成教化、助人倫”。這是我們的使命和擔(dān)當(dāng)，不要往一昧的去追求個(gè)性，也不要太追求所謂畫面的抽象。這不是綁架，在這里談的是社會(huì)上的功用。</h3><h3>        我跟著老師學(xué)習(xí)的時(shí)候，特別是沒出家之前，什么樣的方法都想嘗試，國外的藝術(shù)也去學(xué)習(xí)，畫一些抽象的意象的東西，總想張揚(yáng)自己的個(gè)性，給自己美其名曰叫創(chuàng)新。但是后來發(fā)現(xiàn)啊，即使你的繪畫抽象性再強(qiáng)，即使成了一位有名氣的大藝術(shù)家，那么你的作品會(huì)對(duì)社會(huì)有什么樣的作用呢？</h3><h1><font color="#167efb">    8 放松</font></h1><h3>剛才講的從第一到第七，都是因上的努力，在因上下的功夫，接下來講的第八、第九，是果位的東西。所謂有因有果啊，如果我們不在因上努力，那么我們所呈現(xiàn)的結(jié)果，當(dāng)然就不一定是我們所期待的那個(gè)樣子。放松什么意思呢？就是說我們即要有成就畫家夢的理想，還要有長遠(yuǎn)性的心態(tài)。怎么樣做事可以長遠(yuǎn)，那就是放松。這其實(shí)我們不容易放松的，越急躁不一定有成就。</h3><h3>      比如說家里來了一個(gè)客人，他剛來的時(shí)候很尊重他啊，很緊張，總想把自己的心情表達(dá)出來。然后就干什么呢，給他做了好多好吃的，他若只住上了兩三天，我們可能還會(huì)堅(jiān)持，為了親情，為了朋友，對(duì)不對(duì)！但是，如果他在我們家住上一個(gè)月一年的話，每天給做那么多的菜，你會(huì)瘋了的，客人也會(huì)瘋了的，他也會(huì)不好意思的。所以說我們在學(xué)習(xí)當(dāng)中。即要有目標(biāo)，還要有理想，更要在放松中堅(jiān)持。</h3><h1><font color="#167efb">    9 隨緣成就</font></h1><h3>所謂的隨緣成就，就是即使我們有理想，有目標(biāo)，有期待，也不一定達(dá)到期望的結(jié)果或高度。因?yàn)槊總€(gè)人的因緣不一樣，福徳業(yè)力也不一樣，學(xué)識(shí)學(xué)養(yǎng)都不一樣。我們往往有很崇高的理想，不一定能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。就像小時(shí)候想當(dāng)兵，想當(dāng)科學(xué)家，到最后理想還是沒有達(dá)到。所以說，我們對(duì)待任何事物的追求，要坦然的去面對(duì)其結(jié)果。只在過程中努力，對(duì)果上不執(zhí)著。只有這樣，我們的人生才自在。生活的放松，也是我們生活的品質(zhì)。</h3><h3><br></h3> <h1><font color="#167efb">二、中國畫的構(gòu)與成圖式</font></h1><h3>大致有九種：<br></h3> <h3><font color="#010101">清代畫僧蓮溪</font></h3> <h1><font color="#167efb">1“之”  </font><br></h1><h3>“之”字是左推右讓 </h3><h3>這是清代畫僧蓮溪作品，竹子桿的交叉與竹葉的方向形成了“之”字型的律動(dòng)。完成了起承轉(zhuǎn)合畫面關(guān)系。</h3> <h3><font color="#010101">　　大悲法師近代</font></h3> <h1><font color="#167efb">2“須” </font></h1><h3>“須”字是右實(shí)左虛</h3><h3>這都是我們館藏作品，這是大悲法師的。大悲法師的這幅作品特別的生動(dòng)。筆墨也很生動(dòng)，你看他的構(gòu)圖就是右邊實(shí)左邊虛。落款又形成上下一個(gè)勢，然后產(chǎn)生了畫面開合關(guān)系。這幅作品是1956年大悲法師畫給日本佛教代表團(tuán)的。那時(shí)候，中日還沒有正式建交。日本的巖本為雄法師率隊(duì)訪華。開啟了中日戰(zhàn)后十年的破冰之旅。大悲法師很智慧，畫面中的竹子代表清風(fēng)，燕子代表春天，六只寓意著順利，燕子也代表著反哺。因?yàn)槿毡镜奈幕恢笔俏罩袊奈幕淖甜B(yǎng)。</h3> <h3><font color="#010101">清代任伯年</font></h3> <h3><font color="#167efb">3“甲” </font></h3><h3>“甲”字是上重下輕</h3><h3>這幅作品是清代任伯年的作品。上密下松呈現(xiàn)了“甲”字形構(gòu)圖之態(tài)。落款與物象形成了開合與呼應(yīng)關(guān)系。左上角果子與左下角枝葉通過枝干的斜勢構(gòu)成了曲線律動(dòng)。物象表現(xiàn)疏密有致。</h3> <h3><font color="#010101">清代畫僧蓮溪</font></h3> <h1><font color="#167efb">4“勹”  </font></h1><h3>“勹”字是外實(shí)中虛</h3><h3>這幅作品是清代畫僧蓮溪的作品。構(gòu)圖外實(shí)內(nèi)虛。上面兩只小燕子與下邊一只小燕子即是聚散又形成開合關(guān)系，互動(dòng)的形態(tài)又產(chǎn)生了呼應(yīng)之勢。整個(gè)畫面外拓內(nèi)收，動(dòng)靜相宜，也屬上品之作。</h3> <h3><font color="#010101">明僧。逸然性融</font></h3> <h1><font color="#167efb">5“由”  </font></h1><h3>“由”字是上輕下重</h3><h3>這幅達(dá)摩祖師圖是我們陳列館的館藏。是明代畫僧逸然性融的作品。他用的就是“由”字形構(gòu)圖。祖師放到居中，體現(xiàn)出其莊嚴(yán)，下邊那個(gè)盤腿的姿勢猶如盤石，如如不動(dòng)的感覺。我們以后在繪畫當(dāng)中，選擇構(gòu)圖的時(shí)候一定先立意。我是表現(xiàn)空靈的，怎么畫？表現(xiàn)莊嚴(yán)的，怎么畫。要有一個(gè)思考再去入手再去下筆，在心中先有一個(gè)大致的圖像。然后再去筆筆生發(fā)。這樣畫面就生動(dòng)。</h3><h3><br></h3> <h3><font color="#010101">明僧。八大山人</font></h3> <h1><font color="#167efb">6“則”   </font></h1><h3>則”字是左實(shí)右虛</h3><h3>這幅是清四僧八大山人的作品。左實(shí)右虛的構(gòu)圖方法。鹿的回頭之勢與后面的山形成了開合與呼應(yīng)之勢。草叢產(chǎn)生了畫面的統(tǒng)一。非常生動(dòng)精妙。</h3><h3><br></h3> <h3><font color="#010101">北宋范寬《溪山行旅圖》</font></h3> <h1><font color="#167efb">“三遠(yuǎn)法”</font></h1><h3></h3><h1><font color="#167efb"> 高遠(yuǎn)法</font></h1><h3>山水畫在宋朝達(dá)到頂峰，范寬更是宋畫里的大師級(jí)人物。他被美國評(píng)為“對(duì)人類最有影響的百大人物”第59位，曹雪芹和居里夫人都排在他之后。他的《溪山行旅圖》現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮，被喻為宋代繪畫“神品”。構(gòu)圖就是典型的豐碑式，高遠(yuǎn)法。</h3><h3><br></h3> <h3><font color="#010101">南宋畫僧法常</font></h3> <h1><font color="#167efb">平遠(yuǎn)法</font></h1><h3>這幅是南宋畫僧法常畫作品。非常的有禪意。讓心靈特別的放松，在構(gòu)圖上，用的是平遠(yuǎn)法。用平遠(yuǎn)法大約一般是畫長卷手卷用平遠(yuǎn)法的比較多?？炕ハ嘀g的疊加，錯(cuò)落與疏密，聚散、開合，營造成律動(dòng)上的勢，造就了空間感。</h3><h3><br></h3> <h3><font color="#010101">清僧。石濤和尚</font></h3> <h1><font color="#167efb">俯遠(yuǎn)法</font></h1><h3>這個(gè)也是石濤的。這個(gè)圖式就是俯遠(yuǎn)法。俯視法的表現(xiàn)就是自己做的位置好像是在山頂，或者是在山的中間，然后俯瞰下面的大地山河，這個(gè)就稱之為俯視。也是畫面造勢的方法。</h3><h3><br></h3> <h3><font color="#010101">明僧。八大山人</font></h3> <h1><font color="#167efb">8“窺”</font></h1><h3>“窺”猶如偷視</h3><h3>這幅花鳥也是八大的，這幅畫，里面起承轉(zhuǎn)合聚散開合點(diǎn)線面。對(duì)應(yīng)下面這些關(guān)系都有，在構(gòu)圖里邊稱之為窺視法，荷葉底下那個(gè)鳥 ，他營造出來，這種像窗戶像動(dòng)物一樣的空間。而且作為一個(gè)畫眼，這個(gè)鳥兒不回話，他在這個(gè)空間里邊。就像窺視法，就是說可以偷看一眼。這樣比較巨像。周圍都比較實(shí)。畫眼那個(gè)地方比較虛，虛當(dāng)中，就產(chǎn)生了畫眼的實(shí)，所以說他比較生動(dòng)。上面那一部分啊，出現(xiàn)了一個(gè)小小荷葉，也是在窺視法里邊，讓觀者感覺到那個(gè)地方也非常的精彩。</h3><h3>第二幅，是藥龕和尚的，也是我們歷代高僧墨寶陳列館的館藏作品，也是運(yùn)用的窺視法的表現(xiàn)現(xiàn)。</h3> <h3><font color="#010101">清僧藥龕和尚</font></h3> <h3>這一幅，是藥龕和尚的，也是我們歷代高僧墨寶陳列館的館藏作品，也是運(yùn)用的窺視法的表現(xiàn)現(xiàn)。</h3> <h3><font color="#010101">民國僧。楞定法師</font></h3> <h1><font color="#167efb">　　9“滿”</font></h1><h3>“滿”指滿畫面。這幅也是館藏作品，作者是畫僧楞定法師。就是滿構(gòu)圖?？此飘嬅婧軡M，但又不乏空靈和通透。畫面由天、山、水組成。是用筆沾色墨一筆一筆反襯的手法，擠岀漫天鵝毛大雪之態(tài)。中間的雪山由左向右形成斜勢，小路表現(xiàn)了斜勢中山與石與房子的開合關(guān)系。水面筆飽念色墨，用淡定從容的筆法，靠宣紙的特性，描繪岀水似有冰面感覺。人物與山形成開合關(guān)系，整個(gè)畫面通然一體，乃上層之作。</h3> <h1><font color="#167efb">三、如何表現(xiàn)中國畫的圖式</font></h1><h1><font color="#167efb">1、布勢</font></h1><h3><font color="#010101">勢有四種：</font></h3><h1><font color="#167efb">1 平穩(wěn)式</font></h1><h1><font color="#167efb">2 恬淡式</font></h1><h1><font color="#167efb">3 造險(xiǎn)式</font></h1><h1><font color="#167efb">4 抽象式</font></h1><h1><font color="#167efb">現(xiàn)在講布勢：</font></h1> <h3><font color="#010101">演一法師《禪宗三十三祖圖》</font></h3> <h1><font color="#167efb"> 1 、平穩(wěn)式。</font></h1><h3>這種平穩(wěn)式有很多很多的畫面，都是這個(gè)樣子的，尤其是宋畫，構(gòu)圖非常的平穩(wěn)，北宋畫家們在為山河立傳，是豐碑似的造型居多。</h3><h1></h1><h3>佛法不立文字，一切法皆為方便。故而，這幅《禪宗三十三祖圖》，也是方便上的妄相。是我去年為了迎接劉懷勇老師在國家畫院舉辦師生展而創(chuàng)作的。整個(gè)畫面借鑒了宋畫立碑式的造型，以其來題現(xiàn)岀平穩(wěn)中聳立起來高上仰止的意境。以諸多種古法中的皴法塑造岀山體的雄渾、厚重、博大。從右下角的人物行走的勢到左下角那四個(gè)人物，再到小船，通過船上的兩個(gè)人物的表情作為勢的承接。順著船公所朝的方向與左邊三個(gè)人物形成轉(zhuǎn)的勢，再通過三個(gè)人物身后的樹枝所朝方向到畫面中間山洞中的一群人，再到靠上方一個(gè)人物張手的前后張臂的動(dòng)作，完成最上方一大群人物轉(zhuǎn)合的關(guān)系。畫面中間虛白的氣及人物中支體或表情的動(dòng)作，完美地虛接出“$”律動(dòng)關(guān)系。畫面左邊有亭廊下一組人物，又與所有人物形成呼應(yīng)。所有人物所布的位置、動(dòng)作、表情、包括衣服的顏色，無不是聚散、開合、呼應(yīng)的關(guān)系。大小山之間也有這些元素。三十二個(gè)人物頭頂?shù)谋彻馐窍嗤?，而蹲在船上抱著包裹的人物背光與那些人物背光不同。暗指中國的禪宗六祖慧能大師。他剛從東山法門黃梅五祖處接法后岀逃的場景，懷中所抱的正是接法的信物及衣缽，與眾不同的的背光與戴的頭巾，表達(dá)出他居士的身份。用樸拙厚重及鏗鏘有力的筆墨形質(zhì)，完成了畫面中所有物象的塑造。平穩(wěn)式的圖式，寓意岀如如不動(dòng)禪宗宗門法的傳承脈絡(luò)。</h3><h3>     </h3> <h1><font color="#167efb">2、恬淡式</font></h1><h3>南宋的畫家構(gòu)圖形式就有變化了，就打破了平穩(wěn)式。因?yàn)槟纤蔚纳胶悠扑?，激起了文人憂國憂民的情懷，文人多有寄隱于林泉。馬遠(yuǎn)夏圭就是這樣的表現(xiàn)手法，他們的畫面總是缺一角。使畫面達(dá)到了強(qiáng)烈的空間感，突出近景的藝術(shù)效果。給人的感覺反而更加的恬淡而疏遠(yuǎn)！</h3> <h3><font color="#010101">南宋馬遠(yuǎn)</font>《梅石溪鳧圖》</h3><h3>馬遠(yuǎn)善作邊角之景，俗稱“馬一角”，往往畫不滿幅。此圖為山水與花鳥結(jié)合小景，僅畫岸石一角，春水一灣。此圖剪裁十分新奇巧妙，在構(gòu)圖處理上體現(xiàn)了“馬一角”的特點(diǎn)，畫面四角，三面實(shí)一面虛。左側(cè)與上方以山石布之，上不空天，下不留地，以水輔之，又有水天一片之感。斜出與吊掛梅枝又將水石自然地聯(lián)系起來、溪水義從石縫中流出，始細(xì)窄迂回，隨即變寬，形成寬廣的水面，這種構(gòu)圖上的閉合與開放的對(duì)比，不僅造成形式上奇趣，也顯示出畫中詩意般的境色。</h3> <h3>   《寒江獨(dú)釣圖》這幅畫是南宋的馬遠(yuǎn)取唐人詩意——“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。畫清冷靜寂的湖面上，停一小舟，一位蓑笠翁正獨(dú)自垂釣，對(duì)岸山勢險(xiǎn)峻，天空陰沉，將雪山反襯得更為鮮明。近處挺勁的青松被積雪覆蓋，迎風(fēng)傲立，枯樹低枝，頗具生機(jī)。在藝術(shù)表現(xiàn)上，這幅畫取平遠(yuǎn)布局，構(gòu)圖有宋人筆意。畫面上的色調(diào)單純，點(diǎn)以赭石、花青，與墨色相間。一派寒氣，使作品凝重而又生氣，充滿了靜寂、蕭寒的氣氛。 　在空闊平靜的江面上，有一中年人（從形象上看）正在獨(dú)釣，他身體略前傾，全神貫注，或許此時(shí)正有魚兒咬鉤？由于釣者坐在船的一端，故爾船尾微微上翹。畫面四周皆不著墨跡，只是在船邊勾出淡淡的幾條水波紋以示江面，使人可以聯(lián)想江的空曠，人在畫面中央，更突現(xiàn)出一個(gè)“獨(dú)”字。馬遠(yuǎn)素有“馬一角”之稱，他常常留出許多空白處給觀賞者以自由想象的余地，以少許勝繁復(fù)，手段高明。 </h3><h1></h1><h3>       </h3> <h3><font color="#010101">明僧。擔(dān)當(dāng)</font></h3> <h3><font color="#010101">明僧。八大山人</font></h3> <h1><font color="#167efb"> 3、 造險(xiǎn)式</font></h1><h3>比如說擔(dān)當(dāng)、八大山人這兩位畫僧的作品，他們的表現(xiàn)手法就是造險(xiǎn)破險(xiǎn)而復(fù)歸平整。我自己作品的構(gòu)圖，從他那里吸取的很多，包括對(duì)繪畫的理解。因?yàn)樵祀U(xiǎn)，可以取勢，而且這個(gè)勢又具有外拓的張力，明代的畫僧擔(dān)當(dāng)，開創(chuàng)了一種獨(dú)特的構(gòu)圖法，就是造險(xiǎn)的構(gòu)圖法，這種構(gòu)圖一反四平八穩(wěn)的構(gòu)圖法，而是在構(gòu)圖上制造不平衡，造成搖搖欲墜，歪歪倒倒的局面。這種奇險(xiǎn)的局面，而最精彩之處，在于破險(xiǎn)，重新找回平衡。只有藝術(shù)的高手才敢于造險(xiǎn)，也才有能力破險(xiǎn)，巧妙地找到平衡，達(dá)到藝術(shù)的高超境界。</h3> <h3><font color="#010101">演一法師作品</font></h3> <h3>抽象這種作品，大都是心靈上的表達(dá)，個(gè)性的彰顯，或者對(duì)藝術(shù)的一種理解。<br></h3> <h1><font color="#167efb"><span style="font-size: 20px;"> </span><span style="font-size: 20px;">  </span><span style="font-size: 20px;">畫</span></font><span style="font-size: 20px;"><font color="#167efb">面中的基本元素：</font></span></h1><h3><font color="#167efb">1 點(diǎn)、線、面</font></h3><h3><font color="#167efb">2 黑、白、灰</font></h3><h3>     這是一切畫面的元素，無論是中國畫還是西洋畫，無論是山水、花鳥、人物等等，都不可缺少這幾種元素。畫面當(dāng)中所有的物象表達(dá)、畫面的成就、圖式的構(gòu)成等等。</h3><h3>      就中國畫而言，一切一切都離不開這六字：點(diǎn)，線，面，黑，白，灰。這六元素那就是筆墨的形態(tài)。有了這六元素才能引發(fā)畫面的表現(xiàn)手段和方法。繪畫的過程，就是從筆墨當(dāng)中來的，通過對(duì)畫面的塑造，還是回歸到筆墨當(dāng)中去。要知道，筆墨是手段，作品是結(jié)果。反之，作品也是垂煉筆墨的載體，這樣收放自如，那就到了一定境界。</h3><h3>       這種境界是從由什么來完成的呢？那就是從心里來完成的。所有的方法都來源于心。所謂的一切一切象都是唯心所現(xiàn)。這是華嚴(yán)經(jīng)里邊的一句話。其實(shí)啊，說有心是從“用”上來講的?！坝眯摹笔菫榱送瓿缮钸@個(gè)層面上來講的。但是，我們這顆心有嗎？不能說有也不能說沒有。因?yàn)檫@顆心你是找不到的。就像二祖對(duì)達(dá)摩祖師說心不安，達(dá)摩祖師說：你把心拿來我就可以給你安。結(jié)果呢，這個(gè)二祖到處的找心，那我的心在哪呢？總不能把心臟取出來罷，因?yàn)樾呐K也不是心吶。有一個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，把一個(gè)動(dòng)物心臟取出來，結(jié)果動(dòng)物的大腦神識(shí)還在，它的眼睛還在那兒轉(zhuǎn)呢，雖然說心臟沒有了，但是它的眼睛還在轉(zhuǎn)，表情還呈現(xiàn)著痛苦。那就是在說明一個(gè)什么問題呢，心臟不是心。那既然心臟不是心，心到底在哪呢？在楞嚴(yán)經(jīng)當(dāng)中，佛弟子阿難到處找心存放在哪里，結(jié)果也沒有找到。佛陀開示說：應(yīng)無所住而生其心。</h3><h3>   </h3><h1><font color="#167efb">3、筆墨的基本手法</font></h1><h1><font color="#167efb">1 濃、淡、干、濕、枯。</font></h1><h3>    濃、淡、干、濕、枯可以理解為畫面之間的呼吸和律動(dòng)，也是對(duì)比關(guān)系。要在我們的心中一定要有這種概念。一個(gè)畫面當(dāng)中如果沒有表現(xiàn)元素與表現(xiàn)方法，別人看你的畫面的時(shí)候，就知道我們的心境達(dá)到什么樣的高度。因?yàn)槊恳还P，每一畫、每一墨、這里面都要體現(xiàn)。</h3><h1><font color="#167efb">4、如何表現(xiàn)物象與畫面</font></h1><h3>畫面的表現(xiàn)大局部與小局部都一樣，最終小局部是要為畫面大局服務(wù)的。剛才說到：點(diǎn)、線、面、黑、白、灰是繪畫中表達(dá)物象的元素。物象與畫面靠什么生動(dòng)呢。那就是靠對(duì)比關(guān)系、呼應(yīng)關(guān)系、空間關(guān)系，開合關(guān)系，起承轉(zhuǎn)合的律動(dòng)關(guān)系等。這些元素如果在一個(gè)畫面里面呈現(xiàn)不出來，畫面的氣是散的。猶如一個(gè)人對(duì)著另一個(gè)人講話的時(shí)候，那個(gè)人是背著面的，這種氣場是不合的。呼應(yīng)、開合、聚散、起承轉(zhuǎn)合等藝術(shù)手法，都是為了畫面的統(tǒng)一與氣韻生動(dòng)。</h3><h1><font color="#167efb">5、虛實(shí)之間處理方法：</font></h1><h3>    1淡者為虛，濃者為實(shí)。</h3><h3>    2疏者為虛，密者為實(shí)。</h3><h3>    3動(dòng)者為虛，靜者為實(shí)。</h3><h3>    4輕者為虛，重者為實(shí)。</h3><h3>    5次者為虛，主者為實(shí)。</h3><h3>    6白者為虛，黑者為實(shí)。</h3><h3>    7遠(yuǎn)者為虛，近者為實(shí)。</h3><h3>    8少者為虛，多者為實(shí)。 </h3><h3>    9近者為虛，遠(yuǎn)者為實(shí)。</h3><h3>這個(gè)虛實(shí)呢，因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，大家體會(huì)一下就好了。</h3> <h3><font color="#010101">清佚名</font></h3><h1><font color="#167efb">6、畫面中的主賓關(guān)系</font></h1><h3>        主乃月位，賓乃星位，猶如君臣將相，主為君，賓為臣，各就其位，畫面的物象表現(xiàn)要有眾生捧月之態(tài)。主位大多在畫眼的位置。</h3><h3>這幅是清晚期的作品。畫面中的人物以地藏菩薩為主。觀音勢至兩位菩薩為護(hù)法。閔公、道明在下方也是護(hù)法。整個(gè)畫面主題非常明確。</h3> <h1><span style="color: rgb(22, 126, 251);">四、中國畫的題材與意境：</span></h1><p>中國畫的繪畫大致有五種意識(shí)形態(tài)的表達(dá)。</p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);">1記述形</span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);">2寓意形</span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);">3謳歌形</span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);">4精神形  </span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);">5 心象形</span></p><h1><span style="color: rgb(22, 126, 251);"> </span></h1> <h3><font color="#010101">《生死印》</font></h3> <h1><span style="color: rgb(22, 126, 251);">1、記述形</span></h1><p>就是畫面中在記錄一個(gè)故事、一個(gè)事件，一段歷史，一個(gè)場景等。這種的畫面，能讓人感同身受，身臨其境的感覺。</p><p>這幅標(biāo)題為《生死印》的作品，創(chuàng)意就是記述形表現(xiàn)手法。本圖記述了：</p><p>1978年的一個(gè)寒夜里，十八位農(nóng)民以“托孤”的方式，冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)，立下生死狀，在土地承包責(zé)任書上按下了紅手印，</p><p>創(chuàng)造了“小崗精神”，</p><p>并以此拉開了中國改革開放的序幕。</p><p>這，無異于一場生死攸關(guān)的革命。</p><p>讓他們沒有想到的是</p><p>他們按下的這十八個(gè)紅手印不僅救活了自己，也救活了整個(gè)中國農(nóng)民、農(nóng)村和農(nóng)業(yè)，而理所當(dāng)然地載入了史冊。</p><p>事隔近30多年，2009年6月，“國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”入圍作品《生死印—一九七八年安徽鳳陽》出現(xiàn)了，</p><p>該作品有六位創(chuàng)作作者，他們以濃云密布的淮北農(nóng)村大地枯索的景象為背景，仍以按手印為形象契機(jī)，表現(xiàn)了他們生死不計(jì)的決心，畫面令人久久難忘。</p> <h1><font color="#167efb">2 、寓意形。</font></h1><h3></h3><h3>指的是畫面的物象是對(duì)某種事物的寓意。這樣的表達(dá)形式也特別的多。梅、蘭、竹、菊寓意君子之德。對(duì)于畫面中的題材，畫家賦予它什么，它就是什么。也有很多作品充滿諷刺的寓意。<br></h3> <h3>    這幅作品是我前年畫的。畫面里表達(dá)的就有諷剌寓意?？铑}《柳青無綠未見春》。轎子上的大老爺身著粉色袍子且?guī)в凶砭浦?，寓意官場的聲色丑態(tài)。喊冤百姓卻著綠色代表其心地善良光明。春天到了柳樹卻不發(fā)芽指的是百姓即使有冤也無處申。兩位轎夫同情百姓故意站在那不走，大老爺即不下轎，卻還不奈煩地呵斥跪在地之人。整個(gè)畫面透露著勞苦大眾已然活在春天無助的生活狀態(tài)中。</h3> <h3><font color="#167efb">  3<span style="font-size: 20px;"> 、謳歌</span><span style="font-size: 20px;">形</span></font></h3><h3>就是歌頌。歌頌一種精神，歌頌一種理想，歌頌一種榜樣。象這樣作品，都是社會(huì)擔(dān)當(dāng)型表現(xiàn)。都具有“成教化助人倫”的功用。繪畫沒有為政治服務(wù)不服務(wù)，不存在這個(gè)現(xiàn)象，就看我們自己的發(fā)心?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”難道兼濟(jì)天下就是只為了討好政治嗎？不是的，兼濟(jì)天下里面包括國家，也包括我們的黨，更包括我們的社會(huì)與人民。</h3> <h1><font color="#167efb"> 4、 精神形</font></h1><h3>什么是精神性的呢？指的都是宗教層面的。比如說基督教、道教、或者說其它宗教，尤其是佛教。表現(xiàn)這種精神形的題材畫家也非常多。</h3><h3>         吳道子的《天王送子圖》是其佛教繪畫名作之一。這幅畫共分兩段，前段描繪天王送子的情節(jié)，后段描繪釋迎牟尼降生后，其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜的故事。前段圖中天王按膝端坐，怒視奔來的神獸，一個(gè)衛(wèi)士拼命牽住獸的韁索，另一衛(wèi)士拔劍相向，共同將其制服。天王背后，侍女磨墨、女臣持笏秉筆，記載這一大事。后段圖中凈飯王抱持圣嬰，穩(wěn)步前行。王后拱手相隨，侍者肩扇在后。整幅作品中激烈與平和，怪異與常態(tài)，天上與人間，高貴與卑微，疏與密，動(dòng)與靜，喜與怒，愛與恨，構(gòu)成比照映襯又處處交融相合。天女捧爐、鬼怪玩蛇、神獸伏拜等輔助部分的描繪，則將故事的發(fā)展表現(xiàn)出了層次，通過外物的映襯將主要人物的內(nèi)在心態(tài)很好地表現(xiàn)了出來。</h3><h3>       所以這個(gè)我們選擇題材的時(shí)候。要給自己一個(gè)定位，我到底選擇什么樣的題材和表現(xiàn)手法，這個(gè)是智慧，弄通了就是近水樓臺(tái)。</h3> <h1><font color="#167efb">五、學(xué)習(xí)中國畫的方法</font></h1><h1><font color="#167efb">1、臨摹</font></h1><h3>以古為根（深入臨?。┮越駷橛茫ㄩ喿x，只是感受），無古無今為“心”。</h3><h1><font color="#167efb">2、寫生</font></h1><h3>積累素材，激發(fā)主觀應(yīng)機(jī)能動(dòng)性，視覺不重復(fù)，與天地一體</h3><h1><font color="#167efb">3、創(chuàng)作</font></h1><h3>以古人筆墨物象為元素，從新打破構(gòu)成現(xiàn)代意識(shí)新圖式</h3><h3>以寫生為元素組成現(xiàn)代意識(shí)圖式</h3><h1><font color="#167efb">4、筆墨</font></h1><h3>   1 細(xì)心觀察古人筆墨形質(zhì)與方法</h3><h3>   2 必須以書法用筆，無論工筆與寫意，</h3><h3>接下來分享學(xué)習(xí)中國畫的這些方法。</h3> <h1><font color="#167efb">1、臨摹</font></h1><h3>說實(shí)話，真正在臨摹上下工夫的真不多。臨摹，就象吃古人嚼過的饅頭。當(dāng)我們不會(huì)吃飯的時(shí)候。別人嚼得饅頭至少可以養(yǎng)活我們的身體和生命。所以，臨摹是我們學(xué)習(xí)繪畫的根。再好的饅頭。再好的排骨，再好的鮑魚燕窩，我們?nèi)羰菦]有長成的小娃娃，自己不會(huì)吃的時(shí)候，一樣可以餓死的，故此，臨摹是非常重要的?，F(xiàn)在也有很多的收藏家。特別特別喜歡收藏臨摹古人的作品，價(jià)格出也很高。如果想用作品賺取生活費(fèi)用。說實(shí)話，我們一天畫十張，五十塊錢一張，都不如十天臨摹一幅好作品賣的錢多。收藏臨摹作品的人不看你的名氣，就看你臨摹得功夫。我們畫僧班啊，有一個(gè)法師。他剛學(xué)畫畫，剛開始我就讓他臨摹宋畫，用了十天時(shí)間臨摹了一張畫，后來有一個(gè)收藏家，給了6000塊錢，非想收藏不可。收藏家還對(duì)那個(gè)法師說，你有多少我收多少，大尺寸的大價(jià)格，如果比這個(gè)尺寸大我可以給你1萬塊，小一點(diǎn)我就少給你點(diǎn)，可不可以？我就對(duì)給那個(gè)收藏那家說：您收藏的意識(shí)形態(tài)特別好，即使這個(gè)畫家沒有成名，他的臨摹作品非常好，照樣有人喜歡，哪怕是掛到自己的家里也感受古人心境，也能給我們生活上帶來寧靜的感受。如果這個(gè)畫家成了名，他的臨摹作品價(jià)格可能是平常作品三倍。</h3> <h1><font color="#167efb">  2、寫生</font></h1><h3>寫生了就是為了積累素材。因?yàn)槲覀円私馕锵蟮慕Y(jié)構(gòu)，形狀，要知道物象的種類。在寫生的過程當(dāng)中，接觸的很多物象都是不同的。比如，南方的樹和北方的樹不一樣，南方的房子和北方的房子不一樣等。那么，我們的寫生就是為了積累這些素材，感受這些形狀結(jié)構(gòu)及表達(dá)的方法，這就是寫生的重要性。</h3><h3>       寫生還可以激發(fā)出主觀能動(dòng)性，鍛練我們對(duì)物象造型上的把握，垂練筆墨。而且在針對(duì)物象及大自然的時(shí)候，我們的心靈是豁達(dá)的。那種身臨其境的感受會(huì)不同。猶如聽講座，現(xiàn)場的感染力就非常強(qiáng)。中國畫的皴法都是古人從寫生中提煉出來的。沈周的《東莊圖》就是古人寫生最好的詮釋。</h3> <h3>     東莊，為沈周的朋友吳寬的私人園林。用今天的標(biāo)準(zhǔn)看，東莊稱得上是中國最美的私家園林了。這一時(shí)期，社會(huì)安寧富足，江南尤甚。東莊從某種意義上是當(dāng)時(shí)文人所向往的生活寫照。沈周一生以布衣身份在山水田園間生活創(chuàng)作著。在東莊，沈周找到了一種創(chuàng)作的激情與樂趣。他將所見到的每一處景致以筆墨呈現(xiàn)于紙上，與其說是呈現(xiàn)了一片真實(shí)的東莊樂園，不如說是將沈周心目中的文人樂土展現(xiàn)于筆墨之下。我們從東莊圖可以感受到寫生對(duì)筆墨造型與創(chuàng)作的重要性。</h3> <h3><font color="#010101">明代沈周</font></h3> <h3><font color="#010101">明代沈周</font></h3> <h3><font color="#010101">明代沈周</font></h3> <h3><font color="#010101">明代沈周</font></h3> <h3><font color="#010101">明代沈周</font></h3> <h3><font color="#010101">明代沈周</font></h3> <h1><font color="#167efb">   3、創(chuàng)作</font></h1><h3>創(chuàng)作有很多很多的方法。我記得第十屇全國美展的時(shí)候，畫家魏懷亮就是用古人的筆墨，古人的圖式，重新打破，構(gòu)成了現(xiàn)代的藝術(shù)形式。他臨了四條古畫，然后在畫面的下方表現(xiàn)岀現(xiàn)代的馬路。里面還畫了指示牌、路燈、汽車、護(hù)欄等。他運(yùn)用的手法就打破了畫面中的時(shí)間和空間關(guān)系。好象是獲了銀獎(jiǎng)。</h3> <h3>   我有一個(gè)好朋友叫劉吉，20多歲就成了中國美協(xié)會(huì)員。他有幾次獲獎(jiǎng)作品就是畫魚。人家畫一條魚，他畫幾百條。用重復(fù)的表現(xiàn)手法，增加畫面的氣氛與力量。有一次，他創(chuàng)作一張整幅畫全是魚，雖然畫面豐富，但是太呆板。我就給他出了個(gè)主意，告訴他把紙?jiān)谧笃鹪俳右徽瓧l色宣，然后在左邊上三分之一處再畫一條魚。這樣就有故事了，對(duì)不對(duì)？畫面中就有了君臣將相，開合，聚散的元素了，畫面一下子生動(dòng)起來。這幅作品也在全國展獲了個(gè)優(yōu)秀獎(jiǎng)。所以啊，畫畫一定要有思想。</h3><h3>        </h3> <h3><font color="#010101">演一法師《撕裂》</font></h3> <h3>   這幅作品是我前幾天因疫情激發(fā)靈感所創(chuàng)作的。名字就叫《撕裂》，尺寸是丈二的。構(gòu)圖釆用的是高遠(yuǎn)和左實(shí)右虛手法。上段山體約占畫面的二分之一，口罩和下面的山體占二分之一?？谡衷谡麄€(gè)畫面的三分之一。所有畫材物象的組合和構(gòu)成，一是為了立意，一是為了畫面的需要。挖掘機(jī)在口罩中間挖破了一個(gè)口子隱露岀小局部的山體，一是為了“點(diǎn)題”。也是讓上段山體跟下邊山體之間的勢有了承接，完全“轉(zhuǎn)”的語言。這個(gè)就是虛接。左邊的挖掘機(jī)通過杠桿的勢，形成了整個(gè)畫面的起承轉(zhuǎn)合關(guān)系。</h3><h3>      左邊山體表現(xiàn)出了高山仰止的氣魄。整個(gè)山體表現(xiàn)的比較整，象征著力量，猶如銅墻鐵壁。為了畫面的需要，在口罩的上部畫了一個(gè)山洞。目的是為了讓上半部黑的山體和口罩有個(gè)虛接。如果直接畫表現(xiàn)一個(gè)口罩，沒有這個(gè)山洞空間的虛接手法，畫面就太呆板了?？谡窒旅娴倪@群和尚，代表一種安定，也寓意著人力抵不過共業(yè)，只好隨緣了緣，也躲在口罩下面，躲避疫情。左邊的山體和右邊挖掘機(jī)也形成了開合的關(guān)系。</h3><h3>     挖掘機(jī)本身體量有點(diǎn)小，感覺到畫面不穩(wěn)定，所以又用落款方式增加了一些力量。落款用魏碑形式書寫，增加其厚重。書寫聯(lián)成一片，可以與右邊山體的墨色產(chǎn)生互應(yīng)。此作用多元的手法來塑造這個(gè)畫面，立意就是為了表達(dá)岀大自然的吶喊，也寓示著人們對(duì)災(zāi)難的無懼與吶喊。</h3> <h1><font color="#167efb">   4、筆墨</font></h1><h3><font color="#010101">檢驗(yàn)中國畫的標(biāo)準(zhǔn)，首先就是看筆墨。年畫從來不談筆墨，版畫也不論筆墨，水粉畫也不糾結(jié)筆墨。惟有中國畫的特點(diǎn)就是筆墨為根。沒有筆墨，就沒有中國畫的傳統(tǒng)、繼承和發(fā)揚(yáng)，也沒有中國畫的意韻，更沒有中國畫的精神與方向。那么我們就在錘煉筆墨上一定一定要下苦工夫。為什么說我們要學(xué)書法？原先我是不重視的，我覺得畫畫就行了，后來發(fā)現(xiàn)不對(duì)，學(xué)習(xí)書法不是為了落款，學(xué)習(xí)書法是讓我們?nèi)ジ惺芄P墨，感受線質(zhì)的。所謂畫是寫出來的。書法要有畫意，因?yàn)樗倪@里邊的空間感，開張、顧盼，疏密，其實(shí)與畫都一樣的。一個(gè)字當(dāng)中也有起承轉(zhuǎn)合。</font></h3><h3>      垂練筆墨不是單單從書法上入手，還要從臨摹古人的這些作品當(dāng)中感受，感受古人先賢筆墨的形質(zhì)。比如說：披麻皴是什么形狀？折帶皴什么形狀？斧劈皴什么形狀？荷葉皴什么形狀？我們不一定完全都需要學(xué)會(huì)，至少要知道。我們什么時(shí)候能去美國不知道，但要知道美國的方向與位置。什么時(shí)候去，有沒有精力和時(shí)間不重要，重要的是一定要知道方向。學(xué)習(xí)中國畫，無論是工筆和寫意，無論是山水、花鳥、人物。都要講究筆墨。黃賓虹曾言：中國畫的筆墨，千古不易。</h3> <h1><font color="#167efb">    今天所分享的只是拋磚引玉，都是方便說。多半是繪畫中大致的規(guī)律性的東西。一切法、一切相惟心所現(xiàn)。所謂法無定法。無法是體，尚法是用，由技入道，“體”“用”不二方自在。每位畫家心性不同激發(fā)出來的“心象”也不同。演一今天的分享，皆是緣分，也是自己這么多年來對(duì)中國畫的感受，說岀來請各位老師與同參道友教正的，不是在教授。感恩大家。</font></h1><h3><font color="#167efb"> 演一合十</font></h3><h3> </h3> <p>演一法師作詞的曲子！</p> <h3><br></h3><h3><font color="#010101"> 感謝演一法師 </font></h3><h3><font color="#010101"> 2020年2月16日杜麗華編輯</font></h3><h3><br></h3><h3> </h3><h3><font color="#010101"> </font></h3>

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