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三嘆《商君書》

禪定

<p class="ql-block">前些日子，出于好奇，買了本《商君書》，讀來令人驚嘆不已。</p> <h3>一嘆該書之難讀?！渡叹龝饭捕?，為春秋末期，秦相商鞅及其弟子所作；其中兩篇有目無字，實(shí)存也就二十四篇，約三萬字。自董仲舒勸漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)在中國(guó)兩干余年的歷史上處于正統(tǒng)地位，法家被打入冷宮。故而，作為法家主要代表人物的商鞅和他的視儒學(xué)為“國(guó)害”的《商君書》自是首當(dāng)其沖，被列為“天下第一禁書”。<br></h3> <p class="ql-block">該書文辭古奧，吾輩學(xué)植瘠薄，欲讀通它，難度確實(shí)不小。又因年代久遠(yuǎn)，書中錯(cuò)簡(jiǎn)亡佚者難盡其數(shù)，讀來甚是磕牙。三因本屬禁書，后世學(xué)者訓(xùn)解、注釋者少敢擅越，雖也偶有違禁私注者，然良莠不齊，甚或訛上加錯(cuò)，好的譯本難以覓見。故連大名鼎鼎的國(guó)學(xué)大師章太炎亦曾發(fā)出“唯嚴(yán)某者尚可讀”之嘆。</p> <p>所嘆者二：商君廢舊制，立新法，力主農(nóng)戰(zhàn)，目光如炬，思想前衛(wèi)。自夏商周以降，央央華夏一直實(shí)行的都是井田制和諸候世襲分封制，商君以獨(dú)到的眼光，洞察弊病百出的舊制，站在時(shí)代的高度，提出“反古者未必可非，循禮者未足多是”，“當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮”，以“治世不一道，便國(guó)不必法古”的思想為理論基礎(chǔ)，力勸秦孝公實(shí)行變法。隨之商鞅在秦孝公的支持下：廢井田、開阡陌、去分封、設(shè)郡縣，統(tǒng)一文字和度量衡，開疆辟土，從而使偏寓一隅的小國(guó)，日臻強(qiáng)盛，為后來秦始皇統(tǒng)一中國(guó)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。</p> <h3>商鞅以法治為核心，以農(nóng)戰(zhàn)為路線；鐵腕強(qiáng)推輕罪重罰法權(quán)；重農(nóng)輕商，竭力軍備。在《商君書》中，提及最多的就是農(nóng)戰(zhàn)二字。他認(rèn)為：農(nóng)和戰(zhàn)，猶如車之兩輪，鳥之雙翼，是必須高度重視的兩個(gè)方面。只有把人民驅(qū)使到農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)這一條路上，在夯實(shí)農(nóng)業(yè)這個(gè)基礎(chǔ)的同時(shí)，全民皆兵，加強(qiáng)軍力，隨時(shí)準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)，這是君王治國(guó)的根本。在餓殍遍野，諸候爭(zhēng)霸的亂世，商君的主張，無疑是超前、實(shí)用和符合新興的地主階級(jí)利益的，它切中了秦國(guó)的要害，推動(dòng)了歷史發(fā)展的進(jìn)程。我想，即便是在今天，他的農(nóng)戰(zhàn)思想，仍有著積極的借鑒意義。</h3> <h3>所嘆者三：厲法酷刑，埋下禍根。兩千多年來，人們對(duì)商鞅毀譽(yù)參半。賈誼評(píng)他：“商君違禮義，棄倫理，并心進(jìn)取，二歲秦?cái)　保凰抉R遷評(píng)他：“商君其天資刻薄人也……卒受惡名”。同樣，譽(yù)他的也不少：王安石曾寫過一首詩(shī)“自古驅(qū)民在誠(chéng)信，一言為重百金輕，今人未可非商君，商鞅能令政必行”（禪按：此指商鞅“徒木立信”之典）。毛澤東更是盛贊商鞅為：“首屈一指的利國(guó)富民偉大的政治家”。先人評(píng)價(jià)歷史，往往出于現(xiàn)實(shí)的需要。我等蕞爾之軀，無力評(píng)判大師偉人們的輕重優(yōu)劣。但是，商君所奉行的厲法苛政，導(dǎo)致了“陳勝吳廣大澤起義”卻是人們所熟知的。按說大雨導(dǎo)致延誤戍期，本非大錯(cuò)。然而，按當(dāng)年秦法，這是要誅滅九族的。反正是個(gè)死，官逼民反，兔子急了還咬人，何不揭竿造反？這是值得我們深思的。</h3> <h3>概括起來，商鞅變法的理念主要表現(xiàn)在：1.鏟除儒家思想的“《詩(shī)》、《書》、禮、樂、修、仁……”等“國(guó)害”。2.百姓必須守法和互相監(jiān)視，相互告密。3.國(guó)家必須“愚民”、“弱民”才能強(qiáng)盛。商鞅認(rèn)為：“國(guó)貧而務(wù)戰(zhàn)，毒輸于外，無六虱，必強(qiáng)”。“國(guó)富而不戰(zhàn)，偷生于內(nèi)，有六虱，必弱”。即無論國(guó)家貧富都必須戰(zhàn)爭(zhēng)，才能強(qiáng)盛。按照商鞅的邏輯：人性是趨利的，百姓必須貧窮，才會(huì)有求富的動(dòng)力，而百姓一旦富有就會(huì)“淫亂”，就有“虱”，國(guó)有虱就不可能強(qiáng)盛。毫無疑問，在商鞅眼里只有君主和國(guó)家，沒有老百姓，是個(gè)徹底的國(guó)家主義者。竊想：這樣的作派，無論是今天還是兩千年前，大約都是人性的背離和歷史的反動(dòng)吧？</h3> <h3>此外，商君一再?gòu)?qiáng)調(diào)“修政作壹”。排斥、禁絕農(nóng)戰(zhàn)以外的任何學(xué)術(shù)，視道德教化為“浮學(xué)”，視商賈、技藝為“事淫”。在價(jià)值取向上與儒家產(chǎn)生了重大的分歧。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。而在《商君書》中，諸如“驅(qū)民”、“愚民”、“弱民”、“使民”、“役民”、“馭民”、“牧民”，等帶有明顯壓迫、歧視老百姓的字眼，隨處可見。甚至把具有民本思想的儒家學(xué)術(shù)視為“六虱”和“國(guó)害”，這顯然是偏狹的。<br></h3> <h3>商鞅主政秦國(guó)凡二十年，推行“愚民、抑商、尚武好戰(zhàn)”政策；重酷刑，輕教化，實(shí)行禁錮主義?！皟?nèi)行刀鋸，外用甲兵”，加重了人民的負(fù)擔(dān)和壓迫。</h3><h3>漢初陸賈說：治國(guó)當(dāng)“逆取順守”。即暴力奪取政權(quán)，仁義統(tǒng)治天下。秦始皇以暴力“逆取”政權(quán)后，違背民意，仍依襲商鞅，實(shí)行“嚴(yán)刑厲法”統(tǒng)治天下，使秦帝國(guó)積聚了大量隱患。因?yàn)椤肮ナ刂畡?shì)異也”（禪按：引自賈誼《過秦論》）。即戰(zhàn)略形勢(shì)變了，治國(guó)方略必須隨之改變。故而，當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)取得政權(quán)后，必須變“攻”為“守”。這個(gè)“守”，就是以民為本，發(fā)展生產(chǎn)，改善民生；就是講仁義，重德教，拒暴力，順乎民意。然而，以秦始皇為代表的統(tǒng)治者，卻對(duì)“民本”毫無認(rèn)識(shí)，或者說是不愿意認(rèn)識(shí)民眾在歷史進(jìn)程中的偉大作用。從而，為“秦祚二世而亡”，商鞅自身“慘遭尸裂”（五馬分尸）埋下了禍根。</h3> <p class="ql-block">有哲人說過：“忘記了歷史，就意味著背叛”。兩千多年來，無論毀譽(yù)，商君開宗立派，獨(dú)樹一幟，刺激了歷史的進(jìn)步，這是無可非議的。他是時(shí)代的弄潮兒，他超前的意識(shí)，深邃的思想，經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都是留給今天我們這個(gè)世界，賴以借鑒的財(cái)富。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">庚子春節(jié) 若虛 于斗室</p>