<h1> “巴巫蠻道”尊黃生為“忠君義師”。黃生（前191-前118），漢水原巴楚地騎城（今湖北襄陽）人，出自書香之家，其高祖是聚三千門客著《世本》的楚相春申君黃歇；曾祖是授張良《太公兵法》著《兵法三略》的黃石公；祖父是漢高帝“授官司徒，賜號極忠，封侯騎城”的黃老道學(xué)理論家黃尚；父親是漢文帝《書》博士與晁錯(cuò)等著《尚書大傳》的黃金；黃生是漢景帝黃老道學(xué)博士，也是太史公司馬談（司馬遷之父）的老師（黃生子是與田何在京城長安開辦“《易》學(xué)館”的今文《易》學(xué)奠基人黃豪；孫是漢武帝“授官左將，斬西于王，封侯國酈城”并將楚文《世本》譯成今文的黃同；曾孫是漢宣帝名相“封建成侯，子嗣后為列侯”被而今中紀(jì)委網(wǎng)站列為“古代四大清官”之首的黃霸）。</h1><h1> 《史記.儒林列傳》有一段記載，非常精彩，對道家、儒家，乃至對后世影響很大，這就是道家學(xué)派黃生與儒家學(xué)派轅固生之辯，黃生的觀點(diǎn)是“正言匡過臣忠君”，轅固生的見解是“受命天下臣誅君”。現(xiàn)將這段記述抄錄如下：</h1><h1> 清河王太博轅固生者，齊人也，以治《詩》，孝景時(shí)為博士。與黃生爭論景帝前。黃生曰：“湯武非受命，乃弒也?！鞭@固生曰：“不然。夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？”黃生曰：“冠雖敝，必加於首；履雖新，必關(guān)於足。上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南面，非弒而何也？”轅固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”景帝曰：“食肉不食馬肝，不為不知味；言學(xué)者無言湯武受命，不為愚?！彼炝T。是后學(xué)者莫敢明受命放殺者。</h1> <h1> 黃生開宗明義亮出本方觀點(diǎn)湯武取桀紂而代之非受命于天而是弒。</h1><h1> 轅固生的反駁雷同戰(zhàn)國儒家亞圣孟子當(dāng)年與齊宣王的對話如出一轍，君主統(tǒng)治的正當(dāng)性是由天下之心決定的，桀紂虐亂失去民心，也就失去了做君主的資格。湯武只是順應(yīng)民心誅之。</h1><h1> 黃生在接下來的發(fā)言里將君臣關(guān)系類比于冠和履，黃生的觀點(diǎn)是君臣有絕對的分際，君上臣下，臣忠于君，是不容置疑的關(guān)系。臣有正言匡過的權(quán)利，但絕無罷黜代立的正當(dāng)。這和戰(zhàn)國法家《韓非子·忠孝》里的論點(diǎn)并無二致，也很符合其后漢武帝時(shí)大儒董仲舒“君權(quán)神授”的精神。</h1><h1> 眾所周知“湯武革命，順天應(yīng)人”這句話，而“革命”這個(gè)詞也源于此。湯指的是商湯王，武指的是周武王，二人皆打敗了前任夏桀王、商紂王，建立了屬于自己的王朝，由臣推翻君王而坐上王位的人。之前或是“公天下禪讓制”，由在位的王將王位讓給一位德才兼?zhèn)涞娜藖碜觯换蚴恰凹姨煜率酪u制”，由兄弟子孫接班。而商湯卻是起兵推翻夏朝，流放夏桀王；周姬發(fā)以武力伐商紂而奪取王位。所以，黃生就說湯武這一行為并不是受天命，而是弒君。</h1><h1> “受命”說，源于《尚書.湯誓》，商湯王起兵前宣誓：“有夏多罪，天命殛之?！币簿褪钦f，我商湯受天命，夏桀罪大惡極，必須討伐。同樣，周在起討后來的商時(shí)，《尚書.牧誓》載周武王也說：“今商王受，弗敬上天，降災(zāi)下民。今予發(fā)惟恭行天之罰?！边@就提供了一個(gè)樣板，以后歷朝歷代，在推翻前朝時(shí)，這就成了一種說辭，所謂起兵，乃是替天行道，所謂“弒君”叫“誅一夫”，《孟子》中有齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?lt;/h1><h1> 轅固生在回答黃生時(shí)，也這樣說桀紂虐亂，人民的心都向著湯武，連桀紂的老百姓都不遠(yuǎn)萬里跑來跟隨，湯武不忍心，只能自立保護(hù)他們。“天命”，在這里就是民心，《尚書》中也說桀紂暴虐，民心離散，湯武才躬行天之罰。循著這種邏輯，上天是保護(hù)人民的，天心即是民心，民心即是天心，要想長盛不衰，就要敬天愛民，否則就會(huì)有人以武力推翻取而代之。轅固生的正統(tǒng)觀點(diǎn)很是中聽美好，可惜有利于后來如民歌所唱：“王莽篡漢改新朝，一統(tǒng)漢業(yè)分兩段；分裂漢統(tǒng)諸葛亮，三國鼎立天下亂?！?lt;/h1><h1> 號稱“周朝八百年”的正統(tǒng)思想始終把桀紂罵得狗血淋頭，而把湯武捧為圣賢明君。早在春秋時(shí)期孔子高徒子貢就曾懷疑“紂之不善不如是甚也”。黃生是首位敢唱反調(diào)說湯武“臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南面，非弒而何也？”黃生的獨(dú)道見解影響了漢景帝以后學(xué)者不敢明言湯放桀、武誅紂是“受命于天”的正統(tǒng)觀點(diǎn)了。因?yàn)橹艹趺阑砸褗Z權(quán)合法，誤導(dǎo)后世非法，首先是自食惡果，諸如西周國人造反殺厲王而臣下共和執(zhí)政、申侯聯(lián)絡(luò)西夷巴人和犬戎殺幽王滅西周，東周被春秋戰(zhàn)國諸侯爭霸架空而最終被滅，僅《春秋》所記242年之中“臣弒君，子弒父”簒位36起，違背“忠孝”的倫理道德，僅為臣子爭權(quán)奪利就可誤導(dǎo)這等禽獸不如的野蠻國統(tǒng)家風(fēng)？黃生“君臣和為貴”的道家觀點(diǎn)，減少了后世此類歷史悲劇的發(fā)生，正如民歌所唱：“君明官清民自安，兩漢一統(tǒng)四百年；帝王害怕臣子反，臣子造反是自殘?！?lt;/h1> <h1> 漢朝建立穩(wěn)定后，高帝任命黃老學(xué)派道家黃尚為司徒，主管宣傳教育；惠帝任命曹參為丞相，曹參在任齊相的時(shí)候向蓋公學(xué)過黃老之學(xué)，而后曹參也以黃老之道治國，因?yàn)椴軈⑾蛏w公請教治齊之術(shù)，蓋公說：“治道貴清靜而民自定?！焙髞淼呢┫嚓惼揭彩侵吸S老之學(xué)的。漢文帝和皇后竇氏也是好黃老之學(xué)的，自然景帝也跟著學(xué)黃老之學(xué)。從高帝到景帝時(shí)期，漢朝的治國思想都是貫徹黃老道學(xué)，“道生法，道法自然，清靜民定，與民休息，輕徭薄賦，發(fā)展生產(chǎn)，國泰民安”，呈現(xiàn)出歷史上著名的“文景之治”，民富國強(qiáng)的繁榮景象，成為當(dāng)時(shí)世界上最富強(qiáng)的大漢帝國。</h1><h1> 轅固生知道黃生世代是漢朝的受益功臣，忠君思想根深蒂固，故意在景帝面前質(zhì)問高帝代秦是否合法而給黃生窘境。假如景帝不發(fā)言結(jié)束辯論，試想黃生會(huì)就事論事輕而易舉的答辯：弒秦公子扶蘇、二世胡亥者，賊臣趙高也；弒秦王子?jì)?、燒阿房宮者，霸王項(xiàng)羽也。當(dāng)初高帝兵臨城下，秦王子?jì)氤鰧m投降，高帝并未弒君進(jìn)宮享受皇帝寶座，則是屯兵郊野，成為秦王宮的護(hù)衛(wèi)，而后打敗項(xiàng)羽正是誅弒君逆臣也。</h1><h1> 聰明機(jī)智的景帝，聽到自己執(zhí)掌的政權(quán)來歷是否合法的質(zhì)疑，未等黃生答辯便搶先打比方結(jié)束辯論，既婉約地堵住轅固生的嘴，又巧妙地袒護(hù)了黃生，因?yàn)閷?shí)踐證明黃老道學(xué)思想利國利民大見成效；也使后學(xué)不敢再張揚(yáng)湯放桀、武誅紂是受命于天。也就不再成為篡權(quán)奪位野心家的振振有詞。正如民歌所唱：“三十六朝多變天，為啥作惡不從善？做人應(yīng)該和為貴，天下一統(tǒng)多安然！”</h1> <h1> 西漢前期，官方以“黃老道學(xué)”思想“治國平天下”，呈現(xiàn)出中國歷史上周初“成康之治”之后第二次天下大治“文景之治”。官方道家著書立說闡述思想理論治國方略，民間道家開館講學(xué)授徒傳教為國育人。道家所謂“無為而治”，并非萬事皆休“不作為”，而是避免“亂作為”強(qiáng)迫百姓勞民傷財(cái)，追求“善作為”順應(yīng)自然引導(dǎo)百姓自發(fā)創(chuàng)造。毛澤東高度指明：“相信和依靠人民群眾有無限地創(chuàng)造力。人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”</h1><h1> 西漢中期，官方從武帝開始“獨(dú)尊儒術(shù)”，其叔父淮南王劉安聚門客著道學(xué)思想書籍《淮南子》而被視為“枉作妖言謀反”被迫“自殺國除”。道家淪為民間，無所進(jìn)取，有的募捐建立道觀造神設(shè)教，吸引民間信仰；有的游歷傳播道教；有的融入世俗厚葬超度之風(fēng)，“生前積財(cái)富，陪葬死后佳”，超度即道士做法事送亡靈升天，巴道做道場念經(jīng)給亡靈“開路”從此而興。</h1><h1> 西漢后期，道家的思想理論不受官方歡迎，民間道士有的住觀神道設(shè)教；有的入俗祭祀超度；有的云游傳道布教；有的脫俗避世，隱居山谷煉丹修行輕舉，幻想長生不老而活人升天成仙，于是便產(chǎn)生了一門虛構(gòu)文藝類型“升天仙話”，作為文學(xué)故事看待，仙話藝術(shù)有其迷人魅力。</h1><h1> 例如，晉葛洪《神仙傳》：“淮南王白日升天，臨去時(shí)，余藥器置在中庭，雞犬舐啄之，盡得升天，故雞鳴天上，犬吠云中也?！惫适码m生動(dòng)美妙，然晉張華《博物志.辨方士》：“淮南王謀反被誅，亦云得道輕舉。”則虛構(gòu)之仙話已被拆破。</h1> <h1> “巴巫蠻道”尊李八百為“仙丹大師”。李八百是西漢后期漢中郡西城縣（今陜南安康市漢濱區(qū)）人，相傳李八百之“李”是襲老子李聃之姓，晉譙秀《蜀記》將李八百與李聃并列為“仙”；而“八百”則承“彭祖八百歲”養(yǎng)生之術(shù)。</h1><h1> 彭祖之名見于《帝系》《史記》，《楚辭?天問》王逸注：“彭祖至八百歲，猶自悔其不壽。”《列仙傳》：“彭祖者，殷大夫也，帝顓頊之孫，陸終氏之中子。歷夏至殷末，八百余歲，常食桂芝，善導(dǎo)引行氣?！薄渡裣蓚鳌罚骸芭碜嬲?，顓頊之玄孫也，殷末已七百六十七歲，而不衰老。王令采女乘輜軿往問道于彭祖，彭祖曰：‘吾遺腹而生，三歲而失母，遇犬戎之亂，流離西域，百有余年。加以少枯，喪四十九妻，失五十四子，數(shù)遭憂患，和氣折傷，榮衛(wèi)焦枯，恐不度世。所聞淺薄，不足宣傳?！巳?，不知所之。其后七十余年，聞人于流沙之國西見之?！倍殴馔ァ剁O城集仙錄》：“彭祖得道，不樂沖天，周游四海，居蜀多年，子孫繁眾，故有彭山、天彭、彭門之名，俱在蜀焉。”</h1><h1> 相傳李八百練丹修仙于狗雞關(guān)(今陜南安康市漢濱區(qū)縣河鎮(zhèn)與平利縣老縣鎮(zhèn)的界關(guān))，功成后連他喂養(yǎng)的雞犬也隨同一道升天，“狗雞關(guān)”從此得名；“一人得道，雞犬升天”的仙話從此流傳于世。而巴道并不迷信升天，二十世紀(jì)六十年代，平利西河張法師溝年過八旬的譚道士傳出歌謠：“輕舉老君李八百，世所艷傳天花墜。夙愿先師靈升天，可惜仙逝化作鬼。”</h1> <h1> 李八百與弟子唐公昉（房）還有曲折生動(dòng)的仙話故事，《神仙傳》：“李八百，蜀人也，莫知其名。歷世見之，時(shí)人計(jì)其年八百歲，因以為號?；螂[山林，或出市廛。知漢中唐公昉有志，不遇明師，欲教授之。乃先往試之，為作客傭賃者，公昉不知也。八百驅(qū)使用意，異于他客，公昉愛異之。八百乃偽病困，當(dāng)欲死，公昉即為迎醫(yī)合藥，費(fèi)數(shù)十萬錢，不以為損，憂念之意，形于顏色。八百又轉(zhuǎn)作惡瘡，周遍身體，膿血臭惡，不可忍近。公昉為之流涕曰：“卿為吾家使者，勤苦歷年，常得篤疾，吾取醫(yī)欲令卿愈，無所吝惜。而猶不愈，當(dāng)如卿何！”八百曰：“吾瘡不愈，須人舐之當(dāng)可?！惫珪P乃使三婢，三婢為舐之。八百又曰：“婢舐不愈，若得君為舐之，即當(dāng)愈耳?！惫珪P即舐。復(fù)言無益，欲公昉婦舐之最佳。又復(fù)令婦舐之。八百又告曰：“吾瘡乃欲差，當(dāng)?shù)萌谰?，浴身?dāng)愈。公昉即為具酒，著大器中。八百即起，入酒中浴，瘡即愈，體如凝脂，亦無余痕。乃告公曰：“吾是仙人也，子有志，故此相試。子真可教也，今當(dāng)授子度世之訣。”乃使公昉夫妻，并舐瘡三婢，以其浴酒自浴，即皆更少，顏色美悅。以《丹經(jīng)》一卷授公昉。公昉入云臺(tái)山中制藥，藥成，服之仙去?！?lt;/h1><h1> 《隸釋》卷三有東漢《仙人唐公房碑》：“君字公房，成固人（今陜南漢中市）。耆老相傳，王莽居攝二年（7年），為郡吏，遇真人，進(jìn)以美瓜，又從而禮敬之。真人乃與君神藥，日：‘服藥之后，當(dāng)移意萬里，知鳥獸言語?！菚r(shí)府在西成（今陜南安康市），去家七百馀里，休謁往來，轉(zhuǎn)景即至。鼠嚙被具，君乃畫地為獄，召鼠誅之，視其腹中，果有被具。府君欲從學(xué)道，君不應(yīng)，府君怒，欲收公房妻子。公房呼其師，其師以藥飲公房妻子，并涂屋柱，飲牛馬六畜。須臾大風(fēng)起，舉家飛升。＂（此東漢碑現(xiàn)陳列在西安碑林博物館第三展室）</h1><h1> 北魏酈道元《水經(jīng)注?沔水》：“唐君，字公房，成固人也，學(xué)道得仙，入云臺(tái)山，合丹服之，白日升天，雞鳴天上，狗吠云中。”南朝宋劉敬叔《異苑》：“昔仙人唐昉（房），拔宅升天，雞犬皆去。”</h1><h1> 升天仙話最早源自“王喬乘鶴升天”，《楚辭?遠(yuǎn)游》：“軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲?！薄读邢蓚鳌罚骸巴踝訂陶?，周靈王太子晉也。好吹笙作鳳凰鳴，游伊洛間，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，見桓良，曰：‘告我家，七月七日，待我于緱氏山頭?！?xí)r，果乘白鶴駐山頭。望之不得到，舉手謝時(shí)人，數(shù)日而去?！薄度A陽國志》：“華山表其陽。大賢彭祖育其山，列仙王喬升其罔?！辈⒃疲骸芭碜骟w其地。彭祖生于巴蜀。”</h1><h1> 盡管“巴巫蠻道”也尊唐公房為“升天仙師”，但自身卻是務(wù)實(shí)的，二十世紀(jì)八十年代，漢濱關(guān)家天池山年過八旬的道士趙智慧傳出歌謠：“自地以上即是天，修道靜心上高山，腳下云霧滾滾翻，不須仙丹亦在天?！北戆装偷离m追求養(yǎng)生之道但不搞練丹求仙，對“練丹成仙”者尊而不依。</h1> <h1>黃鎮(zhèn)山：西漢官民道家異_美篇</h1><h1><font color="#ed2308">今日頭條</font><span style="line-height: 1.8;">轉(zhuǎn)載</span></h1><h1>2020-02-12</h1><h1><br></h1><h1>黃鎮(zhèn)山：西漢官民道家異</h1><h1><span style="line-height: 1.8;"><font color="#ed2308">手機(jī)搜狐</font></span></h1><h1><span style="line-height: 1.8;">媒介之言2020-02-12 10：24</span></h1><h1><span style="line-height: 1.8;"><font color="#ed2308">今日頭條</font></span><span style="color: rgb(1, 1, 1); line-height: 1.8;">轉(zhuǎn)載</span></h1><h1><span style="line-height: 1.8;"><br></span></h1><h1><span style="line-height: 1.8;">黃鎮(zhèn)山：西漢官民道家異</span></h1><h1><span style="line-height: 1.8;"><font color="#ed2308">鳳凰新聞</font></span></h1><h1><span style="line-height: 1.8;">資訊傳媒視點(diǎn)2020-02-12 10：24</span></h1><h1><span style="line-height: 1.8;"><font color="#ed2308">百度</font></span><span style="line-height: 1.8;">轉(zhuǎn)載</span></h1><h1><span style="line-height: 1.8;"><br></span></h1><h1><span style="line-height: 1.8;">黃鎮(zhèn)山：西漢官民道家異</span></h1><h1><span style="line-height: 1.8;"><font color="#ed2308">搜狐號</font></span></h1><h1><span style="line-height: 1.8;">壩河視角2020-02-15 12：39</span></h1><h1><span style="line-height: 1.8;"><br></span></h1><h1><span style="line-height: 1.8;">黃鎮(zhèn)山：西漢官民道家異</span></h1><h1><span style="line-height: 1.8;"><font color="#ed2308">網(wǎng)易</font></span></h1><h1><span style="line-height: 1.8;">壩河視角2020-02-15 12：39</span></h1><h1><span style="line-height: 1.8;"><br></span></h1><h1><span style="line-height: 1.8;">黃鎮(zhèn)山：西漢官民道家異</span></h1><h1><span style="line-height: 1.8;"><font color="#ed2308">今日頭條</font></span></h1><h1><span style="line-height: 1.8;">壩河視角2020-02-15</span></h1>