<h3>唐張彥遠(yuǎn)為了強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)和文字、書(shū)法具有同樣的重要性，在《歷代名畫(huà)記》中論畫(huà)，常以“畫(huà)”比“書(shū)”，認(rèn)為“書(shū)畫(huà)同體而未分，象制肇始而猶略。無(wú)以傳其意，故有書(shū)；無(wú)以見(jiàn)其形，故有畫(huà)。”“書(shū)畫(huà)用筆同法”的論斷。“書(shū)畫(huà)同源”說(shuō)即出于此說(shuō)。</h3></br><h3>“書(shū)畫(huà)同體”是說(shuō)書(shū)法起源于象形文字；因?yàn)橄笮?，也就有了圖畫(huà)的意味。在文字的形成初始，情況確實(shí)是這樣，但隨著文字的發(fā)展，其構(gòu)造便有了“六書(shū)”，象形只是其中的一小部分。另外，書(shū)法藝術(shù)中的象形意味隨著書(shū)體的演變也越來(lái)越淡化，甚至消失；“畫(huà)”也不再是早期狀物的“圖”，而成為講求“以形寫(xiě)神”“筆墨神韻”的表現(xiàn)藝術(shù)。中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)在漫長(zhǎng)的發(fā)展史中出現(xiàn)了多次的演變，形成不同的類(lèi)別、潮流、風(fēng)格，彰顯出不同的藝術(shù)審美和文化內(nèi)涵，即“同源而不同流”。</h3></br><h3> <h3>中國(guó)山水畫(huà)歷史名作賞析-元 吳鎮(zhèn)《漁父圖》局部大圖<br></br></h3></br><h3>從南齊王僧虔提出的“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”，到唐張璪所提出“外師造化，中得心源”的繪畫(huà)論，無(wú)不說(shuō)明中國(guó)書(shū)畫(huà)的創(chuàng)作要講究形神兼?zhèn)??！靶巍笔擒|體，“神”是靈魂，“傳神者必以形”，二者相互依存、不可分割。如果說(shuō)書(shū)畫(huà)同源，筆者以為這個(gè)“源”就同在“形”和“神”上，“神”為內(nèi)源，“形”為外源。中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的共同“內(nèi)源”是以意境創(chuàng)構(gòu)為終極追求的，深入到二者的“神”之中，具有相同的神韻、意境之源。唐張懷瓘說(shuō)：“玄妙之意，出于物類(lèi)之表；幽深之理，伏于杳冥之間。豈常情之所能言，世智之所能測(cè)?！比绾巫龅竭@點(diǎn)呢？就需要“煉神”，多做書(shū)（畫(huà)）外之功，有豐厚的功力、熟稔的技法，還要具備高深的修養(yǎng)和偉大的情懷，方能進(jìn)入“心手雙暢、人道冥合、天人合一”的精神境界，創(chuàng)造出傳世的“神品”。</h3></br><h3>“神”之重要已為當(dāng)下書(shū)畫(huà)創(chuàng)作者所共識(shí)，然對(duì)書(shū)畫(huà)之共同外源“形”的認(rèn)識(shí)卻存在謬誤。有人寫(xiě)字喜歡在筆畫(huà)上加點(diǎn)紋飾，言之“創(chuàng)新”，具有個(gè)人風(fēng)貌；甚至有人寫(xiě)“龍”“虎”“佛”等字，偏偏要用拖把拖成其物狀，還念念有詞“書(shū)畫(huà)同源”，其實(shí)這些“畫(huà)字”都是忽悠人的小把戲。早而有之，古人有鳥(niǎo)蟲(chóng)狀、虎爪狀、龜蛇狀的“花體字”，也只是少數(shù)士人玩的“畫(huà)”字游戲而非主流。這些當(dāng)然不是書(shū)畫(huà)“形”的共同外源，這個(gè)“形”真正的要義是書(shū)畫(huà)線(xiàn)條共同的形質(zhì)，即用筆的同源——“用筆千古不易”。據(jù)唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》載，張僧繇從衛(wèi)夫人《筆陣圖》中受到啟發(fā)，把書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造性運(yùn)用于繪畫(huà)中，形成了“點(diǎn)、曳、斫、拂”四個(gè)基本技法，使繪畫(huà)“一點(diǎn)一畫(huà)，別是一巧，鉤戟利劍森森然”，從而助力于獨(dú)具風(fēng)格的疏體畫(huà)創(chuàng)造。</h3></br><h3> <h3>元 趙孟頫 秀石疏林圖卷 紙本 墨筆 故宮博物院藏<br></br></h3></br><h3>“以書(shū)入畫(huà)”是元趙孟頫在繪畫(huà)上的重要主張，他將書(shū)法的用筆、線(xiàn)質(zhì)引進(jìn)繪畫(huà)之中，加強(qiáng)了繪畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)力?！耙詴?shū)入畫(huà)”在歷代書(shū)畫(huà)大家中并不鮮見(jiàn)，它看似是書(shū)畫(huà)之形式的結(jié)合，實(shí)乃書(shū)畫(huà)形式和內(nèi)涵的全面融合。若不在書(shū)法各體上下過(guò)硬功夫，何以能悟透各種筆法的性質(zhì)？又怎么能將書(shū)法的筆法在繪畫(huà)中融會(huì)貫通、運(yùn)用自如？“以書(shū)入畫(huà)”使得中國(guó)畫(huà)不只是重于“畫(huà)”更重于“寫(xiě)”，可以說(shuō)“書(shū)畫(huà)同源”是文人畫(huà)的一種表現(xiàn)。</h3></br><h3>“書(shū)畫(huà)同源”說(shuō)是書(shū)畫(huà)藝術(shù)的經(jīng)典之論，也是一個(gè)老話(huà)題。它闡釋了中國(guó)書(shū)法和中國(guó)繪畫(huà)在幾千年的發(fā)展過(guò)程中有著密切的關(guān)系，二者相輔相成，卻又同源而異流。</h3></br> <a href="https://mp.weixin.qq.com/s/WJ26URk3IYXHZQaeGa3tKA" >查看原文</a> 原文轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào),著作權(quán)歸作者所有