碎片時(shí)間讀書，一部分書看過就算了，少部分書需要拿出連續(xù)的功夫來回課?！睹赖臍v程》屬于不可泛泛而讀之作品。各種版本中，此版本配上了文物珍品插圖，文采飛揚(yáng)之中又有妙趣橫生圖片供對(duì)美學(xué)理論很少接觸的我之類讀者以加深理解。乘端午休假，作一筆記。也是第一篇在互聯(lián)網(wǎng)上寫作的讀書筆記。認(rèn)真用心讀書才是！自勉?? 開篇從史前文明到母系氏族結(jié)束，中國(guó)文明初露曙光中的藝術(shù)表現(xiàn)。圖騰所代表的是狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)。彩陶紋飾、幾何紋飾、陶器造型生動(dòng)活潑純樸天真，一派生氣勃勃的童年氣派。不要妄加猜測(cè)，認(rèn)為這紋飾那紋飾代表了什么什么，這只是古人圖騰而已！ 第二篇，青銅時(shí)代。很喜歡“獰厲”兩字，讀起來就有一種恐怖震撼感。那個(gè)“如火烈烈”進(jìn)入文明時(shí)代所必經(jīng)的血與火的野蠻年代。青銅器紋飾以超世間的神秘威嚇的動(dòng)物形象，表示統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自身地位的肯定和想象。這是社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步后人們?nèi)バ蕾p和評(píng)價(jià)的美，而在古代，它們只是誠(chéng)惶誠(chéng)恐頂禮貢獻(xiàn)的宗教禮器。漢字作為書法，在這個(gè)時(shí)期定形確立。金文，書法在春秋戰(zhàn)國(guó)開始了對(duì)美的有意識(shí)的追求。 第三篇，孔子出現(xiàn)了?？鬃铀茉炝酥袊?guó)民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)。禮，樂，中庸，懷疑論，積極的人生態(tài)度，樂觀進(jìn)取的無神論，泛神論……儒家“性無偽則不能自美”，道家“天地有大美而不言”，儒道兩家美學(xué)觀念相對(duì)又互補(bǔ)；詩(shī)經(jīng)讓后人歸納出“賦比興”的美學(xué)原則。建筑上，“百代皆沿秦制度”，木結(jié)構(gòu)、平面鋪開，相互連接和配合的群體建筑為特征，對(duì)稱方正，有明確實(shí)用的觀念情調(diào)?，F(xiàn)實(shí)的世間的能用的舒適的，，，原來中國(guó)“實(shí)用就是美”在古代的藝術(shù)形式中就體現(xiàn)出來了，代代相傳深入骨髓。 第四篇，浪漫主義！本書把屈原定為“中國(guó)最偉大的詩(shī)人”！離騷開創(chuàng)中國(guó)抒情詩(shī)的光輝起點(diǎn)，成為無可比擬的典范。屈原筆下，神鬼，河流，香草，美人，，，活力四射，狂放無羈；運(yùn)動(dòng)、力量、氣勢(shì)、古拙是漢代藝術(shù)的基本美學(xué)風(fēng)貌，鋪天蓋地，滿幅而來！真喜歡這幾個(gè)陶塑舞俑。古人真聰明有趣啊，能制作出這么夸張這么不合比例不符常情的東西。想要真想要一個(gè)！?? 好美！ 你是在逗我嗎?? 走到了魏晉，一個(gè)重大轉(zhuǎn)折期。李澤厚先生在1979年完成此書，那個(gè)年代思想解放剛剛開始，他在此書就提出：不同意對(duì)魏晉玄學(xué)說成腐朽沒落。他認(rèn)為魏晉是一個(gè)哲學(xué)重新解放、思想非?；钴S、問題提出很多、收獲頗為豐盛的時(shí)期?！拔牡淖杂X”開始，“以形寫神”、“氣韻生動(dòng)”、“言不盡意”作為美學(xué)理論和藝術(shù)原則在這一時(shí)期被提出。書法以極為優(yōu)美的線條形式，或飄俊飛揚(yáng)，或逸倫超群，表現(xiàn)出人的種種風(fēng)神狀貌。魏晉頻繁的改朝換代，文人門閥貴族如履薄冰，外表輕視世事灑脫不凡，內(nèi)心更強(qiáng)烈執(zhí)著人生，非常痛苦，構(gòu)成了魏晉風(fēng)度內(nèi)外的深刻一面。建安七子，竹林名士……李澤厚先生認(rèn)為，陶潛和阮籍，一個(gè)超然事外平淡沖和，一個(gè)憂憤無端慷慨任氣，是魏晉風(fēng)度的最高優(yōu)秀代表。 魏晉能缺王羲之嗎 本書把宗教藝術(shù)專門講述。佛像的雕塑或壁畫身軀從大到小，從兇神惡煞到溫和清秀，，，佛教傳入中國(guó)后，走向世俗，宗教迷狂逐漸走向衰落。不必出家也可成佛；人皆有佛性，山還是山水還是水????。當(dāng)然這話對(duì)我是一頭霧水，佛像雕刻得美不美還是看得出的?，F(xiàn)在好多新建寺廟把菩薩們雕塑成啥樣啊，還讓不讓人膜拜了？？ 盛唐！《春江花月夜》，四杰，優(yōu)美明朗健康；李白，毫無約束，沖口而出隨意創(chuàng)造……絕句草書音樂舞蹈構(gòu)成詩(shī)書王國(guó)美的冠冕。而杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文又是與李白張旭完全不同的盛唐之美！其一破舊，另一立新。從可能不可習(xí)、可至不可學(xué)而成為人人可學(xué)可習(xí)，這就是有規(guī)范而又自由，重法度卻仍靈活的杜詩(shī)！以杜，顏，韓為代表的藝術(shù)巨匠為后代立下了美的規(guī)范，正如以李白為代表的那一代巨匠為后世突破了傳統(tǒng)一樣，既“筆力雄壯”又“氣象渾厚”。青年，一切皆有可能！ 習(xí)過顏體吧 從中唐到宋代，個(gè)性表露，多彩多姿，百花齊放！詩(shī)，溫李婉澀，郊寒島瘦；畫，人物牛馬花鳥山水。遺世獨(dú)立是中唐的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)物。世俗地主知識(shí)分子沉浸在自己的各種生活愛好之中，或享樂或休閑或沉迷聲色或放縱田園。詞境出現(xiàn)，時(shí)代精神已不在馬上而在閨房，不在世間而在心境！蘇軾是這種美學(xué)趨向的典型代表?！叭松教幹嗡?？應(yīng)似飛鴻踏雪泥：泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西！” 彩色柔麗，輕紗薄羅，露肩裸臂 經(jīng)常看到一些拙劣惡俗的山水花鳥畫登堂入室甚至進(jìn)美術(shù)館，便有了對(duì)中國(guó)山水畫的偏見。但本人可貴就在于：善于從大手筆評(píng)論和真大師筆墨中給自己糾偏??！宋元山水“三種意境”：一無我之境。北宋。遠(yuǎn)看近看皆可，不講究光線色彩明暗透視角度，不在于可望可行而在于可居可游，審美感受寬泛豐滿不確定；二細(xì)節(jié)忠實(shí)兼詩(shī)意追求。北宋向南宋過渡。優(yōu)雅精細(xì)的趣味，典型代表“剩山殘水”，既不流于庸俗呆板，也不流于空疏抽象，“狀難言之景列于目前，含不盡之意溢出畫面”；三有我之境。元代。文人畫，中國(guó)繪畫氣韻生動(dòng)的美學(xué)原則不再放在客觀對(duì)象上，而完全在主觀意興上。畫，書，詩(shī)一身三任，水墨畫壓倒青綠山水。幾棵小樹一間茅亭遠(yuǎn)抹平坡傳達(dá)閑適無奈地老天荒式的寂寞和哀愁。 富春山居圖 最后一篇。小說、戲曲、版畫構(gòu)成了明代中葉以來的文藝基礎(chǔ)。市民文學(xué)興起，高雅趣味讓路于世俗；然昆曲和京劇，在唱念做打中把戲曲美推向無與倫比的典范高度。它以再現(xiàn)的文學(xué)劇本為內(nèi)容，通過音樂舞蹈唱腔表演，把作為中國(guó)文藝靈魂的抒情特性和線的藝術(shù)發(fā)展到一個(gè)空前絕后的綜合境界??！西廂記，水許傳，西游記……歸有光的《項(xiàng)脊軒志》，標(biāo)志正統(tǒng)古文走近末梢，接近日常生活的散文文學(xué)出現(xiàn)。文《桃花扇》、《長(zhǎng)生殿》、納蘭詞直至中國(guó)文學(xué)無上珍寶《紅樓夢(mèng)》；畫石濤，八大山人，揚(yáng)州八怪，，，明清文藝經(jīng)歷浪漫主義、感傷主義和批判現(xiàn)實(shí)主義三個(gè)階段。本書認(rèn)為，乾隆以來，是沒有曙光、長(zhǎng)夜漫漫、終于使中國(guó)落在歐洲后面的封建末期，《紅樓夢(mèng)》便是對(duì)這個(gè)末期的總結(jié)。 結(jié)束美的歷程。然而我有點(diǎn)不解。音樂，作為藝術(shù)星空中一顆無比璀璨的星座，李先生為什么基本沒有講述呢？即便講到，也是作為詩(shī)詞的附屬，戲曲的附屬，甚至?xí)ǖ母綄僖还P帶過，比如他說書法具有“音樂性的美”。中國(guó)古音樂，高山流水，廣陵散，伯牙，各種精美樂器……按理說也洋洋灑灑啊。是不是音樂的專業(yè)性太強(qiáng)，沒接觸過的人無法描述呢？還是中國(guó)音樂真的沒什么很高成就，只是流于閑散小調(diào)市井散曲不值得理論？
美的歷程指向未來！