<h3>揭子一身轉戰(zhàn)三千里，兵經(jīng)百篇曾當百萬師<br><br>——再論揭暄兵書<br><br>超越了《武經(jīng)七書》<br><br>揭 曉<br><br> <br><br>今年10月，筆者在《撫州日報》和《今日頭條》（悟空問答）發(fā)表了《不負凌云萬丈才，留得英名千古揚——論揭暄<兵經(jīng)>為何能夠超越<武經(jīng)七書>》,由于時間關系,筆者沒有來得及將《兵經(jīng)》與《武經(jīng)七書》進行詳細比對，雖然洋洋萬言，但自覺缺乏令人信服的主要證據(jù)。為此，筆者又用了一個多月的時間撰寫此文，將揭暄的《兵經(jīng)》與北宋神宗欽定的《武經(jīng)七書》作了詳細比較，發(fā)現(xiàn)揭暄在“慎戰(zhàn)”、克敵寡殺、“不戰(zhàn)而屈”兵以利動的戰(zhàn)爭觀，紀律嚴明、令行禁止的治軍觀，先發(fā)制人、虛實相間的戰(zhàn)術觀，知己知彼、有備無患的謀略觀，有勇有謀、仁愛士兵的將領觀等許多方面，與《武經(jīng)七書》的思想一脈相承。不僅如此，揭暄在繼承前人思想精華的基礎上又有許多創(chuàng)新和發(fā)展，豐富了中國古典軍事思想寶庫，其思想不僅超越了《武經(jīng)七書》，而且開啟了中國軍事思想的近代化之路。那么，揭暄兵書超越《武經(jīng)七書》的成份到底有多少呢？我們從《兵經(jīng)·凡例》中可以得到答案：“后世用法，愈生愈變?！镀邥分咕叨夷喙艜r事。此則補其缺，破其拘，遂成全書”，揭暄說隨著時代的發(fā)展，科技的進步，很多過去的軍事思想已經(jīng)過時，無法適用于現(xiàn)在的戰(zhàn)爭，由于歷史的局限，《武經(jīng)七書》只包括了現(xiàn)今軍事思想的十分之二三，為此，我打破了《七書》的局限性，將古典兵書有所改變和擴充，寫成了此書（《兵經(jīng)》）。從這段話中可以推斷，不說《兵經(jīng)》發(fā)展創(chuàng)新的部分有十之七八，至少也應該有十之四五。<br><br>1.豐富發(fā)展了戰(zhàn)爭觀。<br><br>今人論戰(zhàn)爭，首要問題是對戰(zhàn)爭目的和性質的認識, 古人論述這個問題的也不乏其人。《孫子兵法》曰：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”“合于利而動，不合于利而止”，強調慎戰(zhàn)和全勝觀，符合國家利益就行動，不符合就要停止?！段究澴印罚涸唬骸肮时?，所以誅暴亂，禁不義也”，《司馬法》也認為：“殺人安人，殺之可也”，主張殺人是為了安定其他人，戰(zhàn)爭是為了阻止更大的戰(zhàn)爭?！秴亲印吩唬骸败娭粒瑹o刊其木、發(fā)其屋、取其粟、殺其六畜、燔其積聚，示民無殘心”，在攻城略地時不能打擾百姓，要讓其保持安定的生活。揭暄繼承了他們的思想，在《兵經(jīng)》的《先》《造》《謹》《興》《利》《如》等10余篇中都有這方面的論述。揭暄認為戰(zhàn)爭應以“安民”“除殘”“益國家”為目的。可見他把政治放在首位。指出：“兵之動也, 必度益國家、濟蒼生、重威能。”他要人們理解支持正義戰(zhàn)爭,要求“城陷不驚,效市若故。”揭暄身處晚明亂世，對此定是感觸頗多，自吳三桂于山海關倒戈，清軍入關，并一路南下，在江南制造駭人聽聞的“嘉定三屠”、“揚州十日”等慘案，對手無縛雞之力的百姓大肆虐殺，殘暴的嘴臉暴露無遺。因此，他還要求將帥不要急于求取戰(zhàn)功,不貪利,不縱欲,不憑借殘暴顯示自己的威風,要有憫惻生命之心。作為封建地主階級知識分子的揭暄,能以人民的利益區(qū)分正義與非正義, 確實觸及到了戰(zhàn)爭問題的實質,這是非常難能可貴的。關于戰(zhàn)爭的直接目的,揭暄說：“總期于守己而制人”。這與毛澤東所說的“保存自己,消滅敵人”的理論相類似?？梢娖鋵?zhàn)爭規(guī)律的認識是相當深刻的。古代兵學家在戰(zhàn)爭觀問題上,常帶有天命觀思想,然揭暄則重實際。強調“以人事準進退,以時務決軍機?！苯谊阉哂械倪@種樸素的唯物觀,大概與他研究天文學有關。在國防問題上,則要求準備充分,“有備無患”。就是說寧肯我做好準備而敵人不來,也不可使敵人乘虛而入得到實際利益。在戰(zhàn)爭指導上,揭暄強調站在全局的高度,詳細研究國家的威勢和自己的力量,以及軍事、經(jīng)濟等各方面的因素。他指出：“不竭一國之力以供軍，不竭一軍之力以供戰(zhàn)。”這樣,就是打了敗仗對國家沒有多大危險,打起仗來對國家全局沒有多大干擾,則能立于不敗之地。他對此感觸較深，明朝末年戰(zhàn)亂頻繁，朝廷為了籌措軍費，向百姓加餉，致使賦稅苛重，苦不堪言，繳納不起，只能棄田離家。因此，他強調在發(fā)動戰(zhàn)爭之前一定要深思熟慮，切不可窮兵黷武。揭暄認為：“用兵如行螭宮蛟窟，有風波之險”，興兵作戰(zhàn)就像行走于蛟龍的洞穴，隨時隨地都有危險，所以絕對要小心謹慎。揭暄的這些論述，極大地豐富發(fā)展了前人“慎戰(zhàn)”思想和“全勝”觀。</h3> <h3>2.豐富發(fā)展了將領任用思想。<br><br>古代素有“將在外，君命有所不受”（《孫子兵法》）的思想，在遠離君主節(jié)制的情況下，將領可以根據(jù)戰(zhàn)場形勢的變化做出相應的政策調整，而不必事事報備朝廷，否則將貽誤戰(zhàn)機?！端抉R法》曰：“戰(zhàn)惟節(jié)”，強調作戰(zhàn)重在指揮，認為將領指揮水平高低決定著戰(zhàn)爭成敗?！秴亲印芬髮㈩I要有五才“理、備、果、戒、約”四機“氣機、地機、事機、力機”，而“良將”還要具備“威、德、仁、勇”四品。還提出要察明敵將的才干，利用敵將的不同特點采取不同的謀略?！读w》也強調“社稷安危，一在將軍”，認為將帥領兵作戰(zhàn)，責任重大，君主應給以將帥機動指揮的權力。即“軍中之事，不聞君命，皆由將出”，才能“戰(zhàn)勝于外，功立于內”。《尉僚子·攻權》曰：“將帥者，心也”，還有《三略》等都強調將帥的重要性。揭暄繼承了前人這些思想又有發(fā)展創(chuàng)新。他把將分為“儒、勇、敢、巧、藝”五種，認為同時兼?zhèn)湟陨纤刭|的將領，則“戰(zhàn)無不利”。關于用人必以專，揭暄深有體會，認為君主過多的干預，只會造成將領的掣肘，應該給予其充分的指揮權，“將以專制而成，分制而異，三之則委，四之五之，則擾而拂”，對作戰(zhàn)指揮重實事求是、權力集中、自機處置的規(guī)律有較深的把握，告誡君主要做到“三毋”：“毋有監(jiān)，毋有觀，毋聽讒”，使將領做到“相機以為進止”。揭暄認為君主的耳目只會興風作浪，對軍隊作戰(zhàn)百害而無一利。明朝自永樂時期就形成了監(jiān)軍制度，不僅有文臣，更多的還是宦官監(jiān)軍，這是皇權控制軍權的一種手段，畢竟領兵在外的將領們手握重兵，威脅到皇權。而作為君主派出的人員，宦官在地方上為非作歹，擾亂軍隊的作戰(zhàn)計劃，實為一大弊病。正是因為親身經(jīng)歷這些，揭暄才有感于此，指出君主不要派遣監(jiān)軍，也不要聽信其讒言，否則只會讓將領處于極為被動的態(tài)勢。揭暄對君主將提出的這些要求實屬獨創(chuàng)。<br><br>3.豐富發(fā)展了“先發(fā)制人”的思想。<br><br>兵貴神速，自古以來善用兵者都明白這一道理。孫子認為“先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞?！敝鲝垺跋取庇趯κ诌M入戰(zhàn)場，爭取主動。《尉繚子》也主張“兵貴先?！薄秴亲印ふ搶⒌谒摹吩唬骸胺矐?zhàn)之要，必先占其將而察其才。因形用權，則不勞而功舉?！敝鲝堊鲬?zhàn)一定要先弄清敵方將領，觀察他的才能，通過由表及里地分折判斷確定相應的對策，就會不十分費力而大功告成?！侗?jīng)》提倡先發(fā)制人，把“先”字放在通篇之首，并將“先發(fā)制人”的戰(zhàn)略分成“四種境界”，乃揭暄首創(chuàng)。揭暄強調用兵打仗“先為最，先天之用尤為最，能用先者，能運全經(jīng)矣?！睂ⅰ跋忍臁睌[在“四先”之首，把用“先”看作是掌握《兵經(jīng)》全部內容的核心。揭暄主張“勝天下者用天下。”也就是也想得到更天下，就要運用天下的力量，單憑自己的力量是不夠的。他所說的天下力量，包括爭取敵方內部的親信和士卒為我所用，爭取他國為我聲援，爭取本民族所有的人協(xié)助打擊敵人等?？梢?，揭暄認為戰(zhàn)爭指導者，只有善于“伐謀”與“伐交”緊密結合，才能相得益彰，取得預期效果。揭暄還提出：“于無爭止爭，以不戰(zhàn)弭戰(zhàn)，當未然而寢消之?！币馑际钦f不用爭奪就制止了戰(zhàn)爭，不用戰(zhàn)爭就阻止了戰(zhàn)爭，將戰(zhàn)爭消滅于敵我雙方交戰(zhàn)之前，將孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的概念發(fā)展到了極致，蘊含著保全的“全勝”思想，是軍事謀略所追求和最高境界。雖然隨著軍隊武器裝備的發(fā)展，先發(fā)制人的作戰(zhàn)思想、作戰(zhàn)方式也在不斷演進，但揭暄“先”的謀略思想仍然具有很好的指導作用。<br><br>4.豐富發(fā)展了奇正觀。<br><br>孫武認為：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”“故善出奇兵者，無窮如天地，不竭如江河”，意思是說善于用奇兵作戰(zhàn)的將領，其戰(zhàn)法如天地變化一樣無窮無盡，如江河一樣永不枯竭。強調將領要善于使用正兵和奇兵相互配合，創(chuàng)造出不斷變化的戰(zhàn)法，并認為，奇正是可以相互轉化的，奇可為正，正可為奇。但孫武并沒有詳細論述奇正之術如何使用，只停留在概念層面上?！短评顔枌Α穼O武的奇正思想有了進一步的發(fā)展，用具體的戰(zhàn)例來解釋何為“正”，何為“奇”。認為要根據(jù)戰(zhàn)場的虛實情況，用正兵抵御敵軍的堅實之處，用奇兵進攻虛假之處，從而掌握戰(zhàn)爭主動權。揭暄在前人的思想基礎上，對奇正的戰(zhàn)法有了一個高度的概括總結。他在《法部·戰(zhàn)》中，對“正兵”和“奇兵”各自列舉了幾十種戰(zhàn)法。強調熟練使用這些戰(zhàn)法，便能百戰(zhàn)百勝。由此可見，揭暄“奇正”的思想比之前人更具體化，真正實現(xiàn)了由抽象的概念向具體的戰(zhàn)術的轉變。不僅如此，因為揭暄是杰出的哲學家，他還創(chuàng)造性的提出，“義必有兩，每相對而出，有正即有奇，可取亦可舍”，認為“正”和“奇”是對立統(tǒng)一的兩個方面，所以，在部署作戰(zhàn)方略時，要把事物的對立統(tǒng)一規(guī)律運用到戰(zhàn)爭中，從有利和有害兩方面綜合分析，具有樸素的辯證唯物主義思想。</h3> <h3>5.豐富發(fā)展了“用間”思想。<br><br>入敵縱奇謂之間，用間在戰(zhàn)爭中到頭重要。孫武非常重視間諜的使用，認為間諜是用兵的關鍵所在，整個軍隊都要依靠間諜提供的情報來決定軍事行動，可謂是“無所不用間也”。并把間諜分為五種：因間、內間、反間、死間、生間。孫武對于間諜的素質要求還很高，認為間諜一定要才智超群，精思細慮，否則難以得到真實有用的情報。揭暄同樣肯定了間諜對于情報搜集的重要性，認為“間者，祛敵心腹，殺敵愛將，而亂敵計謀者也”，在孫武“用間”思想基礎上，他將“間”總結歸納為16種，對孫子用間謀略進行了深化和發(fā)展。除去上述五種間諜外，還有“書間、文間、言間、謠間、歌間、賂間、物間、爵間、女間、恩間、威間”?！皶g”指用書信進行離間，造成敵人之間互相猜疑；“文間”指故意將我方文書丟失，致使敵方上當受騙；“言間”指用散布謠言的方式離間敵方君主和將領的關系，致使其互相猜忌；“謠間”指編造歌謠在敵方流傳，借此除去我方的心腹之患；“歌間”是用歌曲來使敵方士氣低落，造成不利于作戰(zhàn)的態(tài)勢；“賂間、物間和爵間”指用重金收買敵方將領，使其為我服務，多進讒言以除去對我方不利的將領；“女間”指利用女色獲取情報或離間敵人，即《三十六計》之“美人計”，揭暄認為“古之大將，間有藉于女柔者”，女子可以麻痹敵人斗志，當男子的剛烈不足以成事時，便可用女子的柔弱作為輔助，可見他對女子在戰(zhàn)爭中的作用評價極高；“恩間”指對敵方屬民施與恩惠，讓其心懷感激，從而為我方所用；“威間”指用我方的威勢震懾敵人，使其不敢輕舉妄動。揭暄“用間”思想比之孫武更詳細具體，對用兵作戰(zhàn)也更具指導性。薛應成、葉文虎撰文說，即使在現(xiàn)代條件下，揭暄“用間”“十六字訣”仍然是克敵制勝的法寶。<br><br>6.極大地豐富發(fā)展了軍事地理思想及相應戰(zhàn)法。<br><br>地形地貌一直是古代戰(zhàn)爭要考慮的重要因素，在戰(zhàn)爭中起著至關重要的作用。孫子曰：“地形者，兵之助也”“圍地則謀，死地則戰(zhàn)?！钡匦问怯帽鲬?zhàn)的輔助條件，將領如能通曉地形，再加上正確的指揮，則無往不勝。把“地”列為關乎戰(zhàn)爭勝敗的“五事”之一，并在“地形篇”“九地篇”中集中進行了論述?！秴亲印吩唬骸笆沟剌p馬，馬輕車，車輕人，人輕戰(zhàn)?！闭J為地形便于騎馬，馬便于駕車，車便于載人，人便于戰(zhàn)斗。強調善于利用地形，是決定勝負的關鍵。上通天文下知地理的揭暄繼承了這一思想，并將其概念具體化。揭暄在《中卷·法部》專列“地”篇詳細論述。認為在戰(zhàn)爭中，如果事先對作戰(zhàn)地區(qū)地理環(huán)境了然于胸的話，并懂得利用有利的地理條件，便能在關鍵時刻扭轉戰(zhàn)局。部隊行軍經(jīng)過地勢險峻的地方時，“有伏可慮”，必須謹慎防止敵人的伏擊，因為此種地形最容易造成軍隊的混亂；渡河時則應該要快速前進，以防敵人在我方渡河到一半時突然襲擊，或者在上游決口放水。他在《揭了戰(zhàn)法·宜地篇》中論述了山戰(zhàn)、谷戰(zhàn)等25種戰(zhàn)法，就林戰(zhàn)來說，其特點是“枯林可焚，青林可伏，密林可藏，高林可疑，曠林可出”，因此對應敵人的辦法是“于盤曲小路，同以數(shù)人驚之，銃炮震之，短兵沖之，投木絆之，列簽釘?shù)任镓葜?，夜復?shù)擾”。進而強調：“克敵者，必審其何路可進，何處可攻，何地可戰(zhàn)，何虛可襲，何山可伏，何險可據(jù)”。他還認為攻取敵人的城池沒有在城內設伏就很難取勝，強調山川的險固必須有強兵固守才能無人可破，否則，山川還有什么危險的呢？此外，“住軍，必后高前下，向陽背陰”，向陽便于生活，地勢高可以免于水淹的危險，而且要進可攻，退可守。在決定對敵人發(fā)起攻勢前，“必先相敵地之形勢”，便于作戰(zhàn)的地形，必須是“有吭，有背，有左夾右夾”，這樣才可立于不敗之地。在《揭子戰(zhàn)法》一書中，揭暄總結歸納了不同地形地貌情況下的幾十種戰(zhàn)法，他還介紹了國內45個主要地區(qū)和戰(zhàn)略要地的地形特點、士兵特性和相應戰(zhàn)法，特別是還介紹了日本、英國等35個國家和地區(qū)的地理概要、軍事思想和戰(zhàn)術特點，以及武器裝備、歷史沿革、氣候特點、文化教育、民族風俗、宗教歷法、科學技術等，極大地豐富發(fā)展了古典軍事地理思想，這在前人兵書中都是沒有過的創(chuàng)舉。<br><br></h3> <h3>7.極大地豐富發(fā)展了兵學概念開啟了中國軍事思想近代化之路。<br><br>吳如嵩將軍撰文說，自從孫子創(chuàng)造性地提出了“全破”“虛實”“廟算”“奇正”等兵學概念后，后世的兵學家也大都循著孫子的足跡走到概念的辯證法這條路徑上，而真正系統(tǒng)、全面論述這個問題的是兩本書：一本是宋朝無名氏的《百戰(zhàn)奇法》，一本就是揭暄的《兵經(jīng)》，一百個字（詞）一百個概念。從軍事學術史上看，揭暄所列這百個概念范疇，其意義和價值就在于為軍事學上眾多分支學科的建立起到了承前啟后的作用。在中國長期延續(xù)的封建社會中，其植根于農(nóng)業(yè)社會的古典兵學已經(jīng)走向終結，面臨新的階段、新的技術即將誕生的前夜，一種要求建立新的軍事學術體系的要求正在萌動，《兵經(jīng)》就是反映這種萌動的最明顯的表征。揭暄這一百個概念，貌似分散，實則貫以“智”“法”“衍”三條主線串聯(lián)起來，構建成一個嚴密而完整的兵學理論體系，極大地豐富發(fā)展了上下千古的兵家思想精華，開創(chuàng)了中國軍事思想近代化之路。西北大學教授田旭東在《一位被遺忘的軍事家與科學家——揭暄》一文中，稱贊揭暄是繼承、發(fā)展乃至完善中國古代兵學文化，使其達到爐火純青境界成就突出的優(yōu)秀軍事家。<br><br>8.否定“鬼神之說”并將其為我所用。<br><br>古代占卜之風盛行，遇事無論大小，都要占卜吉兇。但是，孫武則認為：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度”，只要事先掌握了敵情，不必再去求神問鬼，所謂的吉兇禍福一定要從掌握的敵方情況來判斷，具有樸素的唯物主義思想。《尉繚子·武議》曰：“舉賢用能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而獲吉；貴功養(yǎng)勞，不禱祠而得福”，《三略·中略》《軍勢》曰：“禁巫祝，不得為吏士卜問軍之吉兇”，可見，古代兵學家們都反對鬼神之說，認為天時不如地利，地利不如人和，戰(zhàn)爭的吉兇禍福是由人決定的，而不是虛妄之說。揭暄繼承了這一思想，并有所發(fā)展創(chuàng)新，他在《天》《數(shù)》《妄》《辟》等篇中對此進行了論述。認為“用兵貴謀，謁可言數(shù)？而數(shù)亦本無”，直接指出天數(shù)是沒有的，迷信是不可取的，云雨雷電、刮風下雨只不過是天氣自然的變化規(guī)律，世界上并不存在鬼神，強調事在人為，與天數(shù)沒有關系。這種崇尚唯物主義，反對軍事上天使觀的軍事哲學思想，在當時歷史條件下，實屬難得，這與揭暄本身就是哲學家有關。《兵經(jīng)》曰：“數(shù)系人為，天恃何處。茍擁節(jié)專麾，止盡其在我者而已”，作為將領不要被這些虛妄之說所掣肘，要以戰(zhàn)場的實際情況來決定戰(zhàn)事，切不可有任何鬼神的忌諱。揭暄主張可以利用這些虛妄之說為我所用，因為兵不厭詐，行軍打仗要靠欺詐才能成功，比如運用“天行時干，俗禁時犯，鬼神時假，夢占時托”等等一些手段，達到“鼓軍心，沮敵氣，使人莫測”的目的。揭暄認為虛妄的事情本來是不應該做的，但如果有利于軍機大事，雖然是虛妄的行為，但仍然要去做，而且要做得使敵人信以為真的程度。<br><br>9.創(chuàng)新了軍事后勤思想。<br><br>糧草是軍隊的命脈，如果糧食供應不上，那么將領就算是天縱英才，軍隊是虎狼之師，也無濟于事。古往今來，兵馬未動，糧草先行。孫武認為：“國之貧于師者遠輸，遠輸則百姓貧；近于師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役”，主張“務食于敵”，即從敵人那里奪取糧食，以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)?！短评顔枌Α芬舱J為：“因糧于敵，是變客為主也；飽能饑之，佚能勞之，是變主為客也”。對糧食問題的解決都以從敵方獲取為主，不僅可以充實自己，還可以使敵人糧草短缺。但是，揭暄不拘泥于古法，否定“因糧于敵”這樣一個兵學家們的共識，認為就地奪取敵人的糧食，或糧食沒有了還裝作有，糧食很少了還裝作很多，以及糧道斷絕，或陷入敵人的包圍圈中，尋找一切可以吃的東西充饑，都只能解救一時之危急，不能維持長久。強調糧食乃“民之天、兵之命”“必謀之者不竭，護之者維周，用之者常節(jié)”，主張事先囤積足夠的糧食，才能有備無患，且“歲計者宜屯，月計者宜運，日計者宜流給，行千里則運流兼，轉徙無常則運流兼，迫急不及鐺煮，則用干糇”，詳細介紹了不同情況下的籌糧之法。可見，揭暄極其重視糧食等后勤保障的作用，創(chuàng)新了軍事后勤思想。</h3> <h3>10.創(chuàng)新了“行師”之道和敵變我變的權變思想。<br><br>行動自由是部隊生存必不可少的條件，也是創(chuàng)造和把握戰(zhàn)機的重要手段，因而善于用兵的將領都十分重視部隊的機動。揭暄對“行師”之道，見解頗深。認為“軍行非易事也”“軍無定居，亦無定去，但相機宜而行”，如何“相機而行”？關鍵在于權衡利弊，趨利避害，力求做到隱蔽行動，謹慎防備，周密偵察。從《兵經(jīng)》“移、趨、謹、行、地”五篇的論述中可以看出，揭暄對行軍作戰(zhàn)情報保障的要求是十分嚴格的。從晨起防敵突襲，夜間防敵襲擾，行軍至險要地形防敵伏擊，行軍前要繪制要圖，尋鄉(xiāng)人帶路，以及如何隱蔽行軍，如何行軍偵察，査明沿途敵情地形等，論述之詳盡在古代兵書中實乃罕見。在革命戰(zhàn)爭年代，我軍廣泛實施兵力機動，以游擊戰(zhàn)和運動戰(zhàn)與強敵周旋，創(chuàng)造許多“以劣勝優(yōu)”的成功戰(zhàn)例?！澳险鞅睉?zhàn)”“四渡赤水”“千里躍進大別山”，以及舉世聞名的 “二萬五千里長征"，均堪稱“行師”之絕而傳為美談。揭暄認為“善用兵者，能變主客之形，移多寡之數(shù)”“轉乎形并轉乎心，以艱者危者予乎人，易者善者歸諸己。”方可“破敵之破”，這樣運用轉化之法就達到了最高境界。揭暄這種反客為主，以逸待勞的轉化思想，在兵法中單獨提出還是首次。<br><br>11.創(chuàng)造了特種作戰(zhàn)思想完善了軍隊編制及陣法。<br><br>古代沒有專門的特種作戰(zhàn)概念，而是籠統(tǒng)的包括在“奇兵”里面。其實特種作戰(zhàn)的戰(zhàn)例早已有之，如戰(zhàn)國時期魏國的“武卒”、齊國的“技擊”、秦國的“銳士”、韓國的“材士”等就是特種兵的雛形，但直到《揭子戰(zhàn)法》才將其形成了一整套理論。該書介紹了許多特種作戰(zhàn)戰(zhàn)術，專門對敵人進行騷擾、襲擊和破壞。揭暄還提出在正常的天、地、風、云、龍、虎、鳥、蛇陣法之外，“更立九軍”，網(wǎng)羅包括“猿升、狼下、蛇行、鼠伏、結險、通遠、逾城、穿幕”的各種人才，作為奇兵靈活使用，這種戰(zhàn)斗編組的思想，在古代兵書中少見，可謂是現(xiàn)代特種作戰(zhàn)的雛形。軍隊編制一直以來都是兵家關注的一個方面?！读w·龍略》早就提出了參謀部的設想，即“將有股肱羽翼七十二人”，包括了類似今天的“司、政、后、裝”機關的各類人員?！短评顔枌Α分欣罹笇μ?、地、風、云、龍、虎、鳥、蛇八陣之說進行了闡述，認為八陣本是一陣，只不過在進行戰(zhàn)爭時由于分散兵力的需要，才分成為八個小陣。揭暄則認為，軍隊除了天、地、風、云、龍、虎、鳥、蛇這八個編制外，還應該組建九軍即親軍、憤軍、水軍、火軍、弓弩軍、沖軍、騎軍、車軍和游軍。這九軍的作用是“親游護于中軍，余每分列八隅”，也就是說要讓親軍和游軍靠近中軍，其余的七軍則分散于天、地、 風、云、龍、虎、鳥、蛇八陣之中，這樣“隅則各御，合則并出”，全軍血脈相通，正是依靠這九軍連貫而成。揭暄根據(jù)前代兵家所創(chuàng)之陣法，概括出一種新型的陣法，“形象人字，名曰人陣”。認為陣形能隨戰(zhàn)場形勢和地形的高低變化而自由轉化，“人陣神然哉”。揭暄還在借鑒西學的基礎上善于用新的軍事武器來豐富兵法理論，進而更好的指導戰(zhàn)爭，比如組建火軍就是首創(chuàng)。</h3> <h3>12.把語言、表情、聲調、舉止列入兵家權謀之冊實乃首創(chuàng)。<br><br>在軍事斗爭中，許多用兵謀略和詭詐之術，是通過語言信息為媒介進行實施的，揭暄主張以言為謀，以言為戰(zhàn)的心理戰(zhàn)法，有其很深的哲理?！侗?jīng)·言》曰：“言為劍鋒上事，所用之法多離奇”，意思是說古代有三鋒之說，舌鋒的用法比較離奇。如何運用舌鋒呢？揭暄指出：可虛張聲勢散布謠言，用以輔助計謀的實施；可借助假話來掩蓋即將實施的軍事行動；可對敵將進行誣陷，造成敵人之間猜疑互斗，削弱敵戰(zhàn)斗力；可故意裝作謙卑讓敵人放松戒備，以至事先發(fā)現(xiàn)并除掉深藏的內奸；故意泄露假情報進行誘騙，使敵信以為真等。還介紹了運用語言的手段和途徑：“假癡，偽認，佯怒、詐喜、逆排、順導、正、流、給、 狂、吃、諧、瞪、形、指、躡、嘿、皆言也?！笨梢?運用語言不僅要通過“言鋒三寸”，而且還要通過目光、身姿、神情等形態(tài)來表達語言和思想，提高運用語言的藝術效果。“善言者，勝驅精騎?！?，認為善于巧妙運用語言藝術的人，其作用往往勝過精銳之師。言間的威力很大，可以“壯懷激烈，愴痛感軍”，可以“高危悚聽，震厲破膽”。言間是《兵經(jīng)》“用間”“十六字訣” 之一，在古今中外的軍事斗爭中屢用不厭。三國時期諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，說服吳國孫權與蜀國劉備結盟，聯(lián)合對付魏國曹操大軍，取得了“赤壁之戰(zhàn)”的輝煌勝利。古來以戰(zhàn)言兵的有過，但以言語為兵法沒有過，這是揭暄的獨創(chuàng)。以言語為兵法，如縱橫捭闔有過（縱橫是合縱連橫的意思，捭闔是開合的意思，引申為戰(zhàn)國時策士游說的一種方法，指在政治或外交上運用手段進行分化或拉攏），但以夢話、胡說，以及用目光、身姿、手勢、跺腳、嘿笑等等，來論述運用言語和兵法的，除揭暄外，其它兵書從未涉及，外國有不能言語的時候，就以行動替代的廉潔，這可能與揭暄精通西學有關。<br><br>13.把動員、組織民眾作為具體戰(zhàn)術列入兵書條目也是獨創(chuàng)。<br><br>揭暄強調民眾在戰(zhàn)爭中的地位?！暗妹裥恼叩锰煜隆?，軍隊的戰(zhàn)斗力無不深深根植于民眾之中。歷代進步的軍隊都是因為善于動員、組織民眾而不斷取得勝利，可知民眾戰(zhàn)爭思想早已有之。但把動員、組織民眾作為具體戰(zhàn)術，列入兵書條目，揭暄實乃首創(chuàng)，他在《鄉(xiāng)戰(zhàn)》《農(nóng)戰(zhàn)》《漁戰(zhàn)》《獵戰(zhàn)》《民戰(zhàn)》等戰(zhàn)術中詳細進行了論述。揭暄指出，要組織鄉(xiāng)村民眾作為民兵，使他們亦農(nóng)亦戰(zhàn)，保家衛(wèi)國?！氨鲇谵r(nóng)，農(nóng)自足以養(yǎng)兵”，他說，僧人、漁夫、獵人、商賈乃至婦女、兒童，甚至乞丐、囚徒和強盜，在國家危急的時刻，都可以動員、組織起來，針對其特點用其所長，在戰(zhàn)爭中發(fā)揮特殊的作用。抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東運用人民戰(zhàn)爭思想，將日本侵略者陷于人民戰(zhàn)爭的汪洋大海之中，最終取得了抗日戰(zhàn)爭的全面勝利。</h3> <h3>此外，揭暄兵書中通篇貫穿的和諧思想、樸素的軍事辯證法、摒除封建糟粕思想等，在古代兵書中也是少有的。時勢造英雄，國難出棟梁。揭暄在明亡清興之際，集千古智，決千古疑，論前人之未發(fā)，把上下古今的兵法精華貫通起來，將古代兵學系統(tǒng)、全面地進行了補充、完善、發(fā)展和創(chuàng)新，難能可貴的是對一些不合時宜的，還敢于否定和揚棄。其實，揭暄的兵學思想超越前人是理所當然的，因為他另外還創(chuàng)造了五個第一，揭暄的心性學思想超越了前人，揭暄的西學思想中國領先，揭暄的天文學思想世界領先，揭暄的物理學思想世界領先。揭暄不愧是“上知天文，下知地理，中知人事”（《黃帝內經(jīng)·氣交變大論》）的逆襲之人、天之驕子，不愧是胸懷大略的一代奇人、異人、偉人，不愧是偉大的軍事家、偉大的思想家、偉大的哲學家、偉大的天文數(shù)學家、偉大的物理學家、偉大的西學家和大文豪。大家說， 揭暄的兵書是不是超越了《武經(jīng)七書》。</h3> <h3>作者:揭曉<br><br><br><br><br><br>魏源等人冒著被革職的危險將揭暄的《兵經(jīng)<br><br>百篇》即《揭子兵法》收入《清經(jīng)世文編》</h3>