<h5>(古箏曲～南山南)</h5> <h3><br></h3><h1> </h1><h1> 《左傳 - 昭公二十五年》中曰“心之精爽，是謂魂魄，魂魄去之，何能長(zhǎng)久? ” 道教有“三魂七魄”之說(shuō)，魂為陽(yáng)神，魄為陰神。《內(nèi)觀經(jīng)》中也談到：“動(dòng)以營(yíng)身之謂魂，靜以鎮(zhèn)形之謂魄?！被昶?，神靈之名，魂魄離身生命隨之而去。</h1><h1> 進(jìn)入《世界遺產(chǎn)名錄》，平遙古城是與鎮(zhèn)國(guó)寺和雙林寺作為一個(gè)整體共同完成的。雙寺在申遺過(guò)程中無(wú)疑起到了魂魄般的作用，不可獲缺。它們?cè)跁r(shí)間的深度與空間的廣度上，為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)過(guò)度開發(fā)后浮燥喧囂的平遙古城帶來(lái)一片春風(fēng)。古國(guó)綿延的深厚歷史，光輝燦爛的藝術(shù)奇葩，先祖先人的智慧創(chuàng)造，原汁原味兒的民族風(fēng)格，使世界遺產(chǎn)這塊名牌實(shí)至名歸當(dāng)之無(wú)愧。這其間，兩寺功不可沒(méi)。</h1> <h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h1> ～鎮(zhèn)國(guó)寺～</h1><h1> 全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位</h1><h3><br></h3><h1> 鎮(zhèn)國(guó)寺院創(chuàng)建于五代；元朝時(shí)建山門天王殿和鐘、鼓樓（現(xiàn)存鐘樓鐵鐘鑄于金皇統(tǒng)五年)；明時(shí)建三佛樓、東西廂房，及觀音、地藏兩殿；清朝時(shí)重建東西兩廊。于一個(gè)寺院中能欣賞到五代、元、明、清不同時(shí)代，不同風(fēng)格的精美建筑，這在全國(guó)絕無(wú)僅有。</h1><h1> 五代為時(shí)暫短，總計(jì)不過(guò)五十余年，但兵戈擾攘連綿不斷，哀鴻遍野滿目瘡夷，文物能留存至今已屬萬(wàn)幸，至今，國(guó)內(nèi)五代建筑遺存只有三、五座而已，今人烯噓痛心疾首。而鎮(zhèn)國(guó)寺萬(wàn)佛殿不僅為五代建筑，殿中更是保存有十一尊五代彩塑，這是敦煌現(xiàn)存少數(shù)五代彩塑外，國(guó)內(nèi)存有的唯一寺觀五代原作，堪稱國(guó)之珍寶。</h1> <h3><br></h3><h1> 鎮(zhèn)國(guó)寺松柏濃密，空曠清幽，雖已無(wú)駐寺僧人，景境依然高妙闊遠(yuǎn)禪意悠悠。駐足于此自然而然就生出了一些佛與心的想法與感嘆。</h1><h1> 人在世俗中，竹絲笙歌酒綠燈紅很容易就迷亂了自己，缺少定力之人自會(huì)抱怨外境擾亂了清靜修心。然而，即入?yún)擦志筒豢杉m葛七煩八惱，應(yīng)身臨其境，領(lǐng)悟空幻禪意，內(nèi)蘊(yùn)無(wú)為之心，體味修行大道，暢快自我放縱身心。</h1><h1> 相見就是有緣，入得就要有所得。日本禪學(xué)大家鈴木大拙在《禪學(xué)隨筆》里講述了一個(gè)趙州禪師的故事：新來(lái)的學(xué)僧向趙州禪師問(wèn)道，趙州禪師問(wèn)他可曾吃過(guò)粥了，學(xué)僧說(shuō)已經(jīng)吃過(guò)了，趙州回答，那就洗碗去吧。禪師的點(diǎn)化只是告誡，不管你曾經(jīng)有過(guò)什么想法，此刻，都應(yīng)該洗掉了。悟與不悟就在自己，誠(chéng)與不誠(chéng)就在心境，信與不信就在舍得，靈與不靈只有自知。踏入禪房就要返璞歸真洗盡鉛華，有所舍，有所得，有所悟。捫心自問(wèn)所需所念所求，該面對(duì)就面對(duì)，該擔(dān)當(dāng)就擔(dān)當(dāng)，該放下就放下。這，才是禪者的風(fēng)骨，也是身在寺院的心境。</h1> <h5>(天王殿---山門)</h5> <h3><br></h3><h1> 鎮(zhèn)國(guó)寺的山門殿亦是天王殿，始建于元。單檐懸山頂，面闊三間，進(jìn)深三間。殿內(nèi)中央原塑有關(guān)公塑像，己沒(méi)，兩側(cè)為佛國(guó)護(hù)法——四大天王，為清代重塑。</h1><h1> 大殿中開方門，兩壁辟窄直欞窗，華拱碩大俊美張揚(yáng)有力，殿兩側(cè)設(shè)閣樓式券門，與天王殿左右呼應(yīng)敦穩(wěn)大氣。</h1> <h5>(四大天王)</h5> <h3><br></h3><h1> 山門是佛教寺院建筑的重點(diǎn)。一般情況下建有三門，中間門常蓋成殿堂形式，兩旁各配小門，因此又稱之為"三門"，象征著三解脫門之意，即空門、無(wú)相門、無(wú)作門。</h1><h1> 佛教認(rèn)為寺院的山門是佛界和俗界的交界處，而入三解脫門，即可得到解脫。同時(shí)三門并立也顯示著佛門的神圣。鎮(zhèn)國(guó)寺山門大殿兩側(cè)的閣樓式小門石匾上各有提字，分別為"崇虛""垂幽"?！疤摗敝阜鸾讨姓胬淼谋倔w無(wú)所不在，但無(wú)形象可見，虛無(wú)即是有而若無(wú)，實(shí)而若虛之意；"幽"則為幽靜，一意為幽幽的環(huán)境，但更意為幽靜的學(xué)佛誠(chéng)心?？磥?lái)入山門心要靜、氣要平、神要淡，方能入寶山而不空手回。</h1> <h5>(天王殿頂)</h5> <h5>(鐘樓)</h5> <h5>(萬(wàn)佛殿)</h5><h3></h3> <h3><br></h3><h1> 萬(wàn)佛殿--建造于五代時(shí)期北漢天會(huì)七年(963年)，是整座寺院的精華所在，為國(guó)內(nèi)僅存的幾座五代時(shí)期且有確切紀(jì)年的木構(gòu)建筑之一，為鎮(zhèn)國(guó)寺主體建筑。其結(jié)構(gòu)奇特、工藝精湛、力學(xué)原理精妙，是我國(guó)現(xiàn)存最早的木結(jié)構(gòu)建筑之一，與其他木構(gòu)建筑不同的是萬(wàn)佛殿沒(méi)有一根釘子，完全榫卯結(jié)構(gòu)，為全國(guó)之最，被譽(yù)世界古建筑史上的不朽之作。</h1><h1> “萬(wàn)佛”名稱來(lái)自殿內(nèi)四壁連綿不斷的坐佛壁畫。身處殿中，四面萬(wàn)佛圍繞，可盡覽諸佛的神態(tài)氣質(zhì)，身姿手印，祥光瑞靄中一派莊嚴(yán)氣氛，仿佛身處佛國(guó)天地婆娑世界。</h1><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3><br></h3><h1><font color="#010101"> 萬(wàn)佛殿面闊三間，進(jìn)深三間，單檐歇山頂，殿身設(shè)檐柱十二根，各柱側(cè)角升起，柱頭卷剎，柱與柱之間用闌額聯(lián)接，橫跨有普柏枋。大殿屋頂龐大，出檐深遠(yuǎn)，斗拱雄碩，檐獸奇俊，給人落落大方，莊重肅穆，氣勢(shì)非凡，簡(jiǎn)潔有力之美感。</font></h1><h1> 萬(wàn)佛殿自五代建成后，歷經(jīng)金、明、清均有修繕，于墻壁、門窗、梁枋等處的彩畫，留下了不同時(shí)代的印記，但大殿整體架構(gòu)依舊是五代時(shí)期原物，承襲唐代之風(fēng)，屋頂舒展平緩，四角飛翔起翹，柱頭斗拱達(dá)到了“七鋪?zhàn)麟p杪雙下昂”，雖有僭越之嫌，堪稱彌足珍貴。</h1><h3></h3> <h5>(萬(wàn)佛殿斗拱)</h5> <h3><br></h3><h1> 萬(wàn)佛殿內(nèi)由青磚疊砌成一座巨大佛壇，壇上正中設(shè)束腰須彌座，釋迦佛趺坐其上。全殿共存塑像十四尊，這些塑像，面目豐滿腴潤(rùn)，身軀高大健壯，動(dòng)靜相宜排列有序，塑造手法追似唐風(fēng)，飽含五代塑像風(fēng)韻。其中除三尊（觀音、善財(cái)、龍女）為明代塑造，清代重繪外，其余皆為五代原作。</h1><h1> 萬(wàn)佛殿佛壇式樣，塑像配置均與五臺(tái)山唐建地禪寺大殿相同，塑像雖經(jīng)后世重裝，但形骸、衣飾、面相、髮髻等仍不失唐末五代風(fēng)韻，是中原地區(qū)僅存無(wú)二的珍寶，十一尊五代雕塑顯示了高超的塑造技法，是國(guó)內(nèi)保存至今除敦煌外唯一的五代時(shí)期彩塑作品。</h1><h3></h3><h3><br></h3><div><br></div><h3> </h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3><br></h3><h1> 萬(wàn)佛殿五代造像令人囑目，人物于統(tǒng)一中富有變化，沉靜與動(dòng)感相存，剛直與柔美均衡，色彩綺麗濃郁，達(dá)到了精神和內(nèi)心世界的統(tǒng)一。</h1><h1> 主佛釋迦牟尼像結(jié)趺而坐，高大厚重的身軀遍體鋪金，安之若素的神情和拈花手印的姿態(tài)，端莊祥瑞平靜如水的慈詳，都恰如其分地傳遞出一種悠然博大的心境，摹刻了具有至高智慧和偉大情感的大覺悟者形象。</h1><h1> 古往今來(lái)，不知有多少大德高僧在此與之請(qǐng)數(shù)過(guò)深?yuàn)W的疑問(wèn)，又有多少修行者請(qǐng)習(xí)佛經(jīng)禪義，凡人求問(wèn)善，惡者求問(wèn)命，帝王求問(wèn)天，面對(duì)世界大千萬(wàn)夫所訖，他用微笑回答，用慈悲安撫，用傾聽悟化，用手印祝福。</h1><h1> 釋迦佛身旁，兩位弟子眼含悲憫，目光幽然。迦葉合拳肅然而立，面容蒼老愁苦；阿難爽朗清明，形態(tài)圓潤(rùn)柔美。二人執(zhí)弟子之禮的謙恭躍然眼前。</h1> <h3><br></h3><h1> 四菩薩面相豐腴，軀體柔麗，飽滿妖嬈，呈現(xiàn)著盛唐時(shí)期特有的s曲線，在力于美之間保持著完美的平衡，特別是侍立于兩旁的菩薩更是生動(dòng)逼人，微微隆起的腹部，渾圓白皙的胳膊，纓絡(luò)籠體的朦朧，盈潤(rùn)端正的面容，充分體現(xiàn)了唐代的審美觀，具有顯而易見的時(shí)代特征。</h1><h1> 兩側(cè)天王鎧甲罩身，雄健威猛剽悍兇狠；供養(yǎng)童子稚氣天真，一派虔誠(chéng)，兩者對(duì)比剛?cè)嵯酀?jì)，相得益彰。</h1><h1> </h1> <h3><br></h3><h1> 萬(wàn)佛殿內(nèi)的壁畫體裁別致,技法高超,構(gòu)圖完整、銜接流暢，線條清朗，著色相宜，是明代壁畫中的珍品</h1><h1> 壁畫滿繪端莊的坐佛，他們各罩佛光，面容千變?nèi)f化，手印數(shù)不勝數(shù)?；蜃鳛獒屽饶材岱鸬那f(wàn)化身，圍坐在佛佗身旁，又或在聽聆佛祖教誨，解道釋疑，講法傳經(jīng)，一片興隆學(xué)堂。萬(wàn)佛降瑞，指點(diǎn)迷津，渡化眾生，了結(jié)佛緣。</h1> <h3><br></h3><h1> 萬(wàn)佛殿內(nèi)后側(cè)塑有倒坐觀音像。巧石之上觀音一腿懸落，一腳觸石，身姿優(yōu)美自然后傾，斜倚奇巖之上，一手撐地，身體自然而然有了支撐，顯得灑脫懶散，一手搭膝，嫻靜優(yōu)雅，透出無(wú)盡的淡然自若嫵媚多姿。</h1><h1> 整座雕塑雖有局部殘毀，但觀世音完美女性的一面表現(xiàn)的淋漓盡致。向北倒坐昭示著觀世音不渡盡眾生，永不回頭的大慈大悲。</h1><h1> 此雕塑雖為明時(shí)所做，但卻忠實(shí)參照和仿募了殿前的五代造像，使之在神態(tài)、衣縷、身姿等方面大同小異，而在眼神的制作上又別出風(fēng)采，使觀音雙眸明亮透澈，深情睿智，眼含秋光，顧盼生輝。也是明代彩塑的一件精品。</h1> <h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h1> 鎮(zhèn)國(guó)寺后院中軸線上建有三佛殿，三佛殿左側(cè)為觀音殿，右側(cè)為地藏殿，均為明代建筑。</h1> <h5>(觀音殿)</h5> <h3><br></h3><h1> 觀音殿塑像在歷史中已毀?？杀⒖砂?、可嘆、可怒。</h1> <h5>(地藏殿)</h5> <h3><br></h3><h1> 地藏殿供奉著地藏菩薩及十殿閻羅。</h1><h1> 據(jù)《地藏十輪經(jīng)》載，地藏菩薩的名號(hào)來(lái)源于"安忍不動(dòng)猶如大地，靜慮深密猶如寶藏"。作為四大菩薩之一的地藏菩薩，當(dāng)年在九華山修行時(shí)發(fā)大誓愿：地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提！我不入地獄誰(shuí)入地獄！是故在所有菩薩中，地藏王菩薩愿力第一。日常形象中他右手持九環(huán)錫仗振開地獄之門，左手托明珠照亮黑暗地獄放大光明，使受苦的眾生能夠離苦得樂(lè)。</h1><h3></h3><h1> 地藏菩薩的坐騎名喚諦聽，是菩薩經(jīng)案下伏臥著的通靈神獸。</h1><h3><br></h3> <h5>(鎮(zhèn)國(guó)寺中坐于蓮花寶座上的地藏菩薩)</h5> <h3>(地藏菩薩弟子道明和尚與閔公)</h3> <h3><br></h3><h1> 閔公，九華山人，家產(chǎn)豐盈又稱九華山主，生性平和樂(lè)善好施扶危濟(jì)困。一日，有高僧身披袈裟，合十禪坐門前，閔公前行施禮，高僧道 :“貧僧來(lái)此修持度生，只求一袈裟之地為修行之所，尚望施主成全”。閔公笑答 :“閔園百里之地皆我所有，何惜一袈裟之地乎”。言畢，和尚脫下袈裟，口誦 :“無(wú)量壽佛”，隨手而擲，傾刻袈裟霞光萬(wàn)道遮天蓋地，遍覆九華山九十九峰。閔公驚異，頓時(shí)伏地叩拜，信諾前言。之后將子托于高僧為徒，稱道明，方知高僧為地藏菩薩。不久閔公也辭俗入禪，拜入地藏菩薩門下為徒。因道明入門在前故稱為師兄，閔公入門在后則稱為師弟。</h1> <h5>(十殿閻羅)</h5> <h5>(三佛殿)</h5> <h3><br></h3><h1> 后院正中為三佛殿，佛樓兩層建于臺(tái)基之上。下層四周青磚包砌，前部凸出，辟作磚券窯洞三眼，臺(tái)基東南有磚砌踏道通往上層。</h1><h1> 二層殿堂面闊三間，進(jìn)深四椽，前檐為插廊式，外廊兩側(cè)繪壁畫。</h1><h1> 三佛殿建于明，清重修時(shí)保持了七尊彩塑及五十二幅壁畫的原貌。主塑像為三世佛毗盧遮那佛、盧舍那佛、釋迦牟尼佛，三佛自然嫻雅端莊祥和，背光繁華工藝精湛，其余四尊供養(yǎng)菩薩，個(gè)個(gè)苗條婀娜、面容清秀，水眼波橫，臥蠶眉峰，袒露肌膚，彩衣附體，俏麗若三春之桃，清素若九秋之菊，是典型的明代早期珍貴作品。</h1> <h5>(三佛殿第二層)</h5> <h5>(釋迦牟尼三法身～三世佛)</h5> <h5>(供養(yǎng)菩薩)</h5> <h3><br></h3><h1> 在殿堂特定的空間內(nèi)，佛傳故事壁畫與塑像組成了和諧統(tǒng)一的整體，在共同營(yíng)造的獨(dú)特宗教文化氛圍內(nèi)，充分體現(xiàn)出壁畫" 成教化，助人倫，測(cè)幽微,，窮神變" 的職能。</h1><h1> 鎮(zhèn)國(guó)寺三佛殿壁畫時(shí)代明確可考，畫本有源有據(jù)，畫工究章法而不囿于程式，存留著一些可貴的民間繪畫技法，并在宗教壁畫的題裁中凸現(xiàn)了民間生活意趣，在有限的空間內(nèi)表現(xiàn)出豐富的故事情節(jié)。畫面隨內(nèi)容的變化而調(diào)整詳略，虛實(shí)遠(yuǎn)近，且構(gòu)圖緊湊主次分明，畫面的分配各有側(cè)重，整組壁畫場(chǎng)景以山川河流為主，間或有宮廷、城池和各色人物，兼具了山水畫與肖像畫的特征，通過(guò)運(yùn)用皴法、鉤斫等中國(guó)畫傳統(tǒng)技法，結(jié)合透視原理科學(xué)布景，造成重巒疊嶂遠(yuǎn)近高低的層次感與空間效果。</h1><h1> 壁畫通過(guò)墨線界格，以幅為單位形成獨(dú)立的單元，總體上畫面前后呼應(yīng)連貫成章，并在畫幅的左上角墨框雙線勾勒，內(nèi)書榜題，可見整鋪壁畫是由民間畫師數(shù)人合作完成。壁畫發(fā)展到明清，民間畫師比以往在更大程度上擺脫了宗教傳統(tǒng)的束縛，體現(xiàn)出更多的個(gè)人意志，這種獨(dú)立單元構(gòu)圖形式的出現(xiàn)，也便于分工協(xié)作集體繪制。</h1><h3></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h5>(三佛殿壁畫)</h5> <h5>(部分殿堂前廊壁畫)</h5> <h3><br></h3><h3><br></h3><h1> </h1><h1> ～雙林寺～</h1><h1> 全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位</h1><h3></h3> <h3><br></h3><h1> </h1><h1> 雙林寺原名中都寺，因其初建時(shí)寺址為中都故城所在而得名。中都寺創(chuàng)建年代，因古文獻(xiàn)記載失詳難以確考。寺中現(xiàn)存最古石碑為北宋大中祥符四年(1011年)的"姑姑之碑”，已年代久遠(yuǎn)字跡模糊，但第二十行“ 重修寺于武平二年” 尚可辨認(rèn)?！拔淦蕉辍?571年)乃北齊年號(hào)，既是重修，其創(chuàng)建年代必早于此，即使從北齊算起，寺院歷史也已歷經(jīng)一千四百多個(gè)春秋，可謂悠久。</h1><h1> 宋時(shí)更名雙林寺，取自佛經(jīng)“雙林入滅”之說(shuō)。據(jù)佛經(jīng)記載，佛祖釋迦牟尼涅盤之地為古代天竺拘尸那城跋提河旁沙羅雙樹之間，爾時(shí)佛在雙樹之下，頭北面西，右脅而臥，圓寂升天，四邊雙樹頓開白花。稱為“雙林入滅”。</h1><h1> 現(xiàn)寺內(nèi)殿宇十一座組成了前后三進(jìn)院落。院中唐槐、宋碑、明鐘、彩塑以及古建均為國(guó)之珍寶，其中尤以彩塑聞名于世。</h1><h1> 雙林寺現(xiàn)存彩塑兩千余尊，大者丈余，小者尺許，個(gè)個(gè)形神兼?zhèn)涓骶咛厣?，精雕?xì)鏤登峰造極，其精湛的造像技藝與不朽的藝術(shù)價(jià)值，堪稱宋、元、明彩塑的精華所在。</h1><h3><br></h3> <h3><br></h3><h1> 歷史上的雙林寺建筑，經(jīng)一千余年的風(fēng)雨兵災(zāi)之患，廟貌漸即傾圮，雖然歷代皆有修葺，但到元末，已呈“殿楹損壤，廳廊傾頹”之勢(shì)。之后明、清都曾大規(guī)模重建或重修，現(xiàn)存廟宇已全為明代與清代建筑。</h1><h1> 寺院建筑沿中軸線坐落著三進(jìn)院落，十座殿堂。</h1><h3></h3><h1> 前院為釋迦殿、羅漢殿、武圣殿、土地殿、閻羅殿和天王殿。</h1><h3></h3><h1> 中院為大雄寶殿和兩廂的千佛殿、菩薩殿。</h1><h1> 后院為娘娘殿和貞義祠。</h1><h1> 寺廟外圍周遭建有高大的夯土包圍墻，上置箭垛，使得雙林寺外觀頗似城堡，極具特色。</h1><h3></h3><h3><br></h3> <h3><br></h3><h1> 入城墻式圍墻的拱券形大門，正北第一座殿為天王殿也亦山門。大殿面闊五間，進(jìn)深三間，明間檐下掛一豎匾，書“天竺勝境”，四字鐵劃銀勾，筆力遒勁。大殿前檐置五鋪?zhàn)鞫饭?，如意頭假昂，明間置板門，次、稍間置窗。屋頂懸山式，屋脊正中琉璃寶頂上有明“弘治十二年八月二十六日”題記，乃明代重修時(shí)所置。</h1><h1> 天王殿廊檐下塑四大力士，每尊高約丈余，雕塑采用了寫實(shí)的造型手法，加之空間宏大的架式和人物大塊的形體，使人感到“力拔山兮氣蓋世”的英武氣魄。 </h1><h3><br></h3> <h5>(天王殿)</h5> <h3><br></h3><h1> 力士不同于天王。而在很多雙林寺的記錄中經(jīng)常將力士與天王混為一談，這是不恰當(dāng)?shù)摹?lt;/h1><h1> 《大寶積經(jīng)》卷八“密跡金剛力士會(huì)”中記載:“于是金剛力士，名曰密跡，住世尊右，手執(zhí)金剛，-----"，又“當(dāng)作金剛力士常親近佛，在外威儀，省諸如來(lái)一切秘要， 常委托依，普聞一切諸佛秘要密跡之事?！? 隋代智者大師著《觀音義疏～下》中記載:“執(zhí)金剛，為八部末，因有大力故，若爾執(zhí)金剛力大，何意為末？答: 此在最后，為掩跡故也?！?由此可知，金剛力土的職責(zé)是保衛(wèi)佛，是佛的翊衛(wèi)，但他位處保衛(wèi)佛的八部之下，地位不能與八部相比，同時(shí)他護(hù)持正法，使無(wú)量眾生受到利益。 </h1><h3></h3><h1> 雙林寺天王殿前的力士造像，在寺院所有彩塑造像當(dāng)中十分突出。力士動(dòng)態(tài)的處理大膽夸張、神情刻畫細(xì)致入微，衣飾塑造厚重有力。塑像同時(shí)運(yùn)用了肌肉、眼神和氣勢(shì)來(lái)表現(xiàn)力士的形、神、勢(shì)，突出了力士剛猛的人物性格。使得整個(gè)氣場(chǎng)張揚(yáng)豪放，極具鮮明的性格特色與出類拔萃的現(xiàn)場(chǎng)效果。</h1><h3></h3> <h3><br></h3><h1> 天王殿力士雕塑之所以優(yōu)秀就是體現(xiàn)在第一眼的震撼～驚世駭俗。而體現(xiàn)在外形上就是肌肉張顯出的力的伸張。敦實(shí)的身體體塊，轉(zhuǎn)折自然的肘部，堅(jiān)挺有力的腰部，粗壯結(jié)實(shí)的腿部，甚至是微微凸起的腹部都顯示出力土的孔武剽悍，尤其是臂膀的肌肉曲線，線條緊實(shí)，勁健而隆起，如蓄力待發(fā)中，令人強(qiáng)烈感受到其體內(nèi)迸發(fā)出的超越凡人的巨大力量。由紅、黃兩色繪制的皮膚更增添了肌肉的力量感，表現(xiàn)出力士性格的剛烈和無(wú)畏無(wú)懼的氣勢(shì)。而體現(xiàn)在神態(tài)上則是面部表情的刻畫精細(xì)，工匠們巧妙構(gòu)思運(yùn)用了寫實(shí)和夸張相結(jié)合的手法，四尊力士，眉眼之間或愁眉深鎖，或怒目而視，或斂目下探，或瞠目張揚(yáng)，嘴巴或抿或閉，鼻孔闊大肥碩，將力士愁、怒、沉、威的神態(tài)渲染得淋漓盡致。而點(diǎn)睛之妙則用了黑色琉璃珠，至今經(jīng)百年仍熠熠生輝，在光影作用下顯得眼波流轉(zhuǎn)眸藏深潭，增添了跳躍靈動(dòng)的感覺，造就出靜態(tài)動(dòng)感的極致標(biāo)桿。</h1><h1> 雙林寺四大力士彩塑以其獨(dú)特的組合樣式，超越時(shí)代特征的造型風(fēng)格，特有的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)方式，塑像與觀者眼神的有機(jī)互動(dòng)，突破性地借助參拜者的想象空間，視角的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出了力士雕塑的豐富表現(xiàn)力與震撼效果，所以說(shuō)這是明雕塑的突破，是明造像的奇葩，也毫不為過(guò)。</h1><h3></h3> <h3><br></h3><h1> 天王殿內(nèi)天冠彌勒菩薩結(jié)跏居中而坐，帝釋、梵天脅侍左右。南墻倒坐四大天王，北墻兩側(cè)為八大菩薩。殿中塑像布局規(guī)整，色彩濃郁，風(fēng)格寫實(shí)，造型生動(dòng)。</h1><h1> 天冠彌勒體態(tài)圓潤(rùn)，雙目微開，眼眸隱見，目光憐愛，慈憫安詳中暗藏剛勁之力，頭頂寶冠與華麗的背光燦爛絢麗，窮工極巧，精美絕倫。色彩的剝蝕讓菩薩更見歲月蒼桑里的獨(dú)特魅力，而岌岌可危的殘毀之處更期待復(fù)歸舊貌的輝煌與鼎盛華年的佛音禪誦鐘鳴鼓奏。</h1><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h5>梵天(帝王像)與帝釋(天后像)</h5> <h3><br></h3><h1> 帝釋與梵天同為佛教護(hù)法主神，是佛教“二十諸天”中的兩位天王。釋尊下生時(shí)，帝釋天在釋尊左前方，手執(zhí)寶蓋，和右前方的大梵天，一起侍候釋尊，為釋尊引路。釋尊成道后創(chuàng)佛教，成為釋尊之守護(hù)神，稱為帝釋天與大梵天。</h1><h1> 天王殿中帝釋、梵天合掌而立的姿態(tài)甚為恭順，眼神中流露出悲憫的情懷。他們的外表、神態(tài)、裝扮都完全世俗化。帝釋頭飾鳳冠形制獨(dú)特，鳳鳥昂首而立展翅欲飛，鳳尾在優(yōu)美的曲線后端怒放出一朵完美的花卉，優(yōu)雅且綺麗，浪漫且夸張，螺旋枝回旋升騰，靜中欲動(dòng)，令人遐想。梵天形象則漢化為中年帝王像，頭戴通天冠，身著袞服，袞服上有十二章紋，日月星辰等紋飾依稀可辮。</h1><h1> 在印度神話中，大梵天梵文名意為清淨(jìng)、離欲，與濕婆、毗濕奴合稱三大主神，他主創(chuàng)造，同時(shí)又是毀滅神。由于梵天本就有的崇高地位，佛教產(chǎn)生后，就利用他又創(chuàng)造出不少新的佛教神話。佛經(jīng)上說(shuō)，釋尊從兜率天下生時(shí)，大梵天王是最親近的侍者，手執(zhí)白佛在前面作引導(dǎo)。釋尊成道后，大梵天奉獻(xiàn)自已的宮殿，請(qǐng)佛尊在殿上轉(zhuǎn)法輪說(shuō)法。大梵天入佛門之后，被吸收為護(hù)法神，成為釋迦牟尼佛祖的右脅侍，位居諸天之首。</h1><h1> 地釋天手勢(shì)呈合十印，是表示敬意，尊敬，和贊賞時(shí)的傳統(tǒng)手勢(shì)。這個(gè)表示尊崇的手勢(shì)可能是所有手印中最古老的一個(gè)。釋天也有一個(gè)變化的過(guò)程。“吠陀”時(shí)代，他是手持金剛杵、騎著白象、投擲雷電的戰(zhàn)爭(zhēng)之神。佛教產(chǎn)生后，他是女人變成的帝王。佛教傳入中國(guó)后，有的寺廟作少年帝王像，男人女相；有的作青年女后像并附有侍女三人。</h1><h1> 此時(shí)的帝釋天鳳衣鳳冠，雙手合十，象征既有帝王女后之尊，又有虔誠(chéng)護(hù)法之心。臉胖而俊容顏姣好，顧盼生輝情態(tài)自然，玉指素臂豐腴瑩潤(rùn)，服飾華美紋飾細(xì)膩，唐代風(fēng)格展露無(wú)遺，塑制技法巧奪天工。</h1><h3></h3> <h3><br></h3><h1> 天王殿內(nèi)四尊極為個(gè)性的天王像引人注目。四天王體態(tài)雄健，筋骨結(jié)實(shí)有力，飄帶依身勢(shì)纏繞飛舞，神態(tài)桀驁不馴拒人于千里之外，坐姿沉穩(wěn)又蓄勢(shì)待發(fā)。從側(cè)面看，魁偉身軀扭曲得略顯夸張，目光如炬如電，透露著凜然不可侵犯的威嚴(yán)。</h1> <h3><br></h3><h1> 八大菩薩結(jié)跏趺坐于束腰須彌座之上，雙目微閉，優(yōu)雅的姿容充滿內(nèi)省之美，塑著行龍花卉的火焰背光，造型繁復(fù)有序精美絕倫，令人嘆為觀止。</h1><h3></h3><h1> 參仰八大菩薩的慈悲容顏，體味菩薩眼神中的睿智與謙恭，內(nèi)心自然會(huì)感受到一種平和與清凈，在天純地闊渾然一體的和諧里感受到莊嚴(yán)肅穆的宏大與玉樹菩提的深邃。</h1><h3></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h5>(天王殿后的渡海觀音)</h5> <h3><br></h3><h1> 天王殿后懸塑倒座渡海觀音一座，這是最具撲素簡(jiǎn)潔美的一座塑像。背景干凈，只有斜斜整齊的海浪以四十五度疊疊層層涌起，碧波萬(wàn)頃中托起一只蓮花，觀音自在而坐，右腿踏于蓮臺(tái)之上，左腿垂于靈獸之身，祥云繚繞，天將持護(hù)，菩薩妙布慈悲仁心，渡苦難悲厄之人。此時(shí)觀音如鄰家少女，顏素略施粉黛，筒衣不著雕飾，只一束發(fā)冠為點(diǎn)晴之筆，透著艷麗輝煌無(wú)上身份。</h1><h1> 不由想起《西游記》里觀音的出場(chǎng)，極盡宣染中一位雍容華美，天生麗質(zhì)的神女跚跚而來(lái)，令人高山仰止，可贊可賞可嘆而不可及。當(dāng)然，觀音萬(wàn)千化身，隨遇而變隨遇而化，此時(shí)來(lái)至人間煙火變成布衣荊帶與眾生打成一片也是情理之中。</h1><h1> 摘錄《西游記》中對(duì)觀音的描述小作對(duì)比也挺有意思。"理圓四德，智滿金身。纓絡(luò)垂珠翠，香環(huán)結(jié)寶明。烏云巧迭盤龍髻，繡帶輕飄彩鳳翎。碧玉紐，素羅袍，祥光籠罩；錦絨裙，金落索，瑞氣遮迎。眉如小月，眼似雙星。玉面天生喜，朱唇一點(diǎn)紅，凈瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青。解八難，度群生，大慈憫。故鎮(zhèn)太山，居南海，救苦尋聲，萬(wàn)稱萬(wàn)應(yīng)，千圣千靈。蘭心欣紫竹，蕙性愛香藤。他是落伽山上慈悲主，潮音洞里活觀音。"</h1><div><br></div><h3><br></h3> <h3><br></h3><h1> 天王殿兩側(cè)各辟一石制小門，以合佛教三門解脫之說(shuō)。門上起檐，硬山頂，石斗拱，垂花柱，門柱飛獸花卉精雕細(xì)鏤，木檻前站立兩只小石獅。小門樸素整潔，硬朗平淡。</h1> <h5>(釋迦殿)</h5> <h3><br></h3><h1> 過(guò)天王殿，中軸線上坐落的釋迦殿，同兩廂羅漢殿、武圣殿、閻羅殿、土地殿組成了第一進(jìn)院落。</h1><h1> 釋迦殿為雙林寺主殿之一。面闊五間，進(jìn)深三間，欄額普拍枋出頭，檐下無(wú)斗拱。明間置門，正中匾額書“靈鷲遺風(fēng)”四字。屋頂懸山式，滿布灰瓦，整個(gè)建筑質(zhì)樸簡(jiǎn)潔。</h1><h1> 釋迦殿內(nèi)，釋迦牟尼正中高坐，左右脅侍文殊、普賢，四壁運(yùn)用圓雕、深雕、淺浮雕手法，采用分層組合、連環(huán)壁畫的堆塑形式，塑造了佛本生故事。從“白象投胎”、“四門問(wèn)苦”、“修成正果”到“雙林入滅”等共計(jì)四十八幅，故事情節(jié)連貫，引人人勝。</h1><h1> 彩塑中計(jì)有王公輔臣、宮娥彩女、書生富賈、貴婦老嫗、走卒販夫等蕓蕓眾生造像兩百余尊，其場(chǎng)景也因人而異繽綵各呈，或?qū)m庭飲宴、或深院霓裳、或星微吟月，或入悟遐想、或魚樵耕讀、或教讀兒郎，琳瑯滿目不勝枚舉，生動(dòng)再現(xiàn)了古代社會(huì)生活的方方面面，堪稱半幅世俗世界。</h1><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3><br></h3><h1> 釋迦佛高約五米，雙手結(jié)印，雙眸溫蓄，肉髻似山，著右袒式袈裟，結(jié)跏趺坐于須彌座上。東側(cè)文殊菩薩手持經(jīng)卷，西面普賢菩薩手持蓮花，俱戴金簪花冠，系發(fā)后帶，肩披天衣，飄帶沿肩掛臂而下。三尊造像造型簡(jiǎn)練而具親切感，顯示出明塑像日益趨向人性化的風(fēng)格。</h1> <h3><br></h3><h1> 大殿中人、物、景的形象特征，直至細(xì)如服飾、發(fā)型，禮儀都已完全中國(guó)化。雕塑里的高山流水云遏奇石、亭臺(tái)舞榭廊橋殿宇、花卉錦繡墨寶掛屏，老翁稚子賢婦頑童等，無(wú)一不精，無(wú)一不朽，無(wú)一不是黎民百姓蕓蕓眾生日常生活的重現(xiàn)，流露出濃濃凡俗的平淡氣息，脫離了教條式冰冷生硬的教化與訓(xùn)戒。令人更覺親近、貼切、有溫度。</h1><h3></h3><h3><br></h3> <h3><br></h3><h1> 釋迦殿影壁后塑有一座渡海觀音，是雙林寺彩塑中的精品之一。觀音用圓雕手法塑造，單腿盤坐于紅色蓮瓣之上，整個(gè)身形突出壁外，神情安詳自若，與背景上波濤洶涌的海浪形成強(qiáng)烈對(duì)比，具有靜中有動(dòng)的精彩效果。</h1><h1> 觀世音菩薩為攝化眾生而自在示現(xiàn)三十三種妙相，第十三種形象即為一葉觀音。觀音四周塑有羅漢各踏獸座、蓮座，有護(hù)持菩薩尋聲救苦普度眾生，也有韋馱天將雄赳赳氣昂昂乘云而來(lái)。</h1><h1> 觀世音在動(dòng)態(tài)的海浪間神態(tài)安祥，內(nèi)心的堅(jiān)定與從容折射成目光中的溫存與淡定，她上身半轉(zhuǎn)優(yōu)雅自生，薄衣沾身秀美出眾，飄帶迎風(fēng)而起，人自娉婷秀雅，清麗端莊，整個(gè)燦如春花皎若秋月。這種形與美的呼應(yīng)，心與神的交流，動(dòng)與靜的和諧，令人大爽，驚為大美，只一眼，便心已醉了。</h1><h1> 此組塑像成于宋，重繪于明。</h1><h3><br></h3><h3><br></h3> <h5>(鼓樓)</h5> <h3><br></h3><h1> 釋迦殿兩側(cè)建有鐘樓、鼓樓東西相對(duì)。鐘樓上現(xiàn)存明代嘉靖年間銅鐘一口，擊之倘可聲聞數(shù)里，余音不絕。</h1><h3></h3> <h5>(地藏殿)</h5> <h3><br></h3><h1> 大殿正中為地藏王菩薩，左右列弟子道明、閔公，兩側(cè)分塑十殿閻羅、六曹判官，周邊塑"六道輪回"、"三世因果"警示世人。</h1><h1> 此殿彩塑均為明代作品。</h1> <h3><br></h3><h1> 各殿閻羅及判官造形端莊，生動(dòng)質(zhì)樸又貌似路人，顯示著造像世俗化的成績(jī)與人神界限的模糊。不同于密宗中佛忿怒相的暴眼環(huán)珠猙獰恐怖，此時(shí)漢化世俗的地宮儼然人世間衙門的十殿會(huì)審，有了些許的人間俗味兒。古代匠人們用自已的眼光窺探世界，想象世界，再藝術(shù)化的復(fù)原世界，故此，雖貴為閻羅，但他們的一顰一笑，一舉一動(dòng)，無(wú)不透著世故，他們或放言闊論或傾耳聆聽，或閉目凝神或暴虐狂躁，或深思熟慮或置若罔聞，或冷漠或坦然，或恭儉或謙遜，或含笑或木訥。形象是百姓曰常喜聞樂(lè)見，全無(wú)半點(diǎn)生份，也造就了宗教信仰的可信任可依賴，直面直觀，平易近人的宣教效果。簡(jiǎn)單但是實(shí)用，直白更撼動(dòng)人心。</h1> <h5>(羅漢殿觀世音菩薩)</h5> <h3><br></h3><h1> 羅漢殿為雙林寺重要殿堂之一，全殿共塑人物形象十九尊，主題為 : 十八羅漢朝觀音。為宋代作品。</h1><h1> 觀世音盛裝端座于蓮臺(tái)之上，安處于十六位尊者中，氣定神凝，相好莊嚴(yán)。十六尊者分兩壁而塑，而北側(cè)顯然是位著俗裝的侍者，南側(cè)立一小童。</h1><h1> 羅漢是梵文“阿羅漢”的簡(jiǎn)稱，梵文意為“應(yīng)供”，即跳出輪迴，除去煩惱，應(yīng)當(dāng)受到眾生供養(yǎng)的意思。羅漢是由比丘修行覺悟而得到的正果，行為舉止與日常出家人無(wú)異，也是削須落發(fā)，僧衣素食。</h1><h1> 殿內(nèi)十八羅漢與真人等高，極具宋代藝術(shù)特征。羅漢像比例適當(dāng)，解剖準(zhǔn)確，形體厚重，造型優(yōu)美，個(gè)個(gè)神形俱性。古代工匠們用純熟的彩塑藝術(shù)技巧，運(yùn)用寫實(shí)、概括、夸張、簡(jiǎn)煉的表現(xiàn)手法，在佛教造像嚴(yán)格規(guī)程的基礎(chǔ)上，融入自己豐富的想象力，將心中的神完全世俗化、個(gè)性化，使這些羅漢塑像達(dá)到了呼之欲出，若聞其聲的極高藝術(shù)境界。被世人稱為“神品”。</h1><h3><br></h3><h3> </h3> <h3><br></h3><h1> 如果說(shuō)雙林寺是瑰麗無(wú)比的彩塑藝術(shù)館，那么羅漢堂中的"十八羅漢朝觀音"就是這座藝術(shù)館中最精僻、最完美、最人性、最真實(shí)的一組群塑。他們完美結(jié)合成一個(gè)整體，又各自獨(dú)具魅力，音容笑貌絕無(wú)做作， 蹲坐立行任憑自然，高談闊論直抒胸臆，長(zhǎng)辯短論自展禪機(jī)。細(xì)節(jié)的刻畫是這組神品的藝術(shù)基礎(chǔ)，也是出神入化的資本。細(xì)節(jié)處理得如此到位也使羅漢們精神世界躍升到了一個(gè)純樸的理想境界。通過(guò)目睹、揣測(cè)、猜度、探求，與他們交流對(duì)話，可以更全面認(rèn)識(shí)和理解這組彩塑中，丑與美的和諧，形與貌的相輔，內(nèi)與外的統(tǒng)一。</h1><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3><br></h3><h1> 除了細(xì)節(jié)的精僻，塑造羅漢的先人們還巧妙的運(yùn)用了對(duì)比、陪衫、反差等手法，以使作品得到最佳的藝術(shù)效果。</h1><h1> 例如瘦羅漢與胖羅漢。瘦羅漢瘦骨嶙峋、松弛的肌膚下清晰可辨根根肋骨，但他卻微閉雙眼、嘴含微笑、神態(tài)自若一付事不關(guān)己悠閑自得的神態(tài)，此時(shí)的羅漢早就與俗世絕緣，以洞若觀火之心，笑看人間百態(tài)。與瘦羅漢為鄰的胖羅漢則是豐滿肥碩，肌肉結(jié)實(shí)而富有彈性，呲牙咧嘴，怒目獰惡，揮動(dòng)著手臂，一副暴躁易怒的形象，雖已證得羅漢果位，但凡氣未減，如同一位率真執(zhí)拗，剛直倔強(qiáng)的武士。兩者一靜一動(dòng)，一喜一怒，相映成趣。與其說(shuō)是羅漢不如說(shuō)是生活中真人的寫照，讓人回味無(wú)窮。</h1><h1> 同樣還有并排站立的矮、高羅漢。他們之間的微妙意境渲染與并躍了滿堂的氣氛。矮羅漢個(gè)頭矮小，形似侏儒，但又飽經(jīng)世故，滿面滄桑。另一高大羅漢左手拄杖，右手虛搭矮羅漢肩頭，身材削瘦，臉色蒼白，步展艱難，一付病入膏盲的無(wú)奈，偏他的嘴角抹上一絲微笑，表達(dá)了那種歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦而證得最高智慧的欣慰之情。(人們又他為「病羅漢」) 這一高一矮，錯(cuò)落有致的組合，即節(jié)約了空間又頗具性格，好似在傾訴著茫茫佛境的艱辛。</h1><h3></h3><h1> 諸如此類的詼諧。還有“醉羅漢"，“迎賓羅漢”，“啞羅漢”等。</h1><h3></h3><h1> 本文因篇幅所限只能點(diǎn)到為止，欲得其樂(lè)趣者還是親臨拜謁為好。</h1> <h5>(瘦羅漢與啞羅漢)</h5> <h3><br></h3><h1> 殿內(nèi)臨窗第三組羅漢中，有一位眉頭微鎖、雙目園瞪、豐唇緊閉者，好似窺看到了一些令人沮喪之事，但因某種原因又難以啟齒，說(shuō)之不是，不言又難忍，只緊張得腹部園滾，貌似端坐實(shí)則胸中己氣轉(zhuǎn)千層。后人根據(jù)此尊羅漢的尷尬形態(tài)，將其稱為"啞羅漢"。</h1><h1> 啞羅漢塑像是十八尊羅漢中人物個(gè)性塑造最為突出的一尊。塑像具有典型的印度僧人形像，從容顏、服裝而言，貝有明顯的印度風(fēng)格，而其余塑像都是漢化后的造型形式。</h1><h3></h3> <h5>(二進(jìn)院落)</h5> <h3><br></h3><h1> 二進(jìn)院落。正中為大雄寶殿，中央處為唐槐。大樹立千余年不倒，經(jīng)風(fēng)歷雨霜浸寒侵，崢崢鐵骨倔強(qiáng)硬漢，盤根錯(cuò)節(jié)咬定大地不放，虬枝龍爪博擊蒼天不悔，郁郁蔥蔥似大傘籠蓋，蔽日遮天歷經(jīng)年代而庇蔭于寺院，并恩澤于一方百姓。</h1><h3></h3> <h5>(大雄寶殿)</h5> <h3><br></h3><h1> 大雄寶殿乃明初重建，為雙林寺中最高大的建筑，單檐歇山頂，面闊五間，進(jìn)深三間六椽，側(cè)腳生起較明顯，設(shè)一步前廊，四周檐下五鋪?zhàn)鞫饭耙蝗?，柱頭、補(bǔ)間鋪?zhàn)鞲饕欢洹Ａ杭芙Y(jié)構(gòu)整潔合理，頗合法制，門窗裝修及屋脊吻獸皆為典型明代風(fēng)格。</h1><h3></h3><h1> 殿內(nèi)主像為“三身佛”，兩側(cè)塑文殊、普賢坐像。三身佛前有鐵鑄包泥“接引佛”迎門而立。塑像立于明，而經(jīng)清代重新妝繪后，較其他殿塑像風(fēng)采略有遜色。殿內(nèi)四壁原繪有明代所制《禮佛圖》，可惜于民國(guó)初年不知何因被白粉所蓋，從一九八二年洗出的局部中，猶可窺到壁畫一斑，可見線描挺拔，設(shè)色艷麗，筆力遒勁，人動(dòng)生動(dòng)，尚有元代風(fēng)格可尋。</h1><h3></h3><h3><br></h3> <h5>(三世佛)</h5> <h5>(脅侍菩薩)</h5> <h5>(普賢菩薩)</h5> <h5>(文殊菩薩)</h5> <h5>(須彌座臺(tái)裝飾及大雄寶殿“藻井”)</h5> <h5>(須彌座裝飾的力士造形)</h5> <h5>(千佛殿) </h5><h3>(依稀可見門楣處明代的彩繪及壁畫，圖案艷麗且富于變化，佛像則端莊肅穆，設(shè)色得體。)</h3> <h3><br></h3><h1> 千佛殿，懸山式建筑，面闊七間，進(jìn)深三間，中間設(shè)門，其余為直欞窗。殿內(nèi)彩塑多達(dá)五百余尊，約占全寺四分之一。</h1><h1> 主像為自在觀音，面相恬靜嫵媚，姿態(tài)舒暢自然。左右側(cè)塑韋馱與夜叉立像。韋馱像極富個(gè)性，武中蘊(yùn)文，頗具動(dòng)勢(shì)，是明代彩塑中的藝術(shù)杰作。殿內(nèi)四周為懸塑和壁塑，五百菩薩分為五至六層，或駕祥云，或騎異獸，與觀音遙相呼應(yīng)，渾然一體。窗臺(tái)及門兩側(cè)塑有供養(yǎng)人像三十余尊，身著典型的明代衣冠飾物。</h1><h1> 千佛殿內(nèi)五百余尊造像，從地面直塑到屋頂，大有碧落黃泉充塞天地之勢(shì)，這樣即節(jié)省了占地面積、又增加了塑像的層次感，加之人物形象云集，衣紋飛揚(yáng)飄舞，景致五顏六色，神、人或行或立，或乘輦或驅(qū)車，或駕祥云或騎異獸，活脫脫一幅浩大的立體“朝元圖”。因之，滿殿懸塑背景于蓬萊仙境贏州靈山之境，更顯得千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，層峰峻嶺，峭險(xiǎn)參差，奇情異景仙人游蕩，彷佛進(jìn)入佛國(guó)世界，神秘幽靜的出世之感使人心趨平淡從容、心神俱寂，大有滄海一粟之感。</h1> <h3><br></h3><h1> 雙林寺彩塑不同凡響，其塑像所用材料皆取自當(dāng)?shù)丶t粘土制成。這種土粘性大，制出塑像光滑細(xì)膩，質(zhì)感柔和，形如脂玉，吹可彈破。</h1><h1> 雙林寺內(nèi)各殿四分之三的彩塑采用懸塑手法制成，這讓尊尊塑像，如同在空中懸落，立體感極強(qiáng)。壁上眾塑像，均前傾十度至二十度，這樣既解決了觀者的視覺差，又改變了泥塑直立略顯呆板的傳統(tǒng)雕塑方法，其中蘊(yùn)含了古代匠師們將力學(xué)與雕塑藝術(shù)完美結(jié)合的良苦用心。 </h1><h1> 潛下心境觀察雙林寺的彩塑，就會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)性化的創(chuàng)造在此達(dá)到了登峰造極的地步，全寺大小兩千多尊造像，神情心境、音容笑貌、著衣飾錦，行走坐臥，舉手投足，無(wú)一雷同。</h1> <h3><br></h3><h1> 在千佛殿的群像中，觀音菩薩是明顯的視覺中心。五百尊菩薩由內(nèi)向外身體都向自在觀音傾斜，而外側(cè)造像更為明顯，彰顯著佛國(guó)世界的森嚴(yán)等級(jí)，烘托著宗教的神秘與肅穆。</h1><h1> 大殿中央自在觀音端坐在蓮花臺(tái)上，一腿懸垂，一腿盤坐，悠閑自在、舒暢安詳，頗有些本地人自家窯洞中的坐姿。觀世音額頭飽滿、臉頰豐潤(rùn)、黛眉輕展、鳳眼微開，眉宇間流露著泰然自若與無(wú)相無(wú)物。神女右臂搭落半盤的右腿之上且自然下垂，左手扶蓮花臺(tái)，手臂支撐窈窕身姿的部分重心?；ü谌A麗、手飾璀璨、飄帶縈繞盤旋，朱裙輕動(dòng)搖曳。在這座造像上，神與形的巧妙結(jié)合，顯示著獨(dú)特的魅力華彩，柔和圓潤(rùn)的顏面，自然流暢的線條，水到渠成的轉(zhuǎn)折，使觀音造像富含一種彈性而不生硬的律動(dòng)之美。曲線的變化與虛實(shí)空間的溶合相得益彰，耐人尋味。這種在造像體與面之中融入中國(guó)繪畫和書法中的線條之法，產(chǎn)生出了一種錦堆茂密，玩味不盡的醇厚氣韻。</h1><h1> 同時(shí)色彩的運(yùn)用，也對(duì)自在觀音塑像起著錦上添花的作用。華貴的色調(diào)，繁復(fù)的繪法，甚至瀝粉、貼金，都表現(xiàn)著不同事物的質(zhì)感和量感，紗綢柔力清軟，花冠瓔珞富麗繁華，飄帶纖薄而輕盈，通體膚色施以白色，表現(xiàn)出的瑩潤(rùn)細(xì)膩、滑如凝脂又妙趣無(wú)窮惟妙惟肖。同時(shí)塑像大面積忽略掉灰暗色調(diào)的艱澀，運(yùn)用強(qiáng)烈的原色直接涂繪所產(chǎn)生的震撼效果，也稱得上匠心獨(dú)具，蕩魂攝魄。</h1><h1> 在整體觀感中，自在觀世音塑像以靜寓動(dòng)，嫻雅雍容，落落大方，令人目眩神馳，流連忘返。</h1><h3><br></h3> <h3><br></h3><h1> 千佛殿自在觀音前的韋馱像，可稱之精品，此造像備受海內(nèi)外識(shí)者交口稱譽(yù)，言稱造像精神皆備，身姿如弓，剛中有柔，武中蘊(yùn)文，威而不悍，睿智勇猛，有霸王之勢(shì)。的確，夸張變形身軀表現(xiàn)的力度，面部情感的高度傳神，這些相輔相成共同構(gòu)成了韋馱塑像的藝術(shù)特色，充分表達(dá)了人物應(yīng)有的性格特征，達(dá)到了氣韻傳神的高超效果。</h1><h1> 韋馱塑像的構(gòu)圖，其身體重心基于左足，右腿朝前站立，自腰部開始，由頭帶動(dòng)整個(gè)上身向右側(cè)扭曲，而扭曲程度，已達(dá)到人體生理所允許的極限，但從整體氣勢(shì)觀看，這種違反人體解剖結(jié)構(gòu)的姿態(tài)，不僅毫無(wú)違和之感，相反卻能從這種藝術(shù)夸張變形之中，感到一條極富彈力和流動(dòng)感的曲線，挾持強(qiáng)大的力度和動(dòng)勢(shì)在沖撞人心，加之塑像飄帶縈繞飛舞，視覺上的動(dòng)勢(shì)更加狂放無(wú)羈，氣宇軒昂。</h1><h1> 韋馱右臂下垂握拳，肘部向外探出，左臂抬起，雖原似握金剛杵的手部己殘，但兩臂呼應(yīng)卻恰到好處。塑像身軀外輪廓構(gòu)成了一個(gè)穩(wěn)固且略帶傾斜的三角形，盡顯靜中欲動(dòng)蓄勢(shì)待發(fā)的蓬勃之姿。</h1><h1> 韋陀塑像，頭頂獸首兜鍪，身披甲胄，嗔目豎眉，剛正嚴(yán)明又頗有儒將風(fēng)范。</h1> <h5>(千佛殿壁塑)</h5> <h5>(菩薩殿)</h5><h3></h3> <h3><br></h3><h1> 菩薩殿與千佛殿相對(duì)。面闊七間，進(jìn)深四椽，主像為二十六臂觀世音。殿中觀音結(jié)跏居中而坐，帝釋、梵天脅侍。觀音儀容豐滿端莊，神態(tài)溫柔雋逸，手勢(shì)變化無(wú)窮，瓔珞環(huán)珮纏身，為準(zhǔn)提觀音相。</h1><h1> 殿內(nèi)四周懸塑四百余菩薩，或騎異獸，或踏祥云，衣裙飄動(dòng)，翱翔天宇，有滿壁生風(fēng)之感，于色彩絢麗中描繪了一個(gè)生動(dòng)理想的菩薩世界。</h1><h3><br></h3> <h5>(菩薩殿門額柱樑處明代彩繪)</h5> <h5>(菩薩殿主像千手觀音)</h5> <h3><br></h3><h1> 明代彩塑千手觀音，造型別致生動(dòng)，安然靜嫻，當(dāng)胸雙手施說(shuō)法印。菩薩姿態(tài)優(yōu)雅，形體統(tǒng)一，衣飾繁麗，紋折流暢，呈結(jié)跏趺坐于大殿中央，頭戴龕形額子寶冠，額正中點(diǎn)一朱記，胸佩珠寶瓔珞，衣帶垂于身前，更折回披臂后隨體下垂，襯出手臂之靈活生動(dòng)，下體罩紅裙，二十六只玉臂皓腕各戴寶釧，各有所事。觀音面貌豐腴，姿態(tài)生動(dòng)，表情端麗矜持，神韻高雅含蓄，手指塑造纖巧柔軟，塑工精湛，無(wú)與倫比。</h1><h1> 曾有專家言道 : -----雕塑，妙在內(nèi)容不違經(jīng)文，卻又有大膽的獨(dú)創(chuàng)，處理的活潑生動(dòng)。造像的形式，美而概括，既有人的特征，又不像具體的某人，且具有典型的性格。千手觀音就是此番言語(yǔ)的真實(shí)寫記。既有神的威嚴(yán)又有女子的矜持；既有莊嚴(yán)肅穆又有難掩內(nèi)心的溫柔如水；既有安然若泰又難掩驚鴻一瞥的微笑；既有千手千眼的大神通也會(huì)偶爾暴露行事處世之中的小園滑；既有剛正不阿的法相也有普渡眾生救困扶厄的真身。千佛殿中觀音坐像好就好在身為法身卻又妙在身外，可任人聯(lián)想，任人揣測(cè)，任人忖度。</h1><h3><br></h3> <h3><br></h3><h1> 極具唐塑風(fēng)采的菩薩，面龐豐滿肌膚白皙，黛彎如屏鳳眼含媚，鼻直懸膽闊額方園，卷發(fā)似翅欲飛更是嫵媚俏麗，最亮的是一抹紅唇，紅的發(fā)亮，紅的嬌艷，紅的純潔。工作人員自豪地告知，從塑像落成，自明至今，紅唇從未重繪點(diǎn)染過(guò)，倘屬原配。驚嘆之余也有些小自豪，幾百年前的配料工藝就如此出色，除了贊賞之外己無(wú)言了。</h1> <h5>(地釋與梵天)</h5> <h5>(菩薩殿壁塑)</h5> <h3><br></h3><h1> 不同于西方雕塑的不飾色彩，中國(guó)工匠們則喜愛在雕塑品上加以彩繪，而雙林寺彩塑中色彩的運(yùn)用就達(dá)到了一個(gè)至高的水平。</h1><h1> 從新石器時(shí)代的彩陶、戰(zhàn)國(guó)的木俑、陶獸，到秦兵馬俑，繽紛燦爛的顏色證明了古代工匠們的敷彩技術(shù)已達(dá)到純熟的地步。從民間泥塑玩具到佛教塑像，無(wú)不適用繪塑結(jié)合的技法，同時(shí)古人還吸收了工筆重彩的敷色風(fēng)格，在雕塑上施以鮮艷濃烈的色彩以增加作品的效果。</h1><h3></h3><h1> 雙林寺彩塑是雕塑與繪畫兩種技巧的完美給合，它典雅富麗的效果遠(yuǎn)超同時(shí)代水平。紗綢的柔麗輕軟，綿麻的粗實(shí)綿密，盔甲的堅(jiān)硬冰冷，花冠、瓔珞的富麗繁華，都有細(xì)膩生動(dòng)的呈現(xiàn)。工匠們?cè)谥珪r(shí)，運(yùn)用了許多工筆畫的技法，將題材表現(xiàn)得淋漓盡致。而不象很多寺院中的彩塑俗不可耐。</h1><h3></h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3><br></h3><h1> 雙林寺彩塑富于藝術(shù)魅力的另一個(gè)原因，是善于將中國(guó)畫中的線條，與雕塑的形體巧妙自然地結(jié)合起來(lái)。就如欣賞敦煌石窟中唐代的彩塑，形體豐滿與線條纖細(xì)的對(duì)比，能產(chǎn)生一種雍容華美尊崇雋逸的醇厚氣韻。在國(guó)內(nèi)很多寺院彩塑都似泥巴的堆砌，顯得肥胖臃腫不忍睹目之際，雙林寺彩塑無(wú)愧于一股清流令人心清氣爽，耳目一新。在這里可以欣賞到線條運(yùn)用上的巧妙，這些線條大多貼切表現(xiàn)在人物衣紋轉(zhuǎn)折處，那衣紋就像是勁媚的體勢(shì)外裹了一層薄如蟬翼的錦緞，簡(jiǎn)直想象不出是如何用泥土做成的。</h1><h1> 同時(shí)，塑像的線條不但真實(shí)表現(xiàn)了人物衣褶的翻、卷、穿、插等層次，絲、麻、紗、綢等質(zhì)地，更是襯托出塑像的皮膚質(zhì)感，加強(qiáng)了站立或盤坐的動(dòng)勢(shì)。天王裹身的盔甲，用線硬直、平板，表現(xiàn)武者剛毅勇武的氣質(zhì)，菩薩穿著的綢衫，施以圓潤(rùn)柔和的曲線，凸顯菩薩飛舞輕盈、嫵媚動(dòng)人的感覺。再加之細(xì)節(jié)的妥貼處理，令雙林寺二千余尊造像出神入化生動(dòng)感人。佛祖慈眉善目、法力無(wú)邊；觀音凝睇靜思、雋逸超塵；金剛瞋目裂瞰、咆勃獷悍；菩薩明眸善睞、婉麗嫵媚，羅漢的眼神更為多采，或知睿深邃、閉目思禪，或神色飛揚(yáng)、高談闊論，或喜笑怒罵、左顧右盼，情性姿態(tài)不同，心性學(xué)問(wèn)各異，但都人各一面，表現(xiàn)出人性的深刻內(nèi)涵與性格的迥異不同。</h1><h1> 色彩，線條，精湛的工藝，細(xì)致的刻畫，來(lái)自生活又高于生活的洞悉，加之中國(guó)文化深遠(yuǎn)厚重的傳承，是雙林寺被譽(yù)為東方彩塑寶庫(kù)的基礎(chǔ)與根據(jù)。</h1> <h3><br></h3><h1> 做為一座歷史悠久的古寺，雙林寺稱為中國(guó)彩塑的藝術(shù)寶庫(kù)實(shí)至名歸。寺中的唐槐、宋碑、明鐘以及古建、彩塑和壁畫，都堪稱稀世珍寶。尤其是兩千多尊彩繪泥塑，更是精彩絕倫令人稱道不已。它們繼承了我國(guó)唐代以及宋、遼、金、元彩塑的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有高度寫實(shí)的風(fēng)格，它們形神兼?zhèn)?，藝術(shù)價(jià)值極高，是彩塑的嬌嬌者，能夠完好保存至今，實(shí)乃藝術(shù)史一大幸事。</h1>