<h3></h3><h3>宋·郭熙《林泉高致》</h3><h3>山水訓(xùn) 【譯文】</h3><h3> 君子之所以喜愛(ài)山水的旨趣在哪里呢？丘墟、園圃涵養(yǎng)質(zhì)素（即質(zhì)樸天性），愿常居處；山林泉石、放曠自在，感到快樂(lè)；打漁砍柴、隱居放逸，覺(jué)得悅適；猿騰鶴鳴，想去親近；煩擾、喧囂、束縛、拘謹(jǐn)，時(shí)覺(jué)厭倦；煙霞勝景、仙蹤圣跡，想見(jiàn)而見(jiàn)不到。只因太平盛世時(shí)，忠君、孝親心意均隆盛深厚，如果潔身自好，出仕、隱退都心系節(jié)操義行，難道胸懷仁德之人超塵脫俗，就非得做與許由、商山四皓齊名的隱士嗎？《詩(shī)經(jīng)·小雅·白駒》詩(shī)、《紫芝》歌（傳為商山四皓作）這些隱逸避世詩(shī)歌都是在不得已的情況下作的（因時(shí)勢(shì)環(huán)境所迫，天生渴慕隱居者畢竟罕見(jiàn)）。然而，林泉志向，煙霞伴侶，連做夢(mèng)時(shí)都在那里，只不過(guò)（做夢(mèng)時(shí)）耳目被隔絕了而已。今天的繪畫(huà)高手以濃厚興致畫(huà)出（泉石勝景），不用走出廳堂，坐著就能窮究林泉幽壑，猿啼鳥(niǎo)鳴，依稀隱約在耳；山光水色，滉動(dòng)耀眼，這難道不愉悅?cè)艘?，吸引我心嗎？這就是世俗珍惜山水畫(huà)的本意。不以此（即珍惜）為主而以輕慢之心對(duì)待它（山水畫(huà)），難道不是蕪雜神態(tài)，渾濁清風(fēng)嗎？</h3><h3> 畫(huà)山水有體制，鋪陳舒展為大山長(zhǎng)水而無(wú)多余，減少收縮為小景山水而不欠缺。觀賞山水畫(huà)亦有規(guī)則，以林泉之心觀賞之則價(jià)值高昂，以嬌侈之目觀賞之則價(jià)值低賤。</h3><h3> 山水是大物象，觀賞山水畫(huà)必須退遠(yuǎn)看，才能看到一幅山川的走勢(shì)與氣象。而仕女人物畫(huà)，屬小筆墨小情趣，拿在手中，放在幾上，展開(kāi)就可以看，一覽無(wú)余。這些都是觀畫(huà)的法則。 世上有一種精到的論點(diǎn)，認(rèn)為自然山水有可以行走的，有可以觀望的，有可以游玩的，有可以居處的。如果在畫(huà)中能表現(xiàn)出這些，（畫(huà)）即成妙品。然而可以行走、可以觀望的不如可以居處、可以游玩的境界高。為什么？觀察今天的山川，雖占地?cái)?shù)百平方里，但可以游玩、可以居處的地方，十處中找不出三、四處，而又必須采擷可以居處、可以游玩的上品處。君子之所以渴望愛(ài)慕山林泉石，正是因?yàn)檫@些地方是上品佳地。因而畫(huà)家當(dāng)以（上述）這種意涵造境，而鑒賞者又當(dāng)用這種意涵沿流討源。這就叫做不失山水本意。 繪畫(huà)也有相法，李成傳派之所以昌盛，是因?yàn)樗剿?huà)的山腳地面均渾厚闊大，上部秀潤(rùn)而下部豐滿，與傳派昌盛的相法契合，（我）不是要特別強(qiáng)調(diào)它們之間相互契合，而是因?yàn)樵诘览砩蠎?yīng)當(dāng)如此。 人們學(xué)習(xí)繪畫(huà)，與學(xué)習(xí)書(shū)法無(wú)異，今天取鐘繇、王羲之、虞世南、柳公權(quán)來(lái)臨習(xí)，久而久之必然與這些大家書(shū)法的面貌差不多。至于那些德行高尚、志趣高遠(yuǎn)、見(jiàn)識(shí)高超、異于流俗之人，不局限于學(xué)習(xí)一家，必然兼收并蓄，廣泛討論，深博考察，以使自己別成一家，然后才算有所得。今天山東的畫(huà)家一味摹學(xué)李成，陜西的畫(huà)家一味臨習(xí)范寬。一個(gè)人的學(xué)問(wèn)，尚且會(huì)出現(xiàn)因循慣性，何況山東、陜西幅員數(shù)千里，州州縣縣，所有人都學(xué)一個(gè)人呢？單純學(xué)習(xí)一家的做法，自古以來(lái)就遭人詬病，正是因?yàn)榍宦桑豢下?tīng)從勸告而改者，不應(yīng)怪罪不聽(tīng)勸的人，大概是因?yàn)殛愱愊嘁虻膽T性使然。人的耳目，喜新厭舊，是普天下人之本能。所以我認(rèn)為德行高尚、志趣高遠(yuǎn)、見(jiàn)識(shí)高超、異于流俗之人之所以不囿于一家正是因?yàn)榇耍瓷羁塘私馊酥暵?tīng)的喜新厭舊本能）。</h3><h3> 柳宗元善于議論作文之法，我以為不只是文章，萬(wàn)事萬(wàn)物均有訣竅，全都應(yīng)該如此，何況繪畫(huà)？為什么這樣說(shuō)呢？凡一景之畫(huà)，不管大小多少，必須傾注精力專(zhuān)一對(duì)待，不傾注精力就會(huì)心神不專(zhuān)一，必須心神與繪畫(huà)契合無(wú)間，心神不與繪畫(huà)契合就會(huì)精力不清明；必須莊重、嚴(yán)謹(jǐn)、肅穆對(duì)待，不莊嚴(yán)就會(huì)思慮不深；必須恭敬、謹(jǐn)慎、周密對(duì)待，不恭謹(jǐn)就會(huì)景象不完備。因而懶惰之氣積累而勉強(qiáng)為之（即作畫(huà)）的，筆跡軟塌、懦弱而不果決，這是不傾注精力的毛??；混濁之氣積累而擾亂為之的，狀態(tài)黯淡、煩瑣而不爽朗，這是心神不與繪畫(huà)契合的弊端。以輕視、傲慢之心疏忽為之的，體制疏略、草率而不整飭，這是不恭謹(jǐn)?shù)谋撞 Ｋ圆还麤Q就會(huì)喪失剖析之法，不爽朗就會(huì)喪失瀟灑之法，不整飭就會(huì)喪失快慢之法，這些都是畫(huà)家最大的毛病，然而（這些道理）只可以跟明白人講。 我（郭思）以前看到父親作一二幅圖，有時(shí)候擱筆不畫(huà)，動(dòng)輒一二十天不管，再三體會(huì)，（才知道）是創(chuàng)作欲望不強(qiáng)，創(chuàng)作欲望不強(qiáng)，難道不是所謂懶惰之氣嗎？（父親作畫(huà)）又每每興致高昂，立意構(gòu)思極佳，畫(huà)起來(lái)就啥事都不管不顧，畫(huà)完為止。到事情煩亂、志意擾攘，外物牽絆心神時(shí)，也停筆不畫(huà)，這難道不是所謂渾濁之氣嗎？凡執(zhí)筆作畫(huà)之日，必須窗明幾凈，左右焚香，好筆佳墨，洗手滌硯，莊重恭謹(jǐn)，如見(jiàn)尊貴客人，必須神情閑適，心意淡定，然后作畫(huà)，這難道不是所謂不以浮薄之心輕佻作畫(huà)嗎？已經(jīng)經(jīng)營(yíng)了，又徹察之；已經(jīng)增添了，又潤(rùn)色之；一遍就可以了，又再畫(huà)一遍，再畫(huà)一遍就可以了，又重新畫(huà)一遍。每幅畫(huà)必須從頭至尾反復(fù)畫(huà)，如臨大敵，然后完工，這難道不是不敢以傲慢之心疏忽作畫(huà)嗎？所謂天下所有事，不管大小，均必須這樣，然后才能有所成功。父親對(duì)我每每叮囑繪畫(huà)過(guò)程與底細(xì)達(dá)到這種程度，難道不是教我要終身信奉以作為進(jìn)德修業(yè)的大道嗎？ 學(xué)習(xí)畫(huà)花卉的，將一株花放進(jìn)深坑中，從上往下俯瞰它，則花卉的四個(gè)面向都能看清楚。學(xué)習(xí)畫(huà)竹子的，取來(lái)一桿竹，借助月光投射竹枝影像在白色墻壁上，竹枝的真實(shí)形象便映現(xiàn)出來(lái)。學(xué)習(xí)畫(huà)山水的與此同理，大體上說(shuō)就是要親身到自然山川中去觀察體會(huì)，山水畫(huà)的意境與風(fēng)格才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。自然山水中的川流澗谷，通過(guò)遠(yuǎn)望去攝取它的走勢(shì)，通過(guò)近看去攝取它的形質(zhì)。自然山水的云彩煙氣，四季不同：春天融洽和樂(lè)，夏天茂盛濃郁，秋天疏遠(yuǎn)淡薄，冬天陰沉昏暗。畫(huà)時(shí)如果能抓住它的氣象，而不斤斤計(jì)較于雕琢刻畫(huà)形狀，云彩煙氣的形態(tài)狀貌就會(huì)活起來(lái)。自然山水的煙霧嵐氣，四季不同：春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。畫(huà)時(shí)如果能抓住它的整體意趣，而不執(zhí)著于刻畫(huà)形跡，煙霧嵐氣的景象就會(huì)正而不偏。自然山水中的風(fēng)雨，在遠(yuǎn)處觀望可以把握，如果從近處把玩就不能探究它錯(cuò)綜復(fù)雜、起始止息的形勢(shì)。自然山水的陰晴，遠(yuǎn)望可以窮盡，而從拘狹切近處就不能看見(jiàn)它明媚晦暗、隱藏顯露的跡象。山中人物用來(lái)標(biāo)示道路，山中樓觀用來(lái)標(biāo)示勝地美景，山中林木映現(xiàn)、隱蔽用來(lái)區(qū)分遠(yuǎn)近，山中溪流澗谷時(shí)斷時(shí)續(xù)用來(lái)區(qū)分淺顯、深邃，水中渡口橋梁用來(lái)補(bǔ)足人力能及之事，水中漁舟釣竿用來(lái)補(bǔ)充人的意趣。中央大山堂堂正正為周?chē)娚降闹餍墓?，然后依照一定次序在周?chē)植忌角稹⒘帜九c澗壑，（大山）是遠(yuǎn)近大小丘壑的宗主，它的氣象猶如天子顯赫盛大地坐北朝南，君臨天下，百官自四方奔趨前來(lái)朝見(jiàn)，但它（大山）又不能有驕橫傲慢、盛氣凌人、不理不睬的氣焰。修長(zhǎng)大松亭亭而立作為眾多林木的表率，然后依照一定次序在周?chē)植继偬}、草木，（長(zhǎng)松）是一呼百應(yīng)的軍中將帥，它的氣象有若得遇施展才華良機(jī)的君子般高調(diào)軒昂，眾多小人為他驅(qū)使，但它（長(zhǎng)松）又不能有橫行霸道、仗勢(shì)欺人的姿態(tài)。山近看是這樣的，退遠(yuǎn)數(shù)里看又是那樣的，退遠(yuǎn)數(shù)十里看又不一樣，退遠(yuǎn)的距離不一樣，所看到的也不相同，這就是所謂的“山形步步移”。山正面看是這樣的，側(cè)面看又是那樣的，背面看又不一樣，觀看的角度不同，所看到的形象就相異，這就是所謂的“山形面面看”。如此，一山實(shí)際上兼有數(shù)百山的形狀，必須完全弄清楚。山春天夏天看是這樣的，秋天冬天看又是那樣的，這就是所謂的“四時(shí)之景不同”。山早晨看是這樣的，傍晚看又是那樣的，陰天晴天看又不一樣，這就是所謂的“朝暮之變態(tài)不同”。如此，一山就兼有數(shù)十上百山的意態(tài)，必須窮究之。春天的山煙靄云氣連綿，人也欣欣向榮；夏天的山佳木繁密蔭濃，人也坦蕩舒展；秋天的山明爽潔凈、落葉繽紛，人也恭敬肅穆；冬天的山昏暗蔽塞，人也落寞寂寥。觀賞這樣的山水畫(huà)令人生出如此意趣，有如身處自然山水中，這就是山水畫(huà)景象之外的意趣?？吹角酂煱茁范脒h(yuǎn)行，看到平川落日而想（登高）遠(yuǎn)望，看到巖扉林泉而想遠(yuǎn)游，觀賞這樣的畫(huà)令人興起如此的想法，仿佛真的親身到了那里。這就是山水畫(huà)意境之外的妙趣。</h3><h3> 東南的山多奇異秀麗，不是天地偏愛(ài)東南，而是東南地勢(shì)極低，水流匯歸一處，沖刷裸露地表，因而地薄水淺，山多奇峰峭壁，陡然伸出霄漢之外，瀑布垂掛千丈，飛瀉于煙霞云氣之外，如華山瀑布。世上不是沒(méi)有千丈瀑布，而是像華山那樣渾厚有氣勢(shì)的不多，即便有渾厚的，也多是出自地上而不是地中。 西北的山多渾厚，不是天地偏安西北，而是西北地勢(shì)極高，是水源之所從出，渾厚岡巒隴阪的埋藏之地，因而地厚水深，山多磅礴小丘，連綿千里之外不斷絕。有頂大山曲折、連綿、聳拔于四通八達(dá)的曠野，如嵩山、少室山等。世上不是缺乏聳拔之山，而是像嵩山、少室山那樣聳拔的不多見(jiàn)，即便有聳拔的，也多是出自地中而不是地上。</h3><h3> 嵩山多好溪，華山多好峰，衡山多別致有趣的山峰（洞），常山多錯(cuò)落有致的山峰（洞），泰山主峰特別美。天臺(tái)山、武夷山、廬山、霍山、雁蕩山、岷山、峨眉山、巫峽、天壇峰、王屋山、林廬山、武當(dāng)山，都是天下名山巨鎮(zhèn)，天地寶藏之所從出，仙窟圣宅隱藏之所，奇特挺拔、神異秀美，不能窮盡它的奧妙，要想畫(huà)出它的自然、真實(shí)神貌，最好的辦法莫過(guò)于喜好，莫過(guò)于精勤，莫過(guò)于飽游沃看，自然山水真相清清楚楚地羅列于胸中，眼雖見(jiàn)絹素而忘絹素，手雖執(zhí)筆墨而忘筆墨，清楚明白，幽暗深遠(yuǎn)，無(wú)非我畫(huà)。這與懷素夜里聽(tīng)見(jiàn)嘉陵江水聲受到啟發(fā)而草書(shū)更神妙，張旭看見(jiàn)公孫大娘舞劍而筆法氣勢(shì)更卓絕同理。今天執(zhí)筆畫(huà)山水的涵養(yǎng)不擴(kuò)大充實(shí)，所觀覽的不醇厚熟練，所經(jīng)歷的不眾多，所采擷的不精粹，拿起紙糊在墻壁上，就水墨齊下，哪里知道在煙霞之外去選取景象，到溪山之巔去激發(fā)興致?。『筝呎f(shuō)話虛妄不實(shí)，弊病處歷歷可數(shù)。什么叫修養(yǎng)應(yīng)擴(kuò)大充實(shí)？近來(lái)畫(huà)家中有作《仁者樂(lè)山圖》的，畫(huà)一老者在山峰旁以手托著面頰；《智者樂(lè)水圖》畫(huà)一老者在山巖前側(cè)著耳朵，這是修養(yǎng)不擴(kuò)大充實(shí)的弊端。大致說(shuō)來(lái)，仁者樂(lè)山，應(yīng)該像白居易《草堂圖》那樣，山居（按：白居易《山居》詩(shī)云：“山齋方獨(dú)往，塵事莫相仍。藍(lán)輿辭鞍馬，緇徒換友朋。朝餐唯藥菜，夜伴只紗燈。除卻青衫在，其余便是僧?！保┮馊へS裕充實(shí)。智者樂(lè)水，應(yīng)如王摩詰《輞川圖》那樣，水中樂(lè)趣豐饒富足。仁者、智者所樂(lè)，哪里是僅從一個(gè)人的某個(gè)動(dòng)作便可見(jiàn)出的呢？什么叫所觀覽的要醇厚熟練呢？近世畫(huà)工，畫(huà)山則峰巒不會(huì)超過(guò)三五峰，畫(huà)水則波浪不會(huì)超過(guò)三五波，這是不純熟的弊病。大致上說(shuō)畫(huà)山，高的、低的、大的、小的，睟面盎背、頭頂朝（向）揖（讓?zhuān)?，均?yīng)相互照應(yīng)，渾然一體，山的美妙意趣才會(huì)充足；畫(huà)水，整齊的，流動(dòng)的，翻卷飛激的，綿延久長(zhǎng)的，狀貌真切自足，則水的姿態(tài)富足充裕。什么叫所經(jīng)歷的不眾多？近世畫(huà)家，生于江浙的，專(zhuān)畫(huà)東南的聳拔瘦俏；住在陜西的，只畫(huà)關(guān)中甘肅一帶的壯麗曠闊；泛泛而學(xué)范寬的缺乏李成的秀麗潤(rùn)媚；粗略師法王維的缺少關(guān)仝的風(fēng)骨氣概，凡是這些，過(guò)錯(cuò)均在于所經(jīng)歷的不眾多。什么叫所采擷的不精粹呢？方圓千里范圍內(nèi)的山，不能窮盡它的奇妙；方圓萬(wàn)里范圍內(nèi)的水，不能窮究它的秀麗，太行山枕臥華夏而以林慮山為面目（蓋因最有魅力），泰山占據(jù)山東而以龍巖山最為絕勝，把這些全部畫(huà)下來(lái)，與地圖有何區(qū)別？凡是這些，過(guò)錯(cuò)皆在于所采擷的不精粹。因而，專(zhuān)長(zhǎng)畫(huà)陂陀的失之粗略，專(zhuān)長(zhǎng)畫(huà)幽靜閑淡的失之淺薄，專(zhuān)長(zhǎng)畫(huà)人物的失之陋俗，專(zhuān)長(zhǎng)畫(huà)樓閣的失之繁瑣，專(zhuān)長(zhǎng)畫(huà)山石的容易露骨，專(zhuān)長(zhǎng)畫(huà)土坡的容易多肉。筆跡不渾然一體的叫做粗疏，粗疏了就會(huì)沒(méi)有自然意趣；墨色不滋潤(rùn)的叫做枯瘦，枯瘦了就會(huì)沒(méi)有生機(jī)；水不流動(dòng)的叫做死水；煙云不自在的叫做凍云；山無(wú)明朗與晦暗區(qū)別的叫做無(wú)陽(yáng)光；山?jīng)]有隱藏與顯露區(qū)別的叫做無(wú)煙靄；今天的山：陽(yáng)光照到的地方明亮，陽(yáng)光找不到的地方暗晦，山因?yàn)殛?yáng)光陰影而呈現(xiàn)出常見(jiàn)形象，明亮、暗晦不分明，所以叫做無(wú)日影；今天的山：有煙靄的地方隱晦，沒(méi)有煙靄的地方顯露，山因?yàn)橛袩熿\才呈現(xiàn)出常見(jiàn)狀態(tài)，對(duì)隱晦、顯露不加區(qū)分，所以叫做無(wú)煙靄。</h3> <h3> 山是大物象，形態(tài)千變?nèi)f化，應(yīng)表現(xiàn)出聳拔、高峻、軒昂開(kāi)闊、箕踞（隨意席地而坐）、磅礴（廣大）、渾厚、精神（活力充沛之意）、莊重肅穆、顧盼生姿、朝向揖讓、頂部有遮掩、下部有支撐、前面有憑依、后面有倚靠、俯瞰有若臨近觀覽、遠(yuǎn)眺游目有若指揮，這是山的大體。 水是活物象，形態(tài)各不相同，應(yīng)表現(xiàn)出深靜、柔滑、汪洋、回環(huán)、肥膩、噴薄、激射、多泉、遠(yuǎn)流、瀑布插天、飛濺入地、漁釣怡怡，草木欣欣，懷抱煙云而秀媚，照耀溪谷而光輝，這是水的活體。 水是山的血脈，草木是山的毛發(fā)，煙云是山的神彩，因而山有水就活，有草木就華麗，有煙云就秀媚。山是水的顏面，亭榭是水的眉目，漁釣是水的精神，因而水有山就嫵媚，有亭榭就明快，有漁釣就曠落，這是山水的布局。 山有高有低，高的血脈在下面，它的肩膀、雙腿開(kāi)張，基腳壯闊厚實(shí)，巒岫岡阜形勢(shì)相互擁抱勾連，映帶不絕，這是高山，因而這樣的高山，叫做不孤露，也叫做不顛仆。低的血脈在上面，山頭半落，與頸領(lǐng)部相攀附，根基龐大，小丘粗大笨重，向下深插，不能測(cè)量淺深，這是淺山，因而這樣的淺山，叫做不浮薄，也叫做不泄露。高山而孤露，形體軀干有顛仆之理；淺山而浮薄，神情氣韻有泄露之理。這是山水的體裁。石是天地的骨頭，骨頭貴在堅(jiān)深而不淺露。水是天地的血脈，血脈貴在周遍流動(dòng)而不凝固停滯。<br></h3><h3> 山?jīng)]有煙云就像春天沒(méi)有花草。山?jīng)]有云彩就不會(huì)秀麗，沒(méi)有水就不會(huì)潤(rùn)媚，沒(méi)有道路就無(wú)活力，沒(méi)有林木就無(wú)生機(jī)，無(wú)深遠(yuǎn)就淺薄，無(wú)平遠(yuǎn)就切近，無(wú)高遠(yuǎn)就低下。 山有“三遠(yuǎn)”：從山下仰望山頂叫做“高遠(yuǎn)”；從山前窺視山后叫做“深遠(yuǎn)”；從近山眺望遠(yuǎn)山叫做“平遠(yuǎn)”。“高遠(yuǎn)”色澤清明，“深遠(yuǎn)”色澤重晦，“平遠(yuǎn)”色澤有明有晦?！案哌h(yuǎn)”氣勢(shì)突兀，“深遠(yuǎn)”意境重疊，“平遠(yuǎn)”意趣沖和、恬適而縹緲。就人物而言“三遠(yuǎn)”：“高遠(yuǎn)”明了，“深遠(yuǎn)”細(xì)碎，“平遠(yuǎn)”沖和淡泊。明了的不短，細(xì)碎的不長(zhǎng)，沖淡的不大。這是“三遠(yuǎn)”。山有“三大”：山大于木（樹(shù)），木大于人。山不大于木數(shù)十倍，則山不大。木不大于人數(shù)十百，則木不大。（樹(shù)）林相對(duì)于人的比例大小標(biāo)準(zhǔn)，先看樹(shù)葉。而人相對(duì)于木的比例大小標(biāo)準(zhǔn)，先看人頭。若干片樹(shù)葉的大小可與人頭的大小相當(dāng)，人頭的大小由若干片樹(shù)葉的大小和合而成，那么人的大小，木的大小，山的大小，由此就有了一定的程式法度。這就是“三大”。</h3><h3> 要表現(xiàn)山的高大，全部畫(huà)出則不會(huì)顯得高，煙霞縈繞山腰才會(huì)顯得高。要表現(xiàn)水的渺遠(yuǎn)，全部畫(huà)出則不會(huì)顯得渺遠(yuǎn)，通過(guò)遮掩映襯截?cái)嗨拿}絡(luò)才會(huì)顯得渺遠(yuǎn)。大致說(shuō)來(lái)，山如果巨細(xì)無(wú)遺地畫(huà)出不僅沒(méi)有秀撥高大感，又跟畫(huà)舂（米）杵有何區(qū)別呢？水如果盡數(shù)畫(huà)出波紋不僅不會(huì)有盤(pán)曲折落渺遠(yuǎn)感，又跟畫(huà)蚯蚓有何區(qū)別呢？</h3><h3>（畫(huà)）正面溪山林木盤(pán)繞、曲折、逶迤，鋪設(shè)景致而來(lái)，盡可能詳盡，是為了滿足人目靠近探索細(xì)節(jié)的欲望。兩旁平遠(yuǎn)山嶺重疊、勾連、縹緲而去，盡可能曠遠(yuǎn)，是為了滿足人眼極目遠(yuǎn)眺的欲望。遠(yuǎn)山不施皴擦，遠(yuǎn)水不勾波紋，遠(yuǎn)處的人不畫(huà)眼睛，不是真的沒(méi)有，而是看起來(lái)沒(méi)有。</h3> <h3> 宋·郭熙《林泉高致》 山水訓(xùn)</h3><h3> 原文</h3><h3> 翰林待詔直長(zhǎng)贈(zèng)正議大夫郭熙淳夫撰</h3><h3>君子之所以愛(ài)夫山水者，其旨安在？丘園，養(yǎng)素所常處也；泉石，嘯傲所常樂(lè)也；漁樵，隱逸所常適也；猿鶴，飛鳴所常親也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也。煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見(jiàn)也。直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身出處，節(jié)義斯系，豈仁人高蹈遠(yuǎn)引，為離世絕俗之行，而必與箕穎埒素黃綺同芳哉！白駒之詩(shī)，紫芝之詠，皆不得已而長(zhǎng)往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢(mèng)寐在焉，耳目斷絕，今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲?shū)B(niǎo)啼依約在耳，山光水色氵晃漾奪目，此豈不快人意，實(shí)獲我心哉，此世之所以貴夫畫(huà)山之本意也。不此之主而輕心臨之，豈不蕪雜神觀，溷濁清風(fēng)也哉！畫(huà)山水有體，鋪舒為宏圖而無(wú)余，消縮為小景而不少?？瓷剿嘤畜w，以林泉之心臨之則價(jià)高，以驕侈之目臨之則價(jià)低。</h3> <h3> </h3><h3></h3><h3>?</h3><h3>北宋 郭熙 《早春圖》縱158.3厘米，橫108.6厘米</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3> 山水，大物也。人之看者，須遠(yuǎn)而觀之，方見(jiàn)得一障山川之形勢(shì)氣象。若士女人物，小小之筆，即掌中幾上，一展便見(jiàn)，一覽便盡，此皆畫(huà)之法也。</h3><h3> 世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫(huà)凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得，何者？觀今山川，地占數(shù)百里，可游可居之處十無(wú)三四，而必取可居可游之品。君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。故畫(huà)者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮之，此之謂不失其本意。</h3><h3>畫(huà)亦有相法，李成子孫昌盛，其山腳地面皆渾厚闊大，上秀而下豐，合有后之相也，非特謂相兼，理當(dāng)如此故也。</h3><h3> 人之學(xué)畫(huà)，無(wú)異學(xué)書(shū)，今取鐘、王、虞、柳，久必入其仿佛。至於大人達(dá)士，不局於一家，必兼收并覽，廣議博考，以使我自成一家，然后為得。今齊魯之士惟摹營(yíng)丘，關(guān)陜之士惟摹范寬，一己之學(xué)，猶為蹈襲，況齊魯關(guān)陜，輻員數(shù)千里，州州縣縣，人人作之哉！專(zhuān)門(mén)之學(xué)，自古為病，正謂出于一律，而不肯聽(tīng)者，不可罪不聽(tīng)之人，迨由陳?ài)E，人之耳目喜新厭故，天下之同情也，故予以為大人達(dá)士不局於一家者，此也。</h3><h3>?</h3><h3><br></h3><h3></h3> <h3>北宋 郭熙 《窠石平遠(yuǎn)圖》 縱120.8厘米，橫167.7厘米</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3> 柳子厚善論為文，余以為不止於文。萬(wàn)事有訣，盡當(dāng)如是，況于畫(huà)乎！何以言之？凡一景之畫(huà)，不以大小多少，必須注精以一之。不精則神不專(zhuān)，必神與俱成之。神不與俱成則精不明；必嚴(yán)重以肅之，不嚴(yán)則思不深；必恪勤以周之，不恪則景不完。故積惰氣而強(qiáng)之者，其跡軟懦而不決，此不注精之病也；積昏氣而汨之者，其狀黯猥而不爽，此神不與俱成之弊也。以輕心挑之者，其形略而不圓，此不嚴(yán)重之弊也；以慢心忽之者，其體疏率而不齊，此不恪勤之弊也。故不決則失分解法，不爽則失瀟灑法，不圓則失體裁法，不齊則失緊慢法，此最作者之大病出，然可與明者道：</h3><h3> 思平昔見(jiàn)先子作一二圖，有一時(shí)委下不顧，動(dòng)經(jīng)一二十日不向，再三體之，是意不欲。意不欲者，豈非所謂惰氣者乎！又每乘興得意而作，則萬(wàn)事俱忘，及事汨志撓，外物有一則亦委而不顧。委而不顧者，豈非所謂昏氣者乎！凡落筆之日，必明窗凈幾，焚香左右，精筆妙墨，盥手滌硯，如見(jiàn)大賓，必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎！已營(yíng)之又徹之，已增之又潤(rùn)之，一之可矣又再之，再之可矣又復(fù)之，每一圖必重復(fù)終始，如戒嚴(yán)敵然后畢，此豈非所謂不敢以慢心忽之者乎！所謂天下之事，不論大小，例須如此，而后有成。先子向思每丁寧委曲，論及于此，豈非教思終身奉之以為進(jìn)修之道耶！</h3><h3>學(xué)畫(huà)花者，以一株花置深坑中，臨其上而瞰之，則花之四面得矣。學(xué)畫(huà)竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，則竹之真形出矣。學(xué)畫(huà)山水者何以異此？蓋身即山川而取之，則山水之意度見(jiàn)矣。真山水之川谷遠(yuǎn)望之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)。真山水之云氣四時(shí)不同：春融，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。畫(huà)見(jiàn)其大象而不為斬刻之形，則云氣之態(tài)度活矣。真山水之煙嵐四時(shí)不同，春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈如妝，冬山慘淡而如睡。畫(huà)見(jiàn)其大意而不為刻畫(huà)之跡，則煙嵐之景象正矣。真山水之風(fēng)雨遠(yuǎn)望可得，而近者玩習(xí)不能究錯(cuò)縱起止之勢(shì)，真山水之陰晴遠(yuǎn)望可盡，而近者拘狹不能得明晦隱見(jiàn)之跡。山之人物以標(biāo)道路，山之樓觀以標(biāo)勝概，山之林木映蔽以分遠(yuǎn)近，山之溪谷斷續(xù)以分淺深。水之津渡橋梁以足人事，水之漁艇釣竿以足人意，大山堂堂為眾山之主，所以分布以次岡阜林壑為遠(yuǎn)近大小之宗主也。其象若大君赫然當(dāng)陽(yáng)而百辟奔走朝會(huì)，無(wú)偃蹇背卻之勢(shì)也。長(zhǎng)松亭亭為眾木之表，所以分布以次藤蘿草木為振契依附之師帥也，其勢(shì)若君子軒然得時(shí)，而眾小人為之役使。無(wú)憑陵愁挫之態(tài)也。山近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，遠(yuǎn)十?dāng)?shù)里看又如此，每遠(yuǎn)每異，所謂“山形步步移”也。山正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此，每看每異，所謂“山形面面看”也。如此是一山而兼數(shù)十百山之形狀，可得不悉乎！山春夏看如此，秋冬看又如此，所謂“四時(shí)之景不同”也。山朝看如此，暮看又如此，陰睛看又如此，所謂“朝暮之變態(tài)不同”也。如此是一山而兼數(shù)十百山之意態(tài)，可得不究乎！春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂?？创水?huà)令人生此意，如真在此山中，此畫(huà)之景外意也。見(jiàn)青煙白道而思行，見(jiàn)平川落照而思望，見(jiàn)幽人山而思居，見(jiàn)巖扃泉石而思游。看此畫(huà)令人起此心，如將真即其處，此畫(huà)之意外妙也。</h3><h3> 東南之山多奇秀，天地非為東南私也。東南之地極下，水潦之所歸，以漱濯開(kāi)露之所出，故其地薄，其水淺，其山多奇峰峭壁，而斗出霄漢之外，瀑布千丈飛落于霞云之表。如華山垂溜，非不千丈也，如華山者鮮爾，縱有渾厚者，亦多出地上，而非出地中也。</h3><h3> 西北之山多渾厚，天地非為西北偏也。西北之地極高，水源之所出，以岡隴擁腫之所埋，故其地厚，其水深，其山多堆阜盤(pán)礴而連延不斷于千里之外。介丘有頂而迤邐拔萃于四逵之野。如嵩山少室，非不拔也，如嵩少類(lèi)者鮮爾，縱有峭拔者，亦多出地中而非地上也。</h3><h3>?</h3><h3></h3> <h3> 北宋郭熙《松下會(huì)友圖》</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3> 嵩山多好溪，華山多好峰，衡山多好別岫，常山多好列岫，泰山特好主峰，天臺(tái)、武夷、廬、霍、雁蕩、岷峨、巫峽、天壇、王屋、林廬、武當(dāng)，皆天下名山巨鎮(zhèn)，天地寶藏所出，仙圣窟宅所隱，奇崛神秀莫可窮，其要妙欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看，歷歷羅列于胸中，而目不見(jiàn)絹素，手不知筆墨，磊磊落落，杳杳漠漠，莫非吾畫(huà)，此懷素夜聞嘉陵江水聲而草圣益佳，張顛見(jiàn)公孫大娘舞劍器而筆勢(shì)益俊者也。今執(zhí)筆者所養(yǎng)之不擴(kuò)充，所覽之不淳熟，所經(jīng)之不眾多，所取之不精粹，而得紙拂壁，水墨遽下，不知何以掇景于煙霞之表，發(fā)興于溪山之顛哉！后主妄語(yǔ)，其病可數(shù)。何謂所養(yǎng)欲擴(kuò)充？近者畫(huà)手有《仁者樂(lè)山圖》，作一叟支頤于峰畔，《智者樂(lè)水圖》作一叟側(cè)耳于巖前，此不擴(kuò)充之病也。蓋仁者樂(lè)山宜如白樂(lè)天《草堂圖》，山居之意裕足也。智者樂(lè)水宜如王摩詰《輞川圖》，水中之樂(lè)饒給也。仁智所樂(lè)豈只一夫之形狀可見(jiàn)之哉！何謂所覽欲淳熟？近世畫(huà)工，畫(huà)山則峰不過(guò)三五峰，畫(huà)水則波不過(guò)三五波，此不淳熟之病也。蓋畫(huà)山，高者、下者、大者、小者，盎碎向背，顛頂朝揖，其體渾然相應(yīng)，則山之美意足矣。畫(huà)水，齊者、淚者、卷而飛激者、引而舒長(zhǎng)者，其狀宛然自足，則水態(tài)富贍也。何謂所經(jīng)之不眾多？近世畫(huà)手生于吳越者，寫(xiě)東南之聳瘦；居咸秦者，貌關(guān)隴之壯；浪學(xué)范寬者，乏營(yíng)丘之秀；媚師王維者，缺關(guān)仝之風(fēng)骨。凡此之類(lèi)，咎在于所經(jīng)之不眾多也。何謂所取之不精粹？千里之山不能盡奇，萬(wàn)里之水豈能盡秀。太行枕華夏而面目者，林慮泰山占齊魯而勝絕者，龍巖一概畫(huà)之，版圖何異？凡此之類(lèi)，咎在于所取之不精粹也。故專(zhuān)于坡陀失之粗，專(zhuān)于幽閑失之薄，專(zhuān)于人物失之俗，專(zhuān)于樓觀失之冗，專(zhuān)于石則骨露，專(zhuān)于土則肉多。筆跡不混成謂之疏，疏則無(wú)真意；墨色不滋潤(rùn)謂之枯，枯則無(wú)生意。水潺氵爰則謂之死水，云不自在則謂之凍云，山無(wú)明晦則謂之無(wú)日影，山無(wú)隱見(jiàn)則謂之無(wú)煙靄。今山日到處明，日不到處晦，山因日影之常形也。明晦不分焉，故曰無(wú)日影。今山煙靄到意隱，煙靄不到處見(jiàn)，山因煙靄之常態(tài)也。隱見(jiàn)不分焉，故日無(wú)煙靄。</h3><h3> 山，大物也，其形欲聳撥，欲偃蹇，欲軒豁，欲箕踞，欲盤(pán)礴，欲渾厚，欲雄豪，欲精神，欲嚴(yán)重，欲顧盼，欲朝揖，欲上有蓋，欲下有乘，欲前有據(jù)，欲后有倚，欲下瞰而若臨觀，欲下游而若指麾，此山之大體也。</h3><h3> 水，活物也，其形欲深靜，欲柔滑，欲汪洋，欲回環(huán)，欲肥膩，欲噴薄，欲激射，欲多泉，欲遠(yuǎn)流，欲瀑布插天，欲濺撲入地，欲漁釣怡怡，欲草木欣欣，欲挾煙云而秀媚，欲照溪谷而光輝，此水之活體也。</h3><h3> 山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落，此山水之布置也。</h3><h3> 山有高有下，高者血脈在下，其肩股開(kāi)張，基腳壯厚，巒岫岡勢(shì)培擁相勾連，映帶不絕，此高山也。故如是高山謂之不孤，謂之不什。下者血脈在上，其顛半落，項(xiàng)領(lǐng)相攀，根基龐大，堆阜臃腫，直下深插，莫測(cè)其淺深，此淺山也。故如是淺山謂之不薄，謂之不泄。高山而孤，體干有什之理，淺山而薄，神氣有泄之理，此山水之體裁也。</h3><h3> 石者，天地之骨也，骨貴堅(jiān)深而不淺露。水者，天地之血也，血貴周流而不凝滯。</h3><h3>山無(wú)煙云如春無(wú)花草。</h3><h3> 山無(wú)云則不秀，無(wú)水則不媚，無(wú)道路則不活，無(wú)林木則不生，無(wú)深遠(yuǎn)則淺，無(wú)平遠(yuǎn)則近，無(wú)高遠(yuǎn)則下。</h3><h3> 山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山顛，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦；平遠(yuǎn)之色有明有晦；高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲。其人物之在三遠(yuǎn)也，高遠(yuǎn)者明了，深遠(yuǎn)者細(xì)碎，平遠(yuǎn)者沖淡。明了者不短，細(xì)碎者不長(zhǎng)，沖淡者不大，此三遠(yuǎn)也。</h3><h3> 山有三大，山大于木，木大于人。山不數(shù)十里如木之大，則山不大；木不數(shù)十百如人之大，則木不大。木之所以比夫人者，先自其葉，而人之所以比大木者，先自其頭。木葉若干可以敵人之頭，人之頭自若干葉而成之，則人之大小，木之大小，山之大小，自此而皆中程度，此三大也。</h3><h3> 山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其派則遠(yuǎn)矣。蓋山盡出不唯無(wú)秀撥之高，兼何異畫(huà)碓嘴！水盡出不唯無(wú)盤(pán)折之遠(yuǎn)，兼何異畫(huà)蚯蚓！</h3><h3>正面溪山林木盤(pán)折，委曲鋪設(shè)，其景而來(lái)不厭其詳，所以足人目之近尋也。傍邊平遠(yuǎn)，嶠嶺重疊，鉤連縹緲而去，不厭其遠(yuǎn)，所以極人目之曠望也。遠(yuǎn)山無(wú)皴，遠(yuǎn)水無(wú)波，遠(yuǎn)人無(wú)目。非無(wú)也，如無(wú)耳。</h3> <h3>林泉高致 山水訓(xùn) 原文及翻譯-(宋)郭思</h3><h3>【原文】</h3><h3> 君子之所以愛(ài)夫山水者，其旨安在？丘園，養(yǎng)素所常處也；泉石，嘯傲所常樂(lè)也；漁樵，隱逸所常適也；猿鶴，飛鳴所常親也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也。煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見(jiàn)也。直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身出處，節(jié)義斯系，豈仁人高蹈遠(yuǎn)引，為離世絕俗之行，而必與箕穎埒素黃綺同芳哉！白駒之詩(shī)，紫芝之詠，皆不得已而長(zhǎng)往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢(mèng)寐在焉，耳目斷絕，今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲?shū)B(niǎo)啼依約在耳，山光水色氵晃漾奪目，此豈不快人意，實(shí)獲我心哉，此世之所以貴夫畫(huà)山之本意也。不此之主而輕心臨之，豈不蕪雜神觀，溷濁清風(fēng)也哉！畫(huà)山水有體，鋪舒為宏圖而無(wú)余，消縮為小景而不少。看山水亦有體，以林泉之心臨之則價(jià)高，以驕侈之目臨之則價(jià)低。</h3><h3> 山水，大物也。人之看者，須遠(yuǎn)而觀之，方見(jiàn)得一障山川之形勢(shì)氣象。若士女人物，小小之筆，即掌中幾上，一展便見(jiàn)，一覽便盡，此皆畫(huà)之法也。</h3><h3> 世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫(huà)凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得，何者？觀今山川，地占數(shù)百里，可游可居之處十無(wú)三四，而必取可居可游之品。君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。故畫(huà)者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮之，此之謂不失其本意。</h3><h3>畫(huà)亦有相法，李成子孫昌盛，其山腳地面皆渾厚闊大，上秀而下豐，合有后之相也，非特謂相兼，理當(dāng)如此故也。</h3><h3> 人之學(xué)畫(huà)，無(wú)異學(xué)書(shū)，今取鐘、王、虞、柳，久必入其仿佛。至於大人達(dá)士，不局於一家，必兼收并覽，廣議博考，以使我自成一家，然后為得。今齊魯之士惟摹營(yíng)丘，關(guān)陜之士惟摹范寬，一己之學(xué)，猶為蹈襲，況齊魯關(guān)陜，輻員數(shù)千里，州州縣縣，人人作之哉！專(zhuān)門(mén)之學(xué)，自古為病，正謂出于一律，而不肯聽(tīng)者，不可罪不聽(tīng)之人，迨由陳?ài)E，人之耳目喜新厭故，天下之同情也，故予以為大人達(dá)士不局於一家者，此也。</h3><h3> 柳子厚善論為文，余以為不止於文。萬(wàn)事有訣，盡當(dāng)如是，況于畫(huà)乎！何以言之？凡一景之畫(huà)，不以大小多少，必須注精以一之。不精則神不專(zhuān)，必神與俱成之。神不與俱成則精不明；必嚴(yán)重以肅之，不嚴(yán)則思不深；必恪勤以周之，不恪則景不完。故積惰氣而強(qiáng)之者，其跡軟懦而不決，此不注精之病也；積昏氣而汨之者，其狀黯猥而不爽，此神不與俱成之弊也。以輕心挑之者，其形略而不圓，此不嚴(yán)重之弊也；以慢心忽之者，其體疏率而不齊，此不恪勤之弊也。故不決則失分解法，不爽則失瀟灑法，不圓則失體裁法，不齊則失緊慢法，此最作者之大病出，然可與明者道：</h3><h3> 思平昔見(jiàn)先子作一二圖，有一時(shí)委下不顧，動(dòng)經(jīng)一二十日不向，再三體之，是意不欲。意不欲者，豈非所謂惰氣者乎！又每乘興得意而作，則萬(wàn)事俱忘，及事汨志撓，外物有一則亦委而不顧。委而不顧者，豈非所謂昏氣者乎！凡落筆之日，必明窗凈幾，焚香左右，精筆妙墨，盥手滌硯，如見(jiàn)大賓，必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎！已營(yíng)之又徹之，已增之又潤(rùn)之，一之可矣又再之，再之可矣又復(fù)之，每一圖必重復(fù)終始，如戒嚴(yán)敵然后畢，此豈非所謂不敢以慢心忽之者乎！所謂天下之事，不論大小，例須如此，而后有成。先子向思每丁寧委曲，論及于此，豈非教思終身奉之以為進(jìn)修之道耶！</h3><h3> 學(xué)畫(huà)花者，以一株花置深坑中，臨其上而瞰之，則花之四面得矣。學(xué)畫(huà)竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，則竹之真形出矣。學(xué)畫(huà)山水者何以異此？蓋身即山川而取之，則山水之意度見(jiàn)矣。真山水之川谷遠(yuǎn)望之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)。真山水之云氣四時(shí)不同：春融，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。畫(huà)見(jiàn)其大象而不為斬刻之形，則云氣之態(tài)度活矣。真山水之煙嵐四時(shí)不同，春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈如妝，冬山慘淡而如睡。畫(huà)見(jiàn)其大意而不為刻畫(huà)之跡，則煙嵐之景象正矣。真山水之風(fēng)雨遠(yuǎn)望可得，而近者玩習(xí)不能究錯(cuò)縱起止之勢(shì)，真山水之陰晴遠(yuǎn)望可盡，而近者拘狹不能得明晦隱見(jiàn)之跡。山之人物以標(biāo)道路，山之樓觀以標(biāo)勝概，山之林木映蔽以分遠(yuǎn)近，山之溪谷斷續(xù)以分淺深。水之津渡橋梁以足人事，水之漁艇釣竿以足人意，大山堂堂為眾山之主，所以分布以次岡阜林壑為遠(yuǎn)近大小之宗主也。其象若大君赫然當(dāng)陽(yáng)而百辟奔走朝會(huì)，無(wú)偃蹇背卻之勢(shì)也。長(zhǎng)松亭亭為眾木之表，所以分布以次藤蘿草木為振契依附之師帥也，其勢(shì)若君子軒然得時(shí)，而眾小人為之役使。無(wú)憑陵愁挫之態(tài)也。山近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，遠(yuǎn)十?dāng)?shù)里看又如此，每遠(yuǎn)每異，所謂"山形步步移"也。山正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此，每看每異，所謂"山形面面看"也。如此是一山而兼數(shù)十百山之形狀，可得不悉乎！山春夏看如此，秋冬看又如此，所謂"四時(shí)之景不同"也。山朝看如此，暮看又如此，陰睛看又如此，所謂"朝暮之變態(tài)不同"也。如此是一山而兼數(shù)十百山之意態(tài)，可得不究乎！春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂?？创水?huà)令人生此意，如真在此山中，此畫(huà)之景外意也。見(jiàn)青煙白道而思行，見(jiàn)平川落照而思望，見(jiàn)幽人山而思居，見(jiàn)巖扃泉石而思游?？创水?huà)令人起此心，如將真即其處，此畫(huà)之意外妙也。</h3><h3> 東南之山多奇秀，天地非為東南私也。東南之地極下，水潦之所歸，以漱濯開(kāi)露之所出，故其地薄，其水淺，其山多奇峰峭壁，而斗出霄漢之外，瀑布千丈飛落于霞云之表。如華山垂溜，非不千丈也，如華山者鮮爾，縱有渾厚者，亦多出地上，而非出地中也。</h3><h3> 西北之山多渾厚，天地非為西北偏也。西北之地極高，水源之所出，以岡隴擁腫之所埋，故其地厚，其水深，其山多堆阜盤(pán)礴而連延不斷于千里之外。介丘有頂而迤邐拔萃于四逵之野。如嵩山少室，非不拔也，如嵩少類(lèi)者鮮爾，縱有峭拔者，亦多出地中而非地上也。</h3><h3>嵩山多好溪，華山多好峰，衡山多好別岫，常山多好列岫，泰山特好主峰，天臺(tái)、武夷、廬、霍、雁蕩、岷峨、巫峽、天壇、王屋、林廬、武當(dāng)，皆天下名山巨鎮(zhèn)，天地寶藏所出，仙圣窟宅所隱，奇崛神秀莫可窮，其要妙欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看，歷歷羅列于胸中，而目不見(jiàn)絹素，手不知筆墨，磊磊落落，杳杳漠漠，莫非吾畫(huà)，此懷素夜聞嘉陵江水聲而草圣益佳，張顛見(jiàn)公孫大娘舞劍器而筆勢(shì)益俊者也。今執(zhí)筆者所養(yǎng)之不擴(kuò)充，所覽之不淳熟，所經(jīng)之不眾多，所取之不精粹，而得紙拂壁，水墨遽下，不知何以掇景于煙霞之表，發(fā)興于溪山之顛哉！后主妄語(yǔ)，其病可數(shù)。何謂所養(yǎng)欲擴(kuò)充？近者畫(huà)手有《仁者樂(lè)山圖》，作一叟支頤于峰畔，《智者樂(lè)水圖》作一叟側(cè)耳于巖前，此不擴(kuò)充之病也。蓋仁者樂(lè)山宜如白樂(lè)天《草堂圖》，山居之意裕足也。智者樂(lè)水宜如王摩詰《輞川圖》，水中之樂(lè)饒給也。仁智所樂(lè)豈只一夫之形狀可見(jiàn)之哉！何謂所覽欲淳熟？近世畫(huà)工，畫(huà)山則峰不過(guò)三五峰，畫(huà)水則波不過(guò)三五波，此不淳熟之病也。蓋畫(huà)山，高者、下者、大者、小者，盎碎向背，顛頂朝揖，其體渾然相應(yīng)，則山之美意足矣。畫(huà)水，齊者、淚者、卷而飛激者、引而舒長(zhǎng)者，其狀宛然自足，則水態(tài)富贍也。何謂所經(jīng)之不眾多？近世畫(huà)手生于吳越者，寫(xiě)東南之聳瘦；居咸秦者，貌關(guān)隴之壯；浪學(xué)范寬者，乏營(yíng)丘之秀；媚師王維者，缺關(guān)仝之風(fēng)骨。凡此之類(lèi)，咎在于所經(jīng)之不眾多也。何謂所取之不精粹？千里之山不能盡奇，萬(wàn)里之水豈能盡秀。太行枕華夏而面目者，林慮泰山占齊魯而勝絕者，龍巖一概畫(huà)之，版圖何異？凡此之類(lèi)，咎在于所取之不精粹也。故專(zhuān)于坡陀失之粗，專(zhuān)于幽閑失之薄，專(zhuān)于人物失之俗，專(zhuān)于樓觀失之冗，專(zhuān)于石則骨露，專(zhuān)于土則肉多。筆跡不混成謂之疏，疏則無(wú)真意；墨色不滋潤(rùn)謂之枯，枯則無(wú)生意。水潺氵爰則謂之死水，云不自在則謂之凍云，山無(wú)明晦則謂之無(wú)日影，山無(wú)隱見(jiàn)則謂之無(wú)煙靄。今山日到處明，日不到處晦，山因日影之常形也。明晦不分焉，故曰無(wú)日影。今山煙靄到意隱，煙靄不到處見(jiàn)，山因煙靄之常態(tài)也。隱見(jiàn)不分焉，故日無(wú)煙靄。</h3><h3> 山，大物也，其形欲聳撥，欲偃蹇，欲軒豁，欲箕踞，欲盤(pán)礴，欲渾厚，欲雄豪，欲精神，欲嚴(yán)重，欲顧盼，欲朝揖，欲上有蓋，欲下有乘，欲前有據(jù)，欲后有倚，欲下瞰而若臨觀，欲下游而若指麾，此山之大體也。</h3><h3> 水，活物也，其形欲深靜，欲柔滑，欲汪洋，欲回環(huán)，欲肥膩，欲噴薄，欲激射，欲多泉，欲遠(yuǎn)流，欲瀑布插天，欲濺撲入地，欲漁釣怡怡，欲草木欣欣，欲挾煙云而秀媚，欲照溪谷而光輝，此水之活體也。</h3><h3> 山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落，此山水之布置也。</h3><h3> 山有高有下，高者血脈在下，其肩股開(kāi)張，基腳壯厚，巒岫岡勢(shì)培擁相勾連，映帶不絕，此高山也。故如是高山謂之不孤，謂之不什。下者血脈在上，其顛半落，項(xiàng)領(lǐng)相攀，根基龐大，堆阜臃腫，直下深插，莫測(cè)其淺深，此淺山也。故如是淺山謂之不薄，謂之不泄。高山而孤，體干有什之理，淺山而薄，神氣有泄之理，此山水之體裁也。</h3><h3> 石者，天地之骨也，骨貴堅(jiān)深而不淺露。水者，天地之血也，血貴周流而不凝滯。</h3><h3>山無(wú)煙云如春無(wú)花草。</h3><h3> 山無(wú)云則不秀，無(wú)水則不媚，無(wú)道路則不活，無(wú)林木則不生，無(wú)深遠(yuǎn)則淺，無(wú)平遠(yuǎn)則近，無(wú)高遠(yuǎn)則下。</h3><h3> 山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山顛，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦；平遠(yuǎn)之色有明有晦；高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲。其人物之在三遠(yuǎn)也，高遠(yuǎn)者明了，深遠(yuǎn)者細(xì)碎，平遠(yuǎn)者沖淡。明了者不短，細(xì)碎者不長(zhǎng)，沖淡者不大，此三遠(yuǎn)也。</h3><h3> 山有三大，山大于木，木大于人。山不數(shù)十里如木之大，則山不大；木不數(shù)十百如人之大，則木不大。木之所以比夫人者，先自其葉，而人之所以比大木者，先自其頭。木葉若干可以敵人之頭，人之頭自若干葉而成之，則人之大小，木之大小，山之大小，自此而皆中程度，此三大也。</h3><h3> 山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其派則遠(yuǎn)矣。蓋山盡出不唯無(wú)秀撥之高，兼何異畫(huà)碓嘴！水盡出不唯無(wú)盤(pán)折之遠(yuǎn)，兼何異畫(huà)蚯蚓！</h3><h3>正面溪山林木盤(pán)折，委曲鋪設(shè)，其景而來(lái)不厭其詳，所以足人目之近尋也。傍邊平遠(yuǎn)，嶠嶺重疊，鉤連縹緲而去，不厭其遠(yuǎn)，所以極人目之曠望也。遠(yuǎn)山無(wú)皴，遠(yuǎn)水無(wú)波，遠(yuǎn)人無(wú)目。非無(wú)也，如無(wú)耳。</h3>