<h3><font color="#ed2308">慶祝中華人民共和國(guó)成立七十周年</font></h3><h3><font color="#b04fbb">《煙云供養(yǎng) 般若花開(kāi)》逸壺花鳥(niǎo)畫(huà)展</font></h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>主辦單位：株洲市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)</h3><h3>承辦單位：湖南省國(guó)際商品拍賣有限公司</h3><h3> 株洲市文化藝術(shù)基金會(huì)</h3><h3> 湖南工業(yè)大學(xué)圖書(shū)館</h3><h3><br></h3><h3>開(kāi)幕式：2019年11月2日上午9：30</h3><h3>展期：11月2日~ 11月16日</h3><h3>地點(diǎn)：湖南工業(yè)大學(xué)圖書(shū)館展覽廳（河西校區(qū)）</h3> <h3>逸壺：言應(yīng)強(qiáng)，男，龍?zhí)端氯耍?965年I0月生于湖南株洲，祖籍江蘇常熟。l990年從師湯樹(shù)林先生學(xué)習(xí)書(shū)法。2001年經(jīng)齊白石紀(jì)念館館長(zhǎng)黃蘇民先生介紹成為花鳥(niǎo)畫(huà)大家何雷衡先生入室弟子。出版有《逸壺花鳥(niǎo)畫(huà)作品集》、《素墨.禪心》、《無(wú)上清涼》。</h3> <h3> 序一</h3><h3> 應(yīng)強(qiáng)于畫(huà)，潛心有年。能得靜雅之氣，殊為難得。 繪事一藝，可通乎大塊天地，可達(dá)乎方寸靈魂，以此視之，則斯藝絕非小技，誠(chéng)為大道也。 何以至大道？其必曰“技進(jìn)乎道"。究其實(shí)，“技"固重要，“修養(yǎng)”尤為重要。何謂修養(yǎng)？正心、誠(chéng)意、明德是為修，敬天、畏地、尊己是為養(yǎng)。若論此十二字，孰為樞紐？吾意“尊己"是為關(guān)鍵。尊己者，非唯我獨(dú)尊也，乃萬(wàn)物備于我，相必由我裁，境必由我造。若為名所蠱，為利所惑，為潮流所左右，則“我”之不存，道何以顯？ 應(yīng)強(qiáng)淡漠名利，無(wú)意潮流，“我"既有存，且好讀書(shū)、勤寫(xiě)作，庶近道矣！ 是為序 。</h3><h3> 己亥七月十日于聽(tīng)雷堂 何雷衡</h3><h3><br></h3><h3>何雷衡，湖南湘潭人。1947年生。幼從鄉(xiāng)師歐陽(yáng)誠(chéng)先生研習(xí)中國(guó)繪畫(huà)，崇尚青藤、八大、虛谷諸家，私淑齊白石、潘天壽。1987-1988年修業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院?，F(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)國(guó)畫(huà)家協(xié)會(huì)理事、民革中央畫(huà)院常務(wù)理事、湖南省書(shū)畫(huà)研究院特聘畫(huà)師、齊白石紀(jì)念館特聘畫(huà)師、湘潭市美術(shù)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、中山畫(huà)院院長(zhǎng)、湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院客座教授。<br></h3> <h3> </h3><h3> 序二</h3><h3><br></h3><h3> 師兄言應(yīng)強(qiáng)號(hào)逸壺，近年創(chuàng)作頗豐，讓人羨慕。</h3><h3>清代包世臣品評(píng)書(shū)法，以“楚調(diào)自歌，不謬風(fēng)雅”者為逸品，顯自出機(jī)柕者為難能爾；今世書(shū)畫(huà)欲求逸格，更是不易。師兄獨(dú)拈此逸字題于書(shū)畫(huà)作品，亦有“味從卷軸逸取天趣”之意。</h3><h3>細(xì)品師兄此逸，思及三層。</h3><h3>一曰舉止利落，氣質(zhì)宏逸。此本言晉人磊落骨耿之語(yǔ)，應(yīng)強(qiáng)兄亦當(dāng)稱耳。數(shù)次隨師兄游歷采風(fēng)，見(jiàn)其眼里揉不得污濁，常仗義執(zhí)言，不平則鳴。這可能與其工作有關(guān)，心中藏正義，言語(yǔ)間便郁勃有生氣，樂(lè)于助人，頗有俠氣；又常知微見(jiàn)著，不滯于物，常言人不敢言之事，于建寧藝術(shù)界很有古賢狷介之風(fēng)，總能讓師友踏實(shí)往還，故交友甚廣。</h3><h3>二曰涉獵廣泛，心閑志逸。曾見(jiàn)師兄邀三五好友，靜坐茶室，賞琴品畫(huà)，清談?dòng)?。知其工作之余，超逸堂廟，悠游自得。師兄心閑手敏，俯拾成趣，其文筆素來(lái)是其系統(tǒng)之標(biāo)桿。蘇子由曾云，“其氣充乎其中，而溢乎其貌，動(dòng)乎其言，見(jiàn)乎其文，而不自知也”，讀師兄之文，賞其詩(shī)，亦有此境者。</h3><h3>三曰清雅空靈，逸氣縱橫。此亦是其書(shū)畫(huà)作品之最動(dòng)人處。師兄曾隨靜心齋湯樹(shù)林先生習(xí)書(shū)，后又入潭州聽(tīng)雷堂何雷衡先生門下學(xué)畫(huà)。二明師皆視筆墨為靈魂，重謀篇如布戰(zhàn)，作品亦皆內(nèi)涵豐厚而出之自然，境深意遠(yuǎn)。師兄涵泳其間，耳提面命，以學(xué)養(yǎng)心，故書(shū)畫(huà)皆善。</h3><h3>觀其書(shū)，多筆致清雅，少狂放疏離。兄善草書(shū)，線條雖細(xì)猶圓，點(diǎn)畫(huà)精微而意態(tài)自足，幾近古賢學(xué)者之跡。潘天壽先生曾言書(shū)畫(huà)修養(yǎng)當(dāng)以境界分層，一層一重天。惟識(shí)見(jiàn)之高，方能于普通中寓不凡，平常中蘊(yùn)至理。師兄之作應(yīng)值如是觀。</h3><h3>品師兄畫(huà)作，知其好造勢(shì)布局，極善留白，與其書(shū)相應(yīng)，亦多以虛靜空靈出之。墨色沉著而逸氣縱橫，有天風(fēng)海濤之氣，具高山深林之象，似道家虛靜恬澹無(wú)為者。品鑒者雖感于各人之心，仍能略察其豐富生動(dòng)之狀，莫可勝言。</h3><h3>嘗聽(tīng)?zhēng)熜种v座，于其粉絲無(wú)數(shù)間，偶聞數(shù)花癡議論，大意為逸壺師兄為人為藝，既成熟老到，又富生活真趣；即使近年來(lái)留了胡須半臉，亦是魅力不可抵擋。信然，信然。</h3><h3> </h3><h3>己亥五月蔣冰于雪溪堂</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3>蔣冰，號(hào)雪溪，湖南工業(yè)大學(xué)書(shū)法研究所副所長(zhǎng)。中國(guó)書(shū)協(xié)會(huì)員，中國(guó)書(shū)協(xié)第五期“全國(guó)青年書(shū)法創(chuàng)作骨干高研班”成員，湖南文藝300工程人才，省文化廳文藝專家委員會(huì)委員，省書(shū)協(xié)草書(shū)專業(yè)委員會(huì)委員，省青年書(shū)協(xié)副主席，省楹聯(lián)協(xié)會(huì)常務(wù)理事，株洲市書(shū)協(xié)副主席、青年書(shū)協(xié)主席、楹聯(lián)協(xié)會(huì)副主席，雪溪匯成員，河北美術(shù)學(xué)院書(shū)法學(xué)院外聘教授，湖北美術(shù)學(xué)院書(shū)法系客座教師，省文化廳書(shū)法高研班導(dǎo)師，張錫良書(shū)法講習(xí)所助理導(dǎo)師。</h3><h3>曾獲中國(guó)書(shū)協(xié)“第二屆全國(guó)草書(shū)展”二等獎(jiǎng)、首屆 “齊白石藝術(shù)獎(jiǎng)”、省2011藝術(shù)年展書(shū)法金獎(jiǎng)、第七屆“三湘群星獎(jiǎng)”書(shū)法金獎(jiǎng)等。</h3><h3>入展中國(guó)書(shū)協(xié)“第九屆全國(guó)展”、“第十屆全國(guó)展”、“中部六省書(shū)法展”、“第六屆全國(guó)新人展”、“首屆全國(guó)冊(cè)頁(yè)展”、 “首屆全國(guó)草書(shū)展”、“首屆國(guó)際草書(shū)展”、 “第二屆全國(guó)草書(shū)展”、“草圣故里行——全國(guó)草書(shū)名家邀請(qǐng)展”</h3> <h3> 自序</h3><h3> 什么叫寫(xiě)意？心在里面，意就有了。</h3><h3> 生如夏花，也如寂寞。</h3><h3> 對(duì)于藝術(shù)家而言，寂寞和孤獨(dú)是良藥，也是創(chuàng)作的源泉。</h3><h3> 藝術(shù)創(chuàng)作源于心靈的本初，呈現(xiàn)于筆下的也只是滄海一粟。</h3><h3> 中國(guó)畫(huà)家的成熟期多在五十歲以后，生活和閱歷經(jīng)時(shí)間的沉淀，其藝術(shù)和心靈也逐漸豐滿和沉穩(wěn)。也不會(huì)在意世俗的流變，并遠(yuǎn)離 “江湖碼頭”，遠(yuǎn)離污染源，以平常心事人待己待人，以出世之心做入世之事。</h3><h3> 與其相濡以沫，不如相忘于江湖。這是我對(duì)道不相謀者的態(tài)度，藝術(shù)的認(rèn)知也如此。</h3><h3> 未知的歲月，我們對(duì)藝術(shù)的探索或許還會(huì)走得更遠(yuǎn)，我們的心境也會(huì)因之由淡變濃或由淺變深，但決不能喪失最初的純樸與本真。</h3><h3> 人的意識(shí)具有穿透力，是認(rèn)識(shí)自然世界能量的即現(xiàn)。智慧與覺(jué)悟如蓮花浮水，般若花開(kāi)，煙云供養(yǎng)。</h3><h3> 逸壺.2019.6.1.記于畫(huà)禪室</h3><h3>?</h3> <h3> 溪漲春風(fēng)拂面，月落繁星滿天（蒼山道夫）</h3><h3> 我與逸壺先生，至今未曾謀面。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的關(guān)系，我在《龍?zhí)端氯恕輭亍返牟┛蜕辖Y(jié)識(shí)了他。其文字和藝術(shù)作品讓我由衷的喜歡和感動(dòng)。</h3><h3>?</h3><h3>我以為，逸壺先生首先是一位具有中國(guó)傳統(tǒng)文化情結(jié)的文人，他的詩(shī)歌散文抒情 、婉約、唯美，頗有舊家風(fēng)范、才子襟懷。他對(duì)禪宗文化也涉獵很深，其《禪語(yǔ)、禪心、禪畫(huà)》談的是畫(huà)評(píng)、畫(huà)境、畫(huà)意，實(shí)際上表述的是他自己作畫(huà)的理念、感知和心得。</h3><h3>?</h3><h3>其次，逸壺先生又是一位擅玩中國(guó)水墨畫(huà)的高手，觀其水墨花鳥(niǎo)《素墨禪心》畫(huà)系列，“胸次高曠，手腕簡(jiǎn)潔，其用宿墨重厚處，正與青綠相同。水墨之中，含帶粗滓，不見(jiàn)污濁，益顯清華”，是其恩師何雷衡的肯定，此非一般畫(huà)手能做到?？此髅髦P在花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)一類的小品，但立意卻在寄情寄意之中，似可感受花蕾勃發(fā)、暗香浮動(dòng)、魚(yú)翔淺底，蟲(chóng)鳥(niǎo)唱酬的意境。逸壺眼中的梅、蘭、竹、菊、高山、魚(yú)隱，不再是單純的自然景物。梅，沖寒斗雪，冰肌玉骨，孤高自賞；蘭，清雅幽香，芳草自憐，潔身自好；竹，虛心勁節(jié)，直竿凌云，高風(fēng)亮節(jié)；菊，凌霜而榮，孤標(biāo)傲骨；山水、魚(yú)隱、孤鳥(niǎo)，則不問(wèn)世事，淡漠名利。這就是文人畫(huà)、禪宗畫(huà)的特色。逸壺先生纖細(xì)的筆底來(lái)得巧妙，心思卻很是蒼遠(yuǎn)，這就是他強(qiáng)調(diào)的禪意。這位被傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化交織滲透、浸潤(rùn)的謙謙君子，在書(shū)畫(huà)文章之間竟盡得老派紳士的神韻。</h3><h3>?</h3><h3>但我更喜歡的是逸壺先生的陶瓷大寫(xiě)意作品。</h3><h3>過(guò)去，我見(jiàn)到的中國(guó)陶瓷藝術(shù)品，大多局限由陶瓷工藝師用工筆畫(huà)雙勾填色、汾水的工藝裝飾方法經(jīng)三燒制而成的作品，能夠把中國(guó)大寫(xiě)意花鳥(niǎo)山水一次性的在陶瓷上表現(xiàn)得如同在宣紙上作畫(huà)的人，我還真的見(jiàn)得不多。</h3><h3>?</h3><h3>而逸壺先生在中國(guó)醴陵的一系列青花、五彩大寫(xiě)意陶瓷藝術(shù)作品，展現(xiàn)在我們眼前的不僅是中國(guó)水墨畫(huà)在宣紙上的淋漓盡致效果，而且，礦物質(zhì)顏料經(jīng)過(guò)1380多度高溫的燒制窯變后，其作品色彩和質(zhì)感更加自然、清新、透徹、奪目，其成功之處是將陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)手法由工筆、工藝邁向了大寫(xiě)意，從而更加充分表現(xiàn)了藝術(shù)家的真性情、真感情。藝術(shù)家的大寫(xiě)意陶瓷作品與大寫(xiě)意中國(guó)畫(huà)一樣，每件作品具有不可復(fù)制性，“獨(dú)一無(wú)二”是其特性。而逸壺先生將大寫(xiě)意中國(guó)畫(huà)通過(guò)陶瓷這種獨(dú)特的載體表現(xiàn)形式，使其觀賞性和藝術(shù)價(jià)值得到了進(jìn)一步的提升。</h3><h3>?</h3><h3>逸壺先生的陶瓷藝術(shù)品如同他的詩(shī)歌、散文、國(guó)畫(huà)一樣，藝術(shù)品格的定位取向高遠(yuǎn)。他始終追懷著青藤、八大、白石等大家的情趣，將作品收拾得意境清高、厚重、古樸，洋溢著一股云水高清的靈氣。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)的周偉釗一句“其筆墨、意境、審美取向高遠(yuǎn)”道盡其妙。</h3><h3>?</h3><h3>最后，我要感謝逸壺先生將自己的一尊精品青花梅花瓶贈(zèng)與了我，讓我由衷的心生歡喜。其實(shí)，你我皆凡夫俗子，在這大俗的世界欲求一片寧?kù)o、超脫。</h3><h3>?</h3><h3>靜夜，我每每回望立于案頭的青花供品，我就忍不住會(huì)發(fā)出“溪漲清風(fēng)拂面，月落繁星滿天”的感喟，仿佛聽(tīng)見(jiàn)我家鄉(xiāng)的蒼山下，白墻青瓦的村落間，裊裊炊煙，十八溪之水，一頭，來(lái)自天之高處，一頭，吟唱著世俗的歌聲。</h3><h3>?</h3><h3>其實(shí)，逸壺先生其人其畫(huà)何嘗不是夏夜的一彎清溪明月，無(wú)處不透澈著一絲絲清涼之氣，沁人心脾也。</h3><h3>（蒼山道夫 云南蒼山人 知名學(xué)者、儒學(xué)文化研究者、藝術(shù)收藏鑒賞家）</h3><h3><br></h3> <h3> 畫(huà)境與禪意</h3><h3> 禪是對(duì)生命本體的觀照與穎悟。而所謂觀照與穎悟，是指人在靜篤沉思狀態(tài)下的心靈頓悟。</h3><h3>董其昌以“畫(huà)禪室”額其居，并指出畫(huà)理和禪理共旨在“悟”。品格、神韻、氣質(zhì)、意思、境界，這些都靠妙悟，靠自己的心性和見(jiàn)解去發(fā)揮。</h3><h3>“四大畫(huà)僧”髡殘石溪、八大山人朱耷、大滌子石濤、漸江弘仁，是佛學(xué)與禪文化之典范。</h3><h3>書(shū)畫(huà)藝術(shù)的升華同禪的悟道頗為相似，它們都是觀照與穎悟甚至苦悶悲憤的產(chǎn)物。禪畫(huà)大都有一種蒼涼，孤傲，脫塵，遺世獨(dú)立之感，曲高和寡。 王羲之、懷素、吳道子、髡殘石溪、八大山人朱耷、大滌子石濤、漸江弘仁，吳昌碩、齊白石、潘天壽，丁衍庸，陳子莊，還有我?guī)熇缀獾鹊?，他們的字?huà)之間都具有禪的靈性。</h3><h3>八大山人通過(guò)他的簡(jiǎn)遠(yuǎn)筆墨，將儒、釋、道并融的中國(guó)禪畫(huà)推向了極至，是中國(guó)禪畫(huà)藝術(shù)的頂峰。</h3><h3>?</h3><h3>“大禪一粒粟，可吸四海水”，“薄言萬(wàn)里處，一倍圖南者”，“小臣善謔宗何處，莊子圖南近在茲”；借助于禪、道，八大山人以簡(jiǎn)遠(yuǎn)的筆墨，在心中開(kāi)拓著理想空間，尋找精神家園。八大將詩(shī)心，慈航，悲憤，蒼涼，孤傲，寄托，抱負(fù)，大智慧；茹古涵今、渾渾灝灝之情，一意凝化到紙端。</h3><h3>八大山人用墨蒼潤(rùn)，筆如金剛杵，神化奇變，不可仿佛。</h3><h3>八大山人簡(jiǎn)而有力的藝術(shù)話語(yǔ)，是他用整個(gè)生命提煉出來(lái)的。</h3><h3>有理無(wú)宗，有學(xué)無(wú)教，是八大的宗教實(shí)踐，他越脫略形式，越落到實(shí)處、平易處、簡(jiǎn)便處，又處處生發(fā)禪機(jī)。</h3><h3>禪畫(huà)是從佛教禪的思想，作實(shí)踐印證的手法，通過(guò)禪畫(huà)表現(xiàn)自己悟證的境界；是以簡(jiǎn)略筆法，隨心應(yīng)手寫(xiě)出胸中丘壑，寥寥幾筆，一點(diǎn)一劃，一枝一葉,無(wú)不體現(xiàn)作者的心靈印證；是機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)，不拘泥常規(guī)，寫(xiě)出悟道者的境界；是畫(huà)中有禪，禪中有畫(huà)，詩(shī)與畫(huà)的大融合。</h3><h3>禪者對(duì)萬(wàn)里長(zhǎng)空、萬(wàn)籟寂靜的虛空，思索如何引人入圣，促使有限的人生步入生生不息的永恒大道，提升到無(wú)限的時(shí)空世界，體驗(yàn)到一即一切、一切即一。禪者借用筆墨，寫(xiě)出心靈的聲息，創(chuàng)造廣大的世界。</h3><h3>?</h3><h3>禪，是一種生活的智慧，是一種獨(dú)特的思維方式；是對(duì)個(gè)人生命和心靈的關(guān)注，對(duì)真實(shí)人生的追求。禪，其實(shí)就是提倡心靈的完全自由，不為形束，不受物拘。禪的證悟，完全是一種超時(shí)空的心靈感受。禪是絕諸對(duì)待的，沒(méi)有你意識(shí)停留的地方，是現(xiàn)量的，而非比量的。禪就是超越，既超越偉大，又超越渺小，所以禪是一種無(wú)分別的境界。禪是一種人生態(tài)度，是一種哲學(xué)，是一種智慧。</h3><h3>禪無(wú)以言表，不可說(shuō),說(shuō)了就錯(cuò),即所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，“如人飲水，冷暖自知”?！岸U”只可意會(huì)，不可言傳，禪只可以心傳心。因?yàn)橐坏┒x了它，說(shuō)它"是什么，其實(shí)就已經(jīng)說(shuō)它不是什么了！禪沒(méi)有是與不是，高與低，好與壞。禪的體驗(yàn)，非知識(shí)、非理論，是超越知識(shí)思維、超越歷史事實(shí)，而注重實(shí)證的。</h3><h3>禪畫(huà)是表達(dá)禪理的方便法門。其表現(xiàn)手法往往是脫俗、空寂、古拙、無(wú)味、呆板、無(wú)理、無(wú)心、兀傲……極盡非知識(shí)、非理論、無(wú)意識(shí)、無(wú)邏輯的絕路；但又經(jīng)常用灑脫、風(fēng)流、瘋癲、活潑……很平常的方法……自然的流露。"禪畫(huà)不拘任何體裁，不拘任何方式，只求把握住生生不息的禪心。簡(jiǎn)而言之，就是修禪者用筆墨表達(dá)禪理的繪畫(huà)，對(duì)中國(guó)文人、水墨畫(huà)的創(chuàng)作，產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。</h3><h3>?</h3><h3>禪的經(jīng)驗(yàn)與畫(huà)的經(jīng)驗(yàn)相同，甚至可以說(shuō)，禪即是畫(huà)。禪與畫(huà)相同，是因?yàn)閮烧叱鲇谕槐驹粗?，禪家稱之為"自牲"，畫(huà)家稱之為"意"或"境"，禪與畫(huà)都是性情的流露。</h3><h3>禪畫(huà)力求簡(jiǎn)練，不畫(huà)名山大川，不畫(huà)繁巒復(fù)嶺，只畫(huà)極普通的山水花鳥(niǎo)人物，且摒棄細(xì)節(jié)的刻畫(huà)。筆墨點(diǎn)劃之間都和禪宗思想意義相通。當(dāng)然這只是相對(duì)的，有筆簡(jiǎn)意豐的，就有筆繁意簡(jiǎn)的。前者是禪，后者也是禪。千筆萬(wàn)筆的繁復(fù)山水，是禪畫(huà)；一筆兩筆的花鳥(niǎo)小品，也是禪畫(huà)。</h3><h3>中國(guó)禪畫(huà)是中國(guó)畫(huà)獨(dú)特、獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，其特點(diǎn)和特征在于：禪畫(huà)筆簡(jiǎn)意足，意境空闊，清脫純凈，在脫塵境界的簡(jiǎn)遠(yuǎn)筆墨開(kāi)示中，體現(xiàn)了一種不立文字，直指本心的直觀簡(jiǎn)約主義思想和卓而不群的禪境風(fēng)骨。 基于儒，染于禪，歸于道，空而不虛，寂而不滅，簡(jiǎn)而能遠(yuǎn)，淡而有味，高古脫塵，我以為這是禪畫(huà)最高境界。</h3><h3>我們經(jīng)?？吹降囊恍┍硐蠖U意畫(huà)，今天看來(lái)還不能理解為真正意義的禪畫(huà)。而真正意義上的禪畫(huà)必須掃盡俗腸，不隨時(shí)趣，散閑清介，在意象筆墨中達(dá)到禪畫(huà)境界，這種禪畫(huà)境界的體現(xiàn)，相對(duì)而言還不能兼及具象表意的禪畫(huà)層面。具象的東西在某些程度上往往與寫(xiě)實(shí)主義相關(guān)聯(lián)；而真正禪畫(huà)的基本要素相對(duì)要拒斥具象和表意，依寫(xiě)意筆墨達(dá)到禪畫(huà)境界是具象、表意及外禪所無(wú)法達(dá)到的境界。禪畫(huà)必須要體現(xiàn)筆中有禪，墨中有禪，禪在筆先，直指本心。</h3><h3>?</h3><h3>在禪畫(huà)中“筆”“墨”能否體現(xiàn)“以筆為宗，以墨為法”之雙重功蘊(yùn)，最終要看作者筆墨語(yǔ)言所喻旨的哲學(xué)思想和美學(xué)思想能否達(dá)到一定境界。用筆墨抒情言志是本土藝術(shù)有別于西方藝術(shù)的本質(zhì)所在。中國(guó)畫(huà)有“逸品”之說(shuō)。逸品則在中國(guó)畫(huà)品史上視為最高品；而禪畫(huà)又是中國(guó)畫(huà)中的最高境界之一。</h3><h3>禪畫(huà)的簡(jiǎn)、空、虛、無(wú)，相對(duì)不能以具象對(duì)立來(lái)評(píng)判，禪畫(huà)當(dāng)然有哲學(xué)，有美學(xué)，更有儒釋道兼容的思想體現(xiàn)。</h3><h3>欣賞禪畫(huà)，我們不能簡(jiǎn)單理解為其畫(huà)面表象簡(jiǎn)、空、繁就是禪畫(huà)，這是對(duì)禪畫(huà)的錯(cuò)解。對(duì)于繪畫(huà)中的“簡(jiǎn)”和“繁”，絕對(duì)不能停留在以“簡(jiǎn)”論“簡(jiǎn)”,以“繁”論“繁”的表層上。</h3><h3>白石老人敢于大膽地以禪在先，不自覺(jué)地用禪境筆墨之寫(xiě)意手法將禪畫(huà)推向極至。當(dāng)然，白石老人的這種真正禪畫(huà)我們今天看到的還不是很多。近現(xiàn)代潘天壽的部分作品和現(xiàn)代的丁衍庸及當(dāng)代的陳子莊等少部分畫(huà)作也體現(xiàn)了這一禪畫(huà)特征。</h3><h3> 逸壺2012年5月記于龍?zhí)端?lt;/h3><h3>?</h3> <h3>九畹名師專欄— 莫鶴群 </h3><h3>素墨寫(xiě)禪心 師跡更師心</h3><h3>……讀逸壺先生畫(huà)集《素墨*禪心》</h3><h3>近讀逸壺《素墨·禪心》畫(huà)集，發(fā)現(xiàn)逸壺作品筆墨清脫，簡(jiǎn)約疏宕，清潤(rùn)華滋，有一種意蘊(yùn)豐富、淋漓痛快的藝術(shù)語(yǔ)言；加上逸壺的詩(shī)文、逸壺的書(shū)法點(diǎn)綴其間，更有了一種與畫(huà)僧石溪、朱耷、石濤、弘仁對(duì)坐吟詩(shī)的感覺(jué)，這是他與四大畫(huà)僧心靈與藝術(shù)的雙重融匯上達(dá)到的一種極致，是六經(jīng)讀后，時(shí)間跨越三百余年唯見(jiàn)孤月澹虛的聯(lián)手創(chuàng)造，師跡更師心，因而字畫(huà)有了靈魂，有了詩(shī)味禪意。</h3><h3>看長(zhǎng)卷《十里荷香》，讓我不由自主地吟哦出“清水出芙蓉，天然去雕飾”的詩(shī)句。那幾根修長(zhǎng)流暢兩邊帶毛的荷花柄莖，柔中見(jiàn)剛，穩(wěn)重、活潑；那張倒垂著的荷葉筆勢(shì)老辣、痛快；那只一腳獨(dú)立于荷的殘莖上的翠鳥(niǎo)，張揚(yáng)著一種傲慢的氣質(zhì)，對(duì)意境構(gòu)成富有出色的效應(yīng)。整幅畫(huà)給觀畫(huà)者造成一種無(wú)言的誘導(dǎo)，好像在說(shuō)，在那平凡的自然景色里，還有許多沒(méi)有直接出現(xiàn)在畫(huà)面上的美的現(xiàn)象，留待你自己去發(fā)現(xiàn)。尤其是巖石下的幾朵蓮花，都以色度較濃但并非發(fā)黑的水墨蓮葉圍繞著。因此，與荷花的白色顯出了不同程度的對(duì)比，引得起較之紙面上代表江水的空白顯得格外潔白的錯(cuò)覺(jué)，讓人感到越看越有趣。畫(huà)家的作畫(huà)動(dòng)機(jī)，未必是為了造成錯(cuò)覺(jué)和幻覺(jué)。但這樣的畫(huà)面，那些靜中有動(dòng)的花或草，那些使觀畫(huà)者在看畫(huà)時(shí)像吟讀好詩(shī)那樣，在意象中從頭再造藝術(shù)已經(jīng)創(chuàng)造過(guò)的東西，比直接觀賞尚未經(jīng)過(guò)繪畫(huà)反映的原始素材更能引起美感。這種藝術(shù)的美，不是逸壺隨心所欲地強(qiáng)加于客觀素材的，而是他平日所感受和發(fā)現(xiàn)出來(lái)，然后才在為某一花卉繪畫(huà)構(gòu)思時(shí)，把新與舊的審美感受集中體現(xiàn)在新的花卉形象之中。他認(rèn)為，藝術(shù)一定要夸張，要?jiǎng)尤?，要“以形?xiě)神”“聊些胸中逸氣”。這種藝術(shù)主張，不限于出現(xiàn)在畫(huà)面上的視覺(jué)形象，而是潛藏于畫(huà)面里的無(wú)形的意蘊(yùn)，可能使觀畫(huà)者聯(lián)想到人的品質(zhì)。因此，它的意境顯得更豐富、更廣大。</h3><h3>逸壺的小幅畫(huà)荷，如《相見(jiàn)亦無(wú)事，不來(lái)忽憶君》，構(gòu)圖和造型雖然單純，所表現(xiàn)的情調(diào)卻不單調(diào)，形態(tài)和畫(huà)意都不雷同。它們不只同樣具有直接看不到只能想象到的廣闊空間，細(xì)筆勾畫(huà)的荷花，往往還有一半藏在闊筆水墨畫(huà)成的荷葉之間。有一幅含苞花蕾出現(xiàn)于畫(huà)面的顯著地位，畫(huà)里卻沒(méi)有盛開(kāi)的荷花；另一幅荷塘里既有盛開(kāi)的荷花也有未開(kāi)的花蕾。這些差別好像十分平凡，但在幾幅不同畫(huà)面上出現(xiàn)這些花型的差別，卻可能給觀畫(huà)者造成一種時(shí)間的幻覺(jué)，好像時(shí)間正在暗中推移。這樣表現(xiàn)時(shí)間過(guò)程的間接方式，和空間的間接表現(xiàn)一樣，相應(yīng)地體現(xiàn)了造型藝術(shù)蘊(yùn)涵的哲理——“有無(wú)相生”。</h3><h3>逸壺作畫(huà)時(shí)的興趣與意圖，可能與別的文人畫(huà)家的興趣有些不同，也許他的作品所流露出來(lái)的趣味或興趣，是他自己未必察覺(jué)的一種愛(ài)與憎等情感因素相聯(lián)系著的。是否有什么潛在的智力在支配著他作畫(huà)的興趣，不好妄說(shuō)。但是，僅憑直覺(jué)似能看出，愛(ài)畫(huà)蓮花的逸壺與八大山人審美趣味以及石濤在《畫(huà)語(yǔ)錄》里所強(qiáng)調(diào) 的“我”與“法”的關(guān)系相通。逸壺像白石老人畫(huà)一些日常生活中常見(jiàn)的物品那樣，把畫(huà)道、藝道、禪道，平易而含蓄地通過(guò)“意與境渾”的藝術(shù)方式，引起觀畫(huà)者自己的體驗(yàn)、想象和發(fā)現(xiàn)，這，正是我愛(ài)看逸壺作品的重要原因。</h3><h3>作畫(huà)要見(jiàn)筆，寫(xiě)字要見(jiàn)筆?？匆輭刈鳟?huà)，畫(huà)面用筆，快慢，濃淡，粗細(xì)，皆隨著物象特征而靈活變化，或披麻皴線條勾出，筆筆清晰；或以沒(méi)骨手法描繪，墨意溫靜，凝氣聚古，在優(yōu)雅中求清逸。如《門前一棵松，松上宿慈鳥(niǎo)》《風(fēng)雨不可怕，可怕的是失去自由》，以及梅蘭菊竹四條屏，都是用簡(jiǎn)練的筆墨畫(huà)松畫(huà)竹畫(huà)菊，筆勢(shì)忽而縱橫揮灑，疾飛狂掃，信筆涂抹；忽而華滋豐潤(rùn)，占盡風(fēng)流；忽而姿縱率意，筆觸歪斜正側(cè)，跌來(lái)倒去，或偃或仰，隨意點(diǎn)染，無(wú)不自如流暢，畫(huà)中盡顯著交響樂(lè)一般波瀾起伏的宏大樂(lè)章，傾刻，筆住墨涸，戛然中止，墨彩紛呈，留下滿紙斑斕。</h3><h3>讀逸壺的作品使我確信，藝術(shù)家在思維活動(dòng)里的體驗(yàn)與揣測(cè)并舉，是感情與理智的雙管齊下互相配合著的。逸壺的作品代表著中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)意境的美，形式風(fēng)格沒(méi)有局促或受困于雕琢之氣的缺點(diǎn)。當(dāng)然，逸壺不能代替別的畫(huà)家，但讀者把他的作品和別人的作品作些比較，不必依靠未必可信的解說(shuō)，也能獲得一定程度的開(kāi)悟吧。</h3><h3>中國(guó)畫(huà)尤其是大寫(xiě)意畫(huà)乃直抒胸懷，能通者已屬不易，遑論奢談達(dá)者。其三五筆揮灑中達(dá)其性情、行其哀樂(lè)，非慧者不可為之。逸壺慧敏，前程不可限量。我看好逸壺。</h3><h3>丁酉十月二十四日三江抱云樓主 莫鶴群記</h3><h3><br></h3><h3>莫鶴群，湖南益陽(yáng)人，號(hào)三江抱云樓主。曾任新聞圖片報(bào)社社長(zhǎng)、總編輯，人民日?qǐng)?bào)華南新聞《房改與住宅》主編，大公報(bào)《風(fēng)度》雜志總編輯，《中國(guó)住房公積金年鑒》總編纂。</h3>