<h3><font color="#b04fbb">圖文作者：好攝溪師</font></h3> <h3> 日前，我來到南安碼頭鎮(zhèn)，觀摩大庭村家風(fēng)家訓(xùn)主題公園、鋪前村畬族文化展館、 詩(shī)南村。</h3><h3> 碼頭鎮(zhèn)是一個(gè)千年古鎮(zhèn)。源于永春的詩(shī)溪在碼頭境內(nèi)匯入晉江東溪，最終流入大海。古時(shí)，船只是主要的交通運(yùn)輸工具，運(yùn)往永春、德化等地的貨物大多自泉州沿晉江東溪入碼頭詩(shī)溪渡口，在碼頭境內(nèi)中游地段停泊起卸；而內(nèi)陸山貨也由此下船運(yùn)至泉州各地，成為泉州北部重要貨物集散地，故稱之“碼頭”。<br></h3><h3> 碼頭人文積淀深厚，可謂人杰地靈，或曰鐘靈毓秀。歷史文化名人有唐代詩(shī)人歐陽(yáng)詹、明代進(jìn)士戴廷詔、華僑英雄劉亨賻。黃仲咸、雷學(xué)金、戴新民、黃仲伍、戴宏達(dá)等海外僑親受到省政府樹碑表彰。</h3><p style="text-align: center;"><br></h3> <h3 style="text-align: center;"><font color="#39b54a">（上圖來自網(wǎng)絡(luò)）</font></h3><h3><br></h3><h3> 大庭村，古時(shí)亦稱大廷鄉(xiāng)。大庭村既是閩南歷史上第一個(gè)進(jìn)士、 唐代著名詩(shī)人歐陽(yáng)詹家族之故里，也是泉州地區(qū)戴氏最早的開山祖居地，是戴姓在福建較為集中的一個(gè)聚居點(diǎn)。大庭村是唐末中原人口入閩后逐漸繁衍壯大的典型村落，在福建古代村鎮(zhèn)與人口發(fā)展史上頗具代表性。</h3><h3> 據(jù)傳，大庭村戴氏始祖九郎公，古光州固始縣戴家巷人，于唐僖宗光啟元年(885)“以民籍”隨王緒、王潮南下入閩?！熬爬晒皳窬釉?shī)山之錦坂”，境內(nèi)有一座古式大厝，門口鋪砌烏磚曬谷埕，曬谷埕位于村落中心，俗稱大庭，遂作村名。</h3><h3> 乘車穿過仄仄鄉(xiāng)間水泥路，我們停在一個(gè)小山旁。這座小山，是高蓋山的延綿。唐貞元8年（公元792年），在高蓋山結(jié)廬攻讀的歐陽(yáng)詹高中進(jìn)士，喜登龍虎榜，“開八閩文風(fēng)之先”，被任為四門博士。此后，因歐陽(yáng)詹博士詩(shī)名遠(yuǎn)播，著作頗豐，文人雅士紛紛登臨于此，爭(zhēng)相吟誦憑吊，留下遍地墨跡和瑯瑯詩(shī)聲。南宋大理學(xué)家朱熹慕名而至，瞻仰歐陽(yáng)詹曾在此讀書留下的眾多詩(shī)詞佳作，由衷感嘆：“此詩(shī)山也”，故后入稱高蓋山為“詩(shī)山”，南安有一“山頭城”遂更名“詩(shī)山”，現(xiàn)在亦是著名古鎮(zhèn)了。<br></h3><h3> 太陽(yáng)很大，但是一下車，你依然可以感覺山村空氣那一絲絲冰涼那一絲絲甜美。映入眼簾的，是在一塊赭紅石碑上刻著四個(gè)大字“千年古邨”。這四個(gè)字是固始戴氏書法家戴毅所書，大氣奔放又不失內(nèi)斂沉著，似南遷晉人之性格。旁邊一青草石刻就的書頁(yè)，寥寥數(shù)百言，記載了戴氏先民及始祖入閩篳路藍(lán)縷的征程。</h3><h3> </h3> <h3> 一座水泥橋架在一條頗寬溪面之上。溪，因詩(shī)山而名詩(shī)溪。夾岸皆綠，倒映溪水，溪水被氤氳成凝脂綠玉。溪面微瀾，溪流湯湯，似武榮人憨厚沉穩(wěn)之性格，最多是幾句俏皮的呢喃細(xì)語(yǔ)，仿佛哂笑被風(fēng)吹散后隱形山間小徑。</h3> <h3> 穿橋而過，就是大庭村家風(fēng)家訓(xùn)主題公園了。你先看到的是一尊觀音雕像。雕像連底座9.9米高，我想雕刻者一定是把他對(duì)觀音菩薩的虔誠(chéng)膜拜之心融于刀端，蓮花座上的觀音端莊優(yōu)雅，抬頭仰望，藍(lán)天白云映襯下的觀音頷首低眉，嘴角微笑，慈祥地注視著蕓蕓眾生，非傾情注力，無法琢成如此渾然天成的觀音雕像。</h3> <h3> “引姑”，閩南語(yǔ)對(duì)出嫁女的尊稱。大庭村家風(fēng)家訓(xùn)主題公園的獨(dú)特之處就在于它的“引姑文苑”（或稱“引姑園”）。大庭村村風(fēng)淳樸，家風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。許多出嫁女相夫教子，敦里睦鄰，被村人引以為豪。</h3> <h3> 為彰顯徳績(jī)，大庭村決定籌建文苑，參與募建者需是引姑，且人數(shù)限定在99位，意為九九歸一、功德圓滿?，F(xiàn)在回過頭去看觀音雕像座身高達(dá)9.9米，似是有其深意啊！</h3> <h3> 孝道是中華民族傳統(tǒng)美德的基本元素，也是中國(guó)人品德形成的基礎(chǔ)。一般指社會(huì)要求子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛、贍養(yǎng)老人，為父母長(zhǎng)輩養(yǎng)老送終等等。</h3><h3> 大庭村亦不例外。在家風(fēng)家訓(xùn)主題公園入口處，即是一塊寬達(dá)五米、高有米半的大石碑，上書“百善孝為先”5個(gè)篆書。 </h3> <h3> 石碑與旁邊的觀音雕像、石亭、子媛壇、“引姑文苑”碑構(gòu)成家風(fēng)家訓(xùn)主題公園，雖是鄉(xiāng)風(fēng)味濃，但可見主事者頗費(fèi)苦心。</h3> <h3> 子媛壇是為紀(jì)念戴子媛女士而建。戴子媛女士是一生矢志不渝興學(xué)重教的愛國(guó)華僑黃仲咸先生的太太，祖籍南安市碼頭鎮(zhèn)大庭村，生于1921年10月17日，1948年赴印尼與黃仲咸先生團(tuán)聚。2006年4月20日仙逝于廈門醫(yī)院，享年八十五歲。她作為結(jié)發(fā)妻子，端莊嫻淑，風(fēng)雨同道，理解并全力支持黃仲咸捐資公益事業(yè)。<br></h3><h3> “她吩咐我說，不要浪費(fèi)錢，要把錢用在最需要的地方。夫妻結(jié)婚六十三年，她跟著我處處贊成我，跟著我過著簡(jiǎn)單生活，沒有享受什么，沒有奢求什么?！秉S仲咸先生在世時(shí)曾經(jīng)這樣深情憶述他的摯愛。</h3><h3> “引姑文苑”缺少戴子媛女士的精神，就不完整了。</h3> <h3> 上車，下車，遂到了鋪前村畬族文化展館。為表示對(duì)講解者的尊重，只能邊聽介紹邊抽空偷偷拍照，難免掛一漏萬，無法盡其全貌；更因知識(shí)有限，無法窺斑見豹，請(qǐng)見諒。</h3> <h3> 畬族，中國(guó)南方游耕民族。一千多年來，畬民不畏艱辛險(xiǎn)阻，從原始居住地——廣東省潮州市鳳凰山四散遷徙到福建、浙江、江西、安徽等省份，有的還到貴州和四川，90%以上居住在福建、浙江廣大山區(qū)。南宋末年，史書上開始出現(xiàn)“畬民”和“拳民”的族稱。</h3><h3> 畬，意為刀耕火種。畬民自稱為“山哈”，“哈”是“客”的意思，“山哈”意為大山里的客人。1956年國(guó)務(wù)院正式公布確認(rèn)畬族是一個(gè)具有自己特點(diǎn)的單一的少數(shù)民族。從此，畬族成為法定的族稱。</h3><h3> 福建省有376000余人，占全國(guó)畬族總?cè)丝?2.87%，數(shù)量位居中國(guó)畬族人口首位，主要分布在福州、三明、漳州、寧德、龍巖等地區(qū)的十一個(gè)縣市內(nèi)。</h3><h3> 泉州現(xiàn)有畬族村15個(gè)，人口3萬多人。碼頭鎮(zhèn)是南安市畬族的主要聚居地，該鎮(zhèn)畬族雷姓人口七千多人，占全鎮(zhèn)總?cè)丝谑种?，畬族聚居的村落都分布在城山周邊，所以也叫城山雷厝。城山雷氏元朝末年由建安（今建甌）遷徒至泉州城內(nèi)，明洪武年間由泉州遷徒到南安縣十六都城山石門坑（今坑內(nèi)村），后來隨著人口繁衍再由石門坑向周邊村落發(fā)展。旅居世界各國(guó)以及港澳臺(tái)地區(qū)的城山雷氏人口有一萬多人，分布在亞、歐、澳、北美四大洲的多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。城山雷氏海內(nèi)外人口超過兩萬人。</h3><h3><font color="#167efb"> （作為一個(gè)漢族人，我怎么在這里顯擺關(guān)于畬族的知識(shí)了？畬族兄弟，讓你見笑了?。?lt;/font></h3> <h3> 鋪前村畬族文化展館設(shè)于一幢畬族土樓內(nèi)。該座土樓建于清朝乾隆年間，距今巳近270年歷史，土樓占地面積近900平方米，為兩層方形樓房，每層20間，共40間，總建筑面積828平方米。建造這座土樓的主人叫雷大經(jīng)，家產(chǎn)豐饒，他的幾個(gè)兒孫都科舉出仕。</h3><h3> 展館的布設(shè)依建筑物分為兩個(gè)部分，底樓主要是畬族鄉(xiāng)間日常生產(chǎn)工具、生活用具的收藏與展示；二樓展示的主要內(nèi)容是畬族淵源及其分布、泉州市十五個(gè)畬族村簡(jiǎn)介、歷史資料及實(shí)物、畬族服飾與風(fēng)情、華僑與畬鄉(xiāng)教育、民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。展柜中收藏展示的有歷代族譜家乘、契約文書、志傳銘文、器皿物件等等，從不同的角度反映各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)風(fēng)尚。</h3> <h3> 不是所有的土樓都是圓形的。鋪前村畬族文化展館就不是。</h3><h3> 它的墻是夯的，用泥土，不知道有沒有加糯米紅糖？成墻后再鑲嵌當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的溪卵石，便成一道獨(dú)一無二的景觀。</h3> <h3> 墻應(yīng)該有一米半厚，以那個(gè)時(shí)代的熱兵器，那是攻不破的。進(jìn)出的門都輔之以青草石，上面再刻字。土樓正大門就是這樣子的，匾額鐫刻“石門詒燕”四個(gè)大字，所謂“石門”含有兩層意思，第一層意思是鋪前村的雷姓是從附近石門村遷來，表示不忘祖；第二層意思是指土樓本身是用石頭砌成的一座宅門；而“詒燕”是出自“詒厥孫謀，以燕翼子”的典故，意思是為子孫的將來善作安排。</h3> <h3> 土樓左右兩門匾額刻“馬環(huán)”、“詩(shī)繞”，意思是土樓依著馬山、環(huán)著詩(shī)溪而建。</h3><p style="text-align: center;"><font color="#39b54a">（因時(shí)間關(guān)系，沒能去拍“詩(shī)饒”匾額）</font></h3> <h3> 站在二樓望去，藍(lán)天碧瓦紅燈籠，土樓顯得非常中國(guó)????。中間是一個(gè)方形庭院，我站在二樓，仿佛可以看見，當(dāng)時(shí)畬族少女用紅絨纏辮子，盤繞頭上，額前留"留海"，畬族稱為"布妮頭"，少女們一邊跳著“龍頭舞”或者“日月舞”，表達(dá)祭祀崇敬之情，一邊瞄著心愛的少男那種愉悅，如今物是人非，滄海桑田，我只能感慨時(shí)事巨變了。</h3> <h3> 館里有很多現(xiàn)在已經(jīng)難得的一見的農(nóng)家家什。這些老家俬，承載著我們這輩人太多的孩提和傳統(tǒng)記憶。比如這個(gè)滕籮筐。</h3> <h3> 據(jù)介紹，這是一個(gè)保溫籮筐。泡好的茶連同茶壺，一起放進(jìn)這個(gè)藤蘿里，能夠保溫。</h3> <h3> 而這個(gè)，是過年過節(jié)或者祭祀時(shí)裝貢品用的，嫁女兒的時(shí)候也會(huì)用這個(gè)裝糖果三牲五禮，閩南語(yǔ)叫“神籮”，由農(nóng)村里的專門工匠用竹篾編制，而后反復(fù)用桐油漆擦拭再上色制成。</h3><h3> 吸引我的，是這個(gè)“神籮”是光緒辛丑年蒲月制成，換算公元是1901年農(nóng)歷五月，至今已有118年，色彩依然那么鮮艷，形制依然那么堅(jiān)固，老祖宗的手藝確實(shí)不能丟??！</h3><h3><br></h3> <h3> 這是閩南龜粿印。龜粿印有大印有小印。大印是正月初九敬天公做龜粿用的，小印是其他節(jié)日或者孩子周歲十六歲用的。龜粿印有烏龜形狀的，有壽桃形狀的，寓意長(zhǎng)命百歲。有意思的是，龜粿印上的烏龜圖案，前面有五爪，后面有四爪，寓意烏龜雖然爬得慢，但是有雄心壯志，要走遍五湖四海。</h3> <h3> 這個(gè)叫箸籠，小孩子調(diào)皮，有時(shí)候也叫它“豬籠”，是放筷子用的。它的底部鏤空，筷子洗完后放回去可以瀝干水分。分左右兩格，一邊是主人家自己用，一邊是客人用的。小時(shí)候我家還用過木制的箸籠，上個(gè)世紀(jì)八十年代才換成塑料的。</h3> <h3> 以前，農(nóng)村家里沒有電燈，照明就用這種氣燈、煤油燈、柴油燈。</h3><h3> 右二是家用的煤油燈，那白色玻璃罩是為了防風(fēng)用的，小時(shí)候一不小心就打碎了這個(gè)玻璃罩，為此，不知道被家里的大人打了多少次。左二的燈稍大一點(diǎn)，是生產(chǎn)隊(duì)開會(huì)或者意議事用的， 平時(shí)家里是舍不得用來照明的，用的燃料是柴油，雖然價(jià)格便宜一點(diǎn)，但是黑煙很大，不管是柴油燈還是煤油燈，不管是大燈還是小燈，這一些玻璃罩要定期清洗，否則透光度就很不好。</h3><h3> 右一與其他燈具不一樣， 它叫白熾燈，用的不是燈芯，而是白色的燈網(wǎng)；用的不是油，而是汽，在點(diǎn)燃過一段時(shí)間以后，燈光會(huì)慢慢變暗的時(shí)候，這時(shí)候你要用旁邊有一個(gè)氣壓閥不停加壓，這樣那個(gè)白熾燈網(wǎng)就又會(huì)慢慢變亮了。與左二一樣，用到這兩種燈具一定是有大事情發(fā)生，要么生產(chǎn)隊(duì)開社員集體大會(huì)，要么誰(shuí)的家里有紅白喜事，要么是村里在演戲，要么就是誰(shuí)家里連夜在收割水稻或者小麥，有時(shí)候是在收割苦麻。</h3><h3> 這些燈具，見證了人世間許許多多的悲歡苦樂。但是，即使是寒風(fēng)吹來，從來沒有看到它們?yōu)榇肆鬟^一滴歡樂或者痛苦的淚。</h3> <h3>留給我們每個(gè)人記憶最深的，當(dāng)屬以下三張圖片了：搖籃、臥籃和椅轎。</h3> <h3> 搖籃和臥籃都是用來哄孩子睡覺的。經(jīng)常是哥哥、姐姐用來哄弟弟、妹妹睡覺的，而哄與被哄者之間往往大不過一兩歲，有時(shí)候哄人者與被哄者一起嚎啕大哭，直至最后，兩個(gè)人都睡著了。</h3> <h3> 而椅轎是給四五歲的孩子吃飯用的。那時(shí)候家里孩子多，大人沒辦法一一照顧，給孩子喂飯，大一點(diǎn)的孩子只能坐在椅子上，自己獨(dú)自吃飯，往往一碗飯吃進(jìn)肚子里還不到一半，另外一半是涂在臉上、掉在地上，椅轎旁邊，必有一只母雞帶著一群小雞在旁邊撿食。而孩子呢，往往吃著、吃著，頭一歪又睡著了。</h3> <h3> 詩(shī)南村，因位于詩(shī)溪之南而得名。整個(gè)村子有詩(shī)溪與東溪環(huán)繞匯聚，形成山區(qū)難得的水鄉(xiāng)。</h3> <h3> 水鄉(xiāng)，并不是真的那么詩(shī)意。舊時(shí)，詩(shī)南村有上、下兩處碼頭。兩條溪水將詩(shī)南村一分為三，村民往來皆依賴渡船，遇有洪水肆虐，則屋倒船翻人亡，村民苦不堪言。</h3> <h3> 改革開放后，旅外鄉(xiāng)親及吳氏家族斥巨資分別捐建的柏斯大橋、港龍大橋、詩(shī)霞大橋環(huán)村而架，成為村民們對(duì)外聯(lián)絡(luò)與交通的三道彩虹。</h3> <h3> 改革開放四十年來，詩(shī)南村憑借山區(qū)水鄉(xiāng)山清水秀的資源稟賦、人杰地靈人文和歷史積淀、鄉(xiāng)賢在外生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)樂器的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，政府和社會(huì)賢達(dá)聯(lián)手打造“音樂水鄉(xiāng)”品牌，讓山區(qū)小鎮(zhèn)想起了音樂聲，讓水鄉(xiāng)蕩漾著藝術(shù)的空氣。</h3> <p style="text-align: center;"><font color="#39b54a">（上圖來自網(wǎng)絡(luò)）</font></h3><p style="text-align: left;"><font color="#010101"> 提起詩(shī)南村打造的音樂水鄉(xiāng)，不能不提到柏斯音樂大橋的出資者吳天真先生。</font><font color="#39b54a"><br></font></h3> <h3> 吳天真先生意外地發(fā)現(xiàn)詩(shī)南獨(dú)特的魅力。“詩(shī)南村位于東溪與詩(shī)溪交匯處，是重要的水源保護(hù)地，擁有優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和豐富的人文底蘊(yùn)，就像一塊不可多得的‘音畫創(chuàng)作圣地’。”于是，一個(gè)將柏斯音樂與詩(shī)南水鄉(xiāng)相融合的想法在他腦海里萌生。</h3><h3> 經(jīng)過不懈的努力，詩(shī)南村先后成立了管樂、鋼琴、南音、古箏等免費(fèi)的音樂興趣班和老年人鋼琴班、青少年暑期音樂培訓(xùn)班，創(chuàng)建了音樂文化園，并從南安市區(qū)、泉州、廈門等地請(qǐng)來有經(jīng)驗(yàn)的老師授課，向全村老少普及音樂文化。<br></h3><p style="text-align: left;"><font color="#167efb"> （本段文字引自東南網(wǎng)10月16日文章《南安詩(shī)南村的音樂文化之旅》作者：福建日?qǐng)?bào)記者 劉益清 通訊員 柯琳琳）</font></h3> <h3> 詩(shī)南村在建設(shè)和諧村的過程中，在征得村民同意下，他們拆除村里荒廢的老房子、旱廁，把它們建設(shè)成為花圃、口袋公園或者停車場(chǎng)、健身小廣場(chǎng)，為60戶居民住宅實(shí)施裸房改造，綠化房前屋后，村道兩側(cè)上彩繪，同時(shí)就地取材，利用鵝卵石修筑沿路護(hù)坡，使鄉(xiāng)村舊貌換新顏。<br></h3> <h3> 眼前這座詩(shī)南小樂園的前身是一座破舊的老房子，詩(shī)南村投資16萬元將其改造成村民休閑娛樂的好去處。<br></h3> <h3> 這是一架用石頭雕刻成的鋼琴，幾可亂真，你看得出來嗎？</h3>