<p class="ql-block"><b> 孫祿堂四句教</b></p><p class="ql-block"><b> “先天源于太極一氣，后天生于一氣流行；修身本于文武俱進(jìn)，生命在于動(dòng)靜中和”，是孫祿堂武學(xué)思想的四句教。孫祿堂大師的武學(xué)水平是以文化為基礎(chǔ)的，留世的武學(xué)著作和論文，文化含量非常豐富。大師終生研究“易經(jīng)”、“內(nèi)經(jīng)”和三教文化，使之融于拳術(shù)，始終倡導(dǎo)“文武俱進(jìn)、文武一理”的觀點(diǎn)。</b></p><p class="ql-block"><b> 宇宙和生命都源于“太極一氣”，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。人的“先天”是父母精血生成的胎元，主生長(zhǎng)，為體。本質(zhì)是遺傳密碼和程序（與生俱來(lái)的功能），所以說(shuō)“先天源于太極一氣”是天經(jīng)地義的，關(guān)鍵是一個(gè)“氣”字。“氣”是物質(zhì)和能量流，“氣”又是物質(zhì)的一個(gè)形態(tài)，“氣”還包括信息和程序的運(yùn)行。孫氏《形意拳學(xué)》中說(shuō)：“人以氣為主，人身皆具先后天之本，內(nèi)外總是一氣之流行也”。</b></p><p class="ql-block"><b> “太極一氣”的“太極”是形容詞，是一種狀態(tài)，“氣”是名詞。相當(dāng)老子說(shuō)的“萬(wàn)物生于有”的“有”。單說(shuō)太極，它可以代表“太極一氣”。它包括陰陽(yáng)二氣、五行之氣、經(jīng)絡(luò)之氣等等。孫氏《太極拳學(xué)》中說(shuō)：“人為先后天合一之形體，本藏有養(yǎng)生之元?dú)?。將?dòng)而未動(dòng)之時(shí)，心中空空洞洞，一氣渾然，形跡未露，其理已具，故其形象太極一氣也，太極即一氣，一氣即太極。以體言，則為太極，以用言，則為一氣”?！跋忍煸从谔珮O一氣”是不可否認(rèn)的。</b></p><p class="ql-block"><b> “后天”指人體生命離開母體之后的動(dòng)靜和“意念”，主流行，為用。是先天程序的運(yùn)行和結(jié)果，所以說(shuō)“后天生于一氣流行”也是天道生化之必然，關(guān)鍵是一個(gè)“流”字。先哲說(shuō)：“流行者氣也”即是此意。武技的起鉆落翻、開合伸縮包括“六合九要”都是氣的流動(dòng)。孫祿堂認(rèn)為：“起鉆落翻，左右旋轉(zhuǎn)都是一氣之流行”。</b></p><p class="ql-block"><b> “文武”都屬于文化范疇，“文治武功”是治國(guó)的大政?！靶奚怼币惨拔闹挝涔Α辈拍芴岣呱眢w素質(zhì)和生命質(zhì)量。文以明理，武以健身，“修身本于文武俱進(jìn)”也是修身的大政。</b></p><p class="ql-block"><b> 孫祿堂大師的觀點(diǎn)認(rèn)為 “動(dòng)靜中和就是太極一氣，也是內(nèi)勁之源，是武學(xué)的大本”。和享譽(yù)世界的名句“生命在于運(yùn)動(dòng)”比較，前者“嚴(yán)謹(jǐn)”，后者“籠統(tǒng)”?！皠?dòng)靜中和”的關(guān)鍵是一個(gè)“和”字?！昂汀笔怯行?、平衡、節(jié)能、降耗的最佳性耗比?！皠?dòng)靜中和”是生命長(zhǎng)生久視的不二法門?！吧谟谶\(yùn)動(dòng)”沒(méi)有度，沒(méi)有量，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，所以應(yīng)該改寫為“生命在于動(dòng)靜中和”。</b></p><p class="ql-block"><b> 孫祿堂大師在《詳論形意、八卦、太極之原理》中說(shuō)：“太極為無(wú)極之后天，萬(wàn)極之先天”。孫祿堂的觀點(diǎn)認(rèn)為無(wú)極為無(wú)思無(wú)意、無(wú)形無(wú)相、無(wú)邊無(wú)際的未見氣狀態(tài)，但是有一點(diǎn)生機(jī)存焉，相當(dāng)現(xiàn)代天文學(xué)的奇點(diǎn)，奇點(diǎn)是宇宙濃縮的一個(gè)點(diǎn)；在人體，太極是丹田生出的一點(diǎn)真氣，并逐漸圓滿，是已見氣未分陰陽(yáng)的狀態(tài)，太極乃宇宙本體、是萬(wàn)物和生命的本源。</b></p><p class="ql-block"><b> 孫祿堂武學(xué)思想的四句教是生命的學(xué)問(wèn)，是古今未有的生命真諦，也是武學(xué)的源頭，是大武學(xué)思想，非是一家之言。孫祿堂大師這一貢獻(xiàn)是劃時(shí)代的，為武學(xué)的升華和壽世育人樹立了里程碑。 </b></p><p class="ql-block"><b> 明朝大儒，“知行合一”的心學(xué)家王陽(yáng)明先圣有四句教，其文為“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡心之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。“心之體”屬于先天；“心之動(dòng)’則是后天；“良知”源于文武俱進(jìn)；“格物”是修身、治家、利天下的動(dòng)靜和實(shí)踐。王氏四句教被儒家奉為經(jīng)典。</b></p><p class="ql-block"><b> 大師終生研究武學(xué)和傳統(tǒng)文化，總結(jié)出的“四句教”，應(yīng)用于社會(huì)和事業(yè)也是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。和王陽(yáng)明“四句教”相比，二者大同而詞異，王氏論德，孫氏論道，道德是相通的，所以說(shuō)是大同。無(wú)善無(wú)惡是先天之性狀，心之體就是太極一氣；有善有惡是后天之屬性，心之動(dòng)也是一氣之流行；知善知惡是修身之要，良知乃文武俱進(jìn)的結(jié)果；為善去惡也是生命之本，修身之要，格物之道則是動(dòng)靜中和。</b></p><p class="ql-block"><b> 王論的對(duì)象是個(gè)體，孫論的對(duì)象是群體。“心之體、心之動(dòng)”不如“太極一氣、一氣流行”根本；“良知、格物”抽象籠統(tǒng)，不如“文武俱進(jìn)、動(dòng)靜中和”深入、明確。王氏的“四句教”是儒家經(jīng)典，孫氏的“四句教”是武學(xué)精髓。將孫祿堂武學(xué)思想的“四句教”發(fā)揚(yáng)光大，可以開啟弘揚(yáng)中華武學(xué)和民族文化的新時(shí)代！</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1">恩師孫玉奎先生（1939.8.15～2022.2.2），自幼隨父習(xí)武，恪守規(guī)矩(其父孫雨人師從孫存周、孫劍云)，上下六代習(xí)武，武術(shù)世家，孫氏武學(xué)第四代傳人；曾任"定興武協(xié)"副主席；"定興孫祿堂武學(xué)社"社長(zhǎng)；讀研《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等傳統(tǒng)文化和生理、信息等書籍。無(wú)論在武技、武理方面，都有較深的造詣。尤重武德，尊師重道，把本門的技藝與哲理融為一體，研究"武與道合"的學(xué)說(shuō)，探索新時(shí)代的數(shù)碼奧秘，理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以拳用。發(fā)表了多篇論文和文章，頗具特色。著作《孫祿堂武學(xué)論語(yǔ)》《孫祿堂武學(xué)思想》《孫祿堂武學(xué)大全》人民體育出版社出版發(fā)行；曾多次組織、參加武學(xué)論壇、研討、交流、比賽等活動(dòng)，本人和弟子榮獲多枚獎(jiǎng)牌；其中兒子孫志剛、弟子馬鳳山、劉永占、李華、馬鳳文、梅紅利、張建輝、王艷玲、胡文金等獲"武學(xué)名家"、"武魂百杰"榮譽(yù)稱號(hào)！孫先生為研究弘揚(yáng)中華武學(xué)文化做出了重要貢獻(xiàn)！ </p><p class="ql-block ql-indent-1">一一弟子馬鳳山</p>