<h1 style="text-align: center;"><b>倒流水乎？順天道也！</b></h1><h3><b><br></b></h3><h1 style="text-align: center;"><b><font color="#167efb">——解讀郝秀琴長篇小說《倒流水》隱現(xiàn)的華夏文化內(nèi)涵</font></b></h1><h3><br></h3><h1 style="text-align: center;"><b>魏東建</b></h1><h3><b><br></b></h3><h3> 從文化復(fù)興在國家層面的提出，到“一帶一路”的推進(jìn)，其深層次文化內(nèi)涵是什么？長篇小說《倒流水》進(jìn)行了獨(dú)到的揭示。</h3><h3><br></h3><h3> 著名女作家郝秀琴這部近三十萬字的歷史文化題材長篇小說，以“隆盛莊”這個極具華夏文明文化隱喻的古鎮(zhèn)興盛走向為背景。這個以三晉先民不安于現(xiàn)狀而以對未知極度好奇為動力，用堅韌、智慧、勤勞而創(chuàng)建的這個可以與華夏文化中對于社會形態(tài)之“大同”“小康”“桃源”齊名的典范“隆盛莊”。在蒙回漢多民族交融、儒釋道天主教伊斯蘭多宗教信仰共處下面對天災(zāi)干旱、瘟疫以及外來侵犯等人禍的團(tuán)結(jié)應(yīng)對，以及面對修鐵路、建女學(xué)等文明事物的主動參與。</h3> <h1 style="text-align: center;"><b>一|動力之本：外來與出走</b></h1><h3> </h3><h3> 《倒流水》作者郝秀琴女史是一位創(chuàng)作頗豐的著名作家。多年來，我一直密切關(guān)注她的創(chuàng)作與成長。在她2010年出版的散文集《漂泊羊城》與2017年出版的詩集《杯底世界》我兩次表達(dá)對她的關(guān)注：“這是一種怎樣的人生體驗，一個中年女子，因為兒子考入大學(xué)，而背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)赴羊城，放棄和選擇是決絕的。前方的路卻是生存無著的詔示下行進(jìn)的。從干保姆、干直銷、干保險、電子商務(wù)以及沒有一分錢工資的文化公司，這樣的四年生存記錄，應(yīng)該在她本人經(jīng)歷中具有絕無僅有的意義。這四年的經(jīng)歷下來，而深入骨髓的行走意識，已經(jīng)成為作家郝秀琴的唯一狀態(tài)，她觸碰到了文學(xué)與文化累積的凝固劑，拿著這本帶著血淚，帶著體溫的文集，我有的是一種新的期待，那就是具備了生活積累的作家郝秀琴走進(jìn)了作家研修班，幾年后，這些生活的沉淀升華，應(yīng)該是中國文學(xué)的根本，比去年那個獲得諾貝爾文學(xué)獎的大眼睛女人的作品還要有震撼力，因為她身心與呼吸是從這個最值得記錄的國度最底層人生存的欲望與掙扎中走過來的?！保ā?lt;font color="#167efb">漂泊者靈魂的自我救贖——魏東建序漂泊羊城》）</font></h3><h3><font color="#167efb"> </font></h3> <h3>當(dāng)拿到她的這部長篇小說《倒流水》后，我才發(fā)現(xiàn)，郝秀琴已經(jīng)完成了她與她的文學(xué)的蛻變與涅槃。這也正是我所期盼的。但是我也明白，真正做到何其難也！我們這個民族的民眾一路走來，從來不缺乏苦難，不屈于苦難而通過努力打拼走向成功獲得榮譽(yù)的也不在少數(shù)，只是榮譽(yù)與苦難都容易成為人生之繭，破繭成蝶才能實(shí)現(xiàn)蛻變與涅槃，脫離小我將自己的身心努力和思考升華成這個民族的鹽，熔鑄成推進(jìn)華夏文明的一分子。如果說散文集《漂泊羊城》是郝秀琴在苦難中釀苦為蜜的人生反思；那么她的詩集《杯底世界》就是她在苦難中靈魂的歌唱：“<font color="#167efb"><b>郝秀琴是個真正的詩人，因為她的詩是活的，真情從心底蓬勃春色，親情，友情，愛情，對天地、故鄉(xiāng)、文學(xué)、宗教的赤子情懷。這些情感熔鑄的詩句是滾燙的，會灼傷</b></font>打開心來讀詩的人……”（《杯水印心心如月》魏東建序詩集《杯底世界》）而這部長篇小說《倒流水》則是作家郝秀琴以人性與人類文明的角度寫作的開始，而是把自己的赤子情懷隱在很深。這種作家與作品的疏離感也奠定了這部作品的純粹性。</h3> <h3> 這部近三十萬字的長篇小說從刀光劍影中拉開序幕，承傳傳統(tǒng)話本章回體小說傳統(tǒng)的五言對仗目錄與內(nèi)文中作家郝秀琴信手拈來的地方民謠、民族歌曲、以及瞎德子對于小說情節(jié)畫龍點(diǎn)睛般的順口溜演義，與民間傳說、神話俗語的引入這也是作者基于淵博學(xué)識的自信結(jié)合現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)化閱讀而有意識的探索，可以說取得了很好的效果。增加了小說的立體性也增加了讀者的可讀性。在這個網(wǎng)絡(luò)信息沖擊的淺閱讀時代，拿到《倒流水》徹夜閱讀、兩天一夜讀完、讀完又返回來細(xì)讀的讀者不在少數(shù)。應(yīng)該說作家郝秀琴豐厚的綜合文化修養(yǎng)的因素起了重要作用。也印證了華夏傳統(tǒng)文化不是陳舊的而是具有鮮活生命力的，關(guān)鍵在于文化工作者的挖掘整理與匠心獨(dú)運(yùn)的再創(chuàng)作。弘鐵匠兄弟的外來者視角，把隆盛莊在讀者面前鋪陳開來。馬爾達(dá)以及他的女兒天女和金旺的愛情，則是深層次情懷的認(rèn)同。而出走則是從出于對文化渴望外出求學(xué)的張章之外，一年一度有組織的囊括各行業(yè)能工巧匠以及特色物資的北上的“走草地”與南下的“拉駱駝”，即如同物資交流的“交易博覽會”也是“絲綢之路”的濫觴。除了物資交流、信息交流，事實(shí)上也起到了民族融合情感交流的文明主推手的作用。</h3><h3> </h3> <h1 style="text-align: center;"><b>二、活力之源：轉(zhuǎn)化與勃發(fā)</b></h1><h3> </h3><h3> 如果說外來與出走，充分的物資交流與信息融匯，情感交流提供了豐富的物質(zhì)與文化財富，是為動力之本。而對于這些財富的吸收消化轉(zhuǎn)發(fā)勃發(fā)呈現(xiàn)才是自身強(qiáng)健的活力之源?；侍旌笸寥缤瑥?qiáng)健的脾胃，是運(yùn)化勃發(fā)的基礎(chǔ)。小說《倒流水》中的王聞虎在父親走草地生死未卜時，自己又擔(dān)起走草地的重任，并且在大兒子金旺十二歲時就開始培養(yǎng)他，他的這種培養(yǎng)完全是華夏文化特質(zhì)的“耳濡目染”“感同身受”，把孩子放在了草原上。隨后在他身體出問題的時候，兒子金旺義無反顧而不負(fù)眾望的擔(dān)當(dāng)起走草地領(lǐng)房的重任；“靈劍四兄弟”的大哥盧百運(yùn)是拉駱駝的，在名利紅塵中卻永不失鐵漢忠誠，在妻子葒貅與兒子被劫匪掠走不知下落的情況下，他不與販賣鴉片的趙恒順為伍，幾經(jīng)波折走上了保家衛(wèi)國的道路，在大旱饑荒之年，不畏生死給隆盛莊送來救命糧；四弟馬爾達(dá)是穆斯林，在妻子鳳嬌剛生產(chǎn)女兒就遭遇狼襲而亡，女兒不知生死的情況下，在“隆盛莊”遭遇瘟疫的大難面前和老阿訇一起以“咱回民人從來不信邪，給莊子里的人做點(diǎn)實(shí)事吧”的信念，與死神搏斗，清掃街巷，拉尸體，灑石灰水消毒。隨后又加入了走草地的隊伍；馬爾達(dá)的女兒天女，是穆斯林的后人在蒙古人的養(yǎng)育下長大成人，后來又嫁給漢人金旺，她也全力協(xié)助父親和丈夫走草地。這一個個大寫的人歷經(jīng)苦難，永不妥協(xié)。自己活的有情有義，也豐富了隆盛莊人的文化內(nèi)涵與精神空間。</h3> <h3>而為逃難到隆盛莊的弘鐵匠兄弟出資開“紅運(yùn)鐵匠爐”的是德高望重的里長張忠德，他為隆盛莊修建鐵路不辭辛苦親自到北京鐵路局打聽消息，雖然鐵路改道不從隆盛莊經(jīng)過，但他還是帶領(lǐng)大家買路債券基金，援助了京綏鐵路的修建。大饑荒時候，又和老岳父令子虛到綏遠(yuǎn)省面見統(tǒng)領(lǐng)，為莊里的人求救災(zāi)糧，挽救了大饑荒中人吃人的可怕狀況。種糧不蓋房，舍粥就貧苦的善人陳德隆，他自己卻生活清苦，常年四季吃“稀粥伴炒面”。在日寇的威逼下他寧死不種罌粟的風(fēng)骨。還有出面不多的南廟住持三和尚，為了令子虛創(chuàng)辦公立學(xué)校無償空出禪房做學(xué)堂的義舉。形成了隆盛莊不是血統(tǒng)的種族而是大義精神的熔鑄，這也一脈相承的體現(xiàn)出華夏文化的本質(zhì)所在。</h3> <h1 style="text-align: center;"></h1><h1><b>三、心靈叩問：倒流水乎？順天道也！</b></h1><div><b><br></b></div><p style="text-align: left;"> 一直以來，有種學(xué)說比較盛行，以河流走向來說明東西方文明的差異，西方是南北走向河流為主，所以狩獵、漁業(yè)為生存手段。遷移、交流、冒險，創(chuàng)造民族性格為主；東方以東西走向的黃河長江為人類起源地，因為氣候穩(wěn)定，四季分明，以農(nóng)業(yè)生存為主，所以民族性格中多保守、經(jīng)驗主義成分。其實(shí)這只是從一個表層看問題。華夏文化作為球形文化不失開放卻又極度包容作為涇渭分明，卻又融會貫通的特征。華夏文化締造了世界文明的重要一脈。華夏文化是以農(nóng)業(yè)社會為基礎(chǔ)的，但是其開放性包容性與融會貫通的強(qiáng)大運(yùn)化能力卻是形成華夏文明的關(guān)鍵，立地生根形成獨(dú)特性的文化生態(tài)，從文化層面的儒家先圣孔丘的周游列國；道家圣哲老子出關(guān)；平民遷移的山東人的“闖關(guān)東”；山西人的“走西口”，福建廣州人的“下南洋”。以及國家層面的“張騫出使西域”；絲綢之路以及唐玄奘西行求法；“鄭和下西洋”等不一而足。都并說明了華夏文明是全方位大交流為取向的，是開放包容的。</h3> <h3> 這也正是作家郝秀琴這部長篇小說中關(guān)于龍的情節(jié)中所言：“龍如果沒有腳就變成了蛇，就走不了啦，咱們隆盛莊人又給龍加了四條腿和龍爪”。鐵路雖然沒有修進(jìn)隆盛莊，卻擋不住一條條有腳之龍的隆盛莊人行走的情懷，從前期的陳德隆二女兒紫蕓和王聞虎二兒子銀旺的出走，到小說結(jié)尾以惡人趙恒順出殯為名而出走的張忠德的兒子張章；馬爾達(dá)與水兒的兒子馬貴元；善人陳德隆的六女兒引娣陳夢麗。以及對月與懷孕前行的妻子銀娥。</h3><h3><br></h3><h3> 閱罷掩卷，深吸一口氣，緩緩?fù)鲁鲆痪洌旱沽魉酰宽樚斓酪玻?lt;/h3> <h3> 魏東建，獨(dú)立學(xué)人、詩書畫創(chuàng)作者、華夏傳統(tǒng)文化傳播人，洞見學(xué)創(chuàng)建人、洞見書院山長。一直致力“社會轉(zhuǎn)型與華夏民族‘文化品格’及‘精神空間’的架構(gòu)”課題的研究，創(chuàng)立洞見學(xué)，志在感同身受傳承華夏傳統(tǒng)文化，洞見學(xué)宗旨如是：洞見者，洞察天地自然，見識身心明性也。開六根，啟慧心。有八法曰：禪茶琴香詩書畫韻。洞見學(xué)不信奉唯心主義也不信奉唯物主義而是信奉唯道主義。文集《行走在思想的邊緣》被輯入“中國青年作家文庫”出版；詩集《行走意或飛翔》被選入“中國實(shí)力詩人十家”出版；2013年出版詩集《叫春》</h3><h3> </h3> <h3>美篇編輯：止水孤魚</h3><h3>美篇字畫：魏東建原創(chuàng)</h3>