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巴山迷霧01

成語

<h3>(題圖是朋友拍的宜賓僰bo道洞穴，特此鳴謝)</h3> <h3>引言 少年疑問“巴”望久</h3><h3>(從成都到達州，透過動車車窗手機拍的圖片雖不清晰，但仍可見山青水秀)</h3> <h3>01</h3><h3>上世紀(jì)文革時，我讀小學(xué)。一天，一個小姐姐正在看一本書《古峽迷霧》，我就坐在一旁“巴”著她看，因為沒頭沒尾又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)，只記得故事主人公以一把獨特的青銅劍開始，尋找中國古代巴國起源的奧秘，卻神秘失蹤在茫茫古峽迷霧之中……我一直好奇這把青銅劍長成什么樣子，為何與眾不同？</h3><h3>這是我印象里的第一個“巴”。</h3> <h3>02 </h3><h3>毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》中提及“陽春白雪”和“下里巴人”，這是我聽說的第二個“巴”。</h3> <h3>03 </h3><h3>很多物件和人物稱謂都有“子”，如凳子椅子筷子，兒子孫子，孔子孟子等等，但也有一些稱謂是“巴”，如嘴巴，鹽巴，尾巴、泥巴、鍋巴、肋巴等等，為什么？這是我最不解的第三類“巴”。</h3> <h3>第一單元 “巴”開迷惑</h3> <h3>走進達州博物館和重慶博物館，終于揭開了縈繞在心底的三個“巴”謎。</h3> <h3>一 古文字的“巴"</h3><h3>01 漢字釋義：</h3><h3>①盼望；期望：巴望|巴不得早點放學(xué)。</h3><h3>②粘貼；附在別的物體上的東西：飯巴鍋了|鍋巴。</h3><h3>③靠近；挨著：前不巴村，后不巴店。</h3><h3>④詞尾，讀輕聲：尾巴|嘴巴|啞巴。</h3><h3>⑤古國名，在今重慶全境、四川東部、湖北西部、貴州北部、湖南西北部一帶。</h3><h3>⑥姓。</h3><h3>⑦蛇。</h3> <h3>漢字的常見后綴有子、兒、頭、巴等等。</h3> <h3>02關(guān)于“巴”字的本義，有幾種不同的解釋。首先是東漢許慎的“蟲蛇說”認(rèn)為“巴,蟲也。或曰,食象蛇。象形”。現(xiàn)在有人提出了一種新觀點,認(rèn)為“巴”的本義是指巴人,這與童恩正先生（小說《古峽迷霧》的作者）的“石穴”類似。巴人的祖先發(fā)源于湖北清江流域,在當(dāng)時的原始部落里,已經(jīng)有叫巴的氏族存在?？紤]到巴族的祖先廩君有生于石穴的傳說,川東方言中,又長期呼石為巴,那么巴最初的含義可能“石”或“石穴”。</h3> <h3>二 高雅與通俗 </h3><h3>《文選?宋玉對楚王問》云：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數(shù)千人?！敝墓徘断吕铩?、《巴人》，正是源于巴地的民歌，傳遍楚地，這充分說明了巴文化是一種勞動人民所喜聞樂見的大眾文化，后來泛指通俗的文學(xué)藝術(shù)。 </h3><h3>《陽春白雪》是古琴十大名曲之一，相傳春秋時期晉國樂師師曠或齊國劉涓子作。 比喻高深典雅的文學(xué)藝術(shù)。</h3> <h3>三 童恩正的科幻小說 01 童恩正是上世紀(jì)八十年代科幻電影《珊瑚島上的死光》的原作者，他是四川大學(xué)歷史學(xué)教授。<br></h3> <h3>02 《古峽迷霧》小說是他寫于上世紀(jì)六十年代的成名作：</h3><h3>在抗日戰(zhàn)爭時期，兩位中國的考古工作者為了反駁來自日本的歪曲中國歷史的觀點，與美國專家組成了考古隊，來追尋中國西南地區(qū)巴國的起源，然而，他們卻陷入了美國人的陰謀，導(dǎo)致一個中國學(xué)者離開了考古隊，另一個中國學(xué)者卻神秘失蹤……</h3><h3></h3><h3>新中國建立以后，來自美國的關(guān)于巴國起源的論調(diào)再一次打開了塵封的歷史，為了探明真相，中國專家組織了考古隊再次深入巴蜀山區(qū)，其間經(jīng)歷了許多驚心動魄的故事，九死一生之后，考古隊員們終于揭開了事情的全部真相（神秘的巴國青銅劍，參見后面的圖片）。</h3> <h3>第二單元 有鹽有味的“巴”到聽</h3><h3>(圖為重慶市人民大禮堂)</h3> <h3>四川，自古稱巴蜀之地。這個名稱的由來大有淵源。其中，“蜀”指古蜀國，而“巴”就是指巴國。<br></h3> <h3></h3><h3>一 鹽水神女與廩(Lin)君 </h3><h3>話說在三峽地區(qū)巫山一帶居住在水邊的武落鐘離山，有一個部落首領(lǐng)叫廩君。他沿清江溯源而行，在鹽水河畔遇到了一見傾心的鹽水神女。為了部落的利益，他射死了鹽水神女，占有了她的領(lǐng)地族人和鹽泉資源。</h3><h3>(重慶博物館內(nèi)廩君與鹽水神女的傳說)</h3> <h3>二 鹽巴=鹽+巴？（資料來源于知乎） </h3><h3>農(nóng)耕時代，在衣食住行等人類生活必需品里，很難做到自給自足的生活必需品就是鹽，可以講鹽左右著人類歷史發(fā)展的進程。</h3> <h3>01 為什么要吃鹽？ </h3><h3>因為人類(所有生物)都起源海洋，生物體內(nèi)體液需要保持與海水相一致的鹽度。生物進化離開海洋上岸后，體內(nèi)也保留著遠(yuǎn)古的遺傳基因。 </h3><h3>如果是肉食動物，由于動物的血和肉里面含有足夠人體所需要的鹽分，原始人類“茹毛飲血”，不需要額外補充鹽分。 </h3><h3>自從人類祖先走出森林，學(xué)會了用火，采集，從狩獵到農(nóng)耕時代，人口數(shù)量的增長，人類逐漸以植物果實花葉根莖為主食，熟肉為輔食后，人體內(nèi)的血液體液需要鹽維持平衡，所以要補充鹽分及微量礦物質(zhì)。</h3> <h3>02 鹽是古代的冰箱 </h3><h3>古人保存肉食，在沒有冰箱的年代又遠(yuǎn)離極地嚴(yán)寒的廣大地區(qū)，最廣泛采取儲存手段就是鹽腌。 </h3><h3>現(xiàn)代人喜愛的臘肉火腿，也源于這種傳統(tǒng)制作工藝，也離不開鹽。</h3> <h3>03 鹽促進貿(mào)易，促進交流和原始科技 </h3><h3>中國最早發(fā)現(xiàn)并利用的自然鹽有池鹽。其產(chǎn)地在晉、陜、甘等廣大西北地區(qū)，最著名的是山西運城的鹽池（即解池、河?xùn)|鹽池）歷史悠久。然后有沿海地區(qū)海水曬鹽和四川的井水熬鹽。 </h3><h3>因為不是每個地方都產(chǎn)鹽，鹽產(chǎn)地相對集中，其他無鹽地區(qū)的人們就會用他們的糧食皮毛等來交換鹽品，促進了以物易物貿(mào)易。因為要交易，要等價計算，所以從計數(shù)計量開始，數(shù)學(xué)也發(fā)展起來了，語言也擴大了流通范圍。 </h3><h3>幾年前看過的央視節(jié)目講，鹽巴嘴巴的巴，都是與巴國有關(guān)，最后演化為一部分名詞的后綴。(圖為鹽井畫像磚拓片)</h3> <h3>04 鹽稅，也是最方便的征稅手段。 </h3><h3>因為不是每個地方都產(chǎn)鹽，海邊的曬海鹽，內(nèi)陸的鹽水熬鹽，鹽資源相對集中，運輸路線長，易于國家壟斷管理征稅。鹽幫助古代政府低成本的征稅，鹽稅成為當(dāng)時最主要的國家財政收入。</h3> <h3>05鹽是古代強國、稱霸的堅實保障。 </h3><h3>古代的鹽，相當(dāng)于今天的石油，成為各國之間覬覦的肥缺?，F(xiàn)在史學(xué)界就有觀點認(rèn)為是“鹽之爭奪”導(dǎo)致炎黃合并，史學(xué)家張其昀在1981年于臺灣出版的《中華五千年史》中稱：“黃帝克炎帝于阪泉，擒蚩尤于涿鹿，兩者實為一事”，而“炎、黃血戰(zhàn)，實為食鹽而起”。戰(zhàn)爭起因和爭奪的目標(biāo)，就是現(xiàn)在位于山西省運城市的“鹽湖”。(圖為弋射收獲畫像磚拓片)</h3> <h3>對鹽覬覦最迫切的是秦國，早在“商鞅變法”后，秦孝公十年（公元前352年），秦國即奪得了山西平陽境內(nèi)的“安邑鹽池”，開始池鹽大生產(chǎn)。并置“鹽官”，食鹽專營，開征鹽稅，為進一步征戰(zhàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。 </h3><h3>秦惠文王九年（公元前316年），秦國吞并了井鹽資源豐富的蜀國。出生于山西運城“池鹽之鄉(xiāng)”的李冰，在公元前251年前后，主持開鑿了中國歷史上第一口鹽井“廣都鹽井”。 緊接著又滅了巴國，占領(lǐng)了清河的鹽水資源。</h3><h3></h3><h3>有了鹽的秦國逐漸強大起來，最終滅六國，統(tǒng)一華夏，又應(yīng)驗了“得鹽者得天下”一說。</h3> <h3>電影《閃閃的紅星》有一個鏡頭，潘冬子穿著浸泡過鹽水的棉衣，為紅軍游擊隊送鹽。<br></h3> <h3>第三單元 巴國春秋——“巴拉”一下博物館里的寶物（文字圖片來自達州博物館和重慶博物館）</h3> <h3>歷史上的巴泛指漢水以南，鄂西、川東的文化上有關(guān)聯(lián)的土著。西周時期分封同宗巴子為姬姓,建國漢水。</h3><h3>春秋時期,巴國與楚國有戰(zhàn)有和,受楚國西進壓迫,政治中心逐步向今重慶地區(qū)轉(zhuǎn)移。豐都、涪陵、重慶、合川、閬中等地都曾作為過政治中心,都城在江州時,是其最盛的時期,疆域東至魚復(fù)(今奉節(jié)),西至僰道(今宜賓),北接漢中,南及黔涪(渝、鄂、黔交界一帶)。<br></h3> <h3>巴人主要是通過煮泉鹽、煮巖鹽等方法獲取鹽。開采丹砂——丹砂用于顏料、涂料和醫(yī)療，用途甚廣，重慶涪陵是丹砂的主要產(chǎn)地。此外，釀酒、制醬也是巴國遠(yuǎn)近馳名的傳統(tǒng)手工業(yè)，雖歷經(jīng)數(shù)千年，如今的巴蜀之地仍然是釀造業(yè)的中心區(qū)域。 </h3><h3>巴人常見的居室是一種“干欄”式建筑，這種房屋為竹木結(jié)構(gòu)，分上下兩層，人居住在上層，下層為底架，這樣既能防御南方地區(qū)的潮濕，又可避蟲蛇之?dāng)_。 </h3><h3>巴人的發(fā)式也是獨具特色。巴式青銅器上，經(jīng)常鑄有一種梳有兩尖錐狀發(fā)髻的人頭符號，也就是后世習(xí)稱的“椎髻”。 　　 </h3><h3>在巴國的發(fā)展過程中，巴人創(chuàng)造了豐富多彩又具有鮮明的民族色彩和地域色彩的文化，如巴式兵器、樂器、舟船、民居、歌舞、服飾及婚喪習(xí)俗等。</h3> <h3>01 巴風(fēng)遺韻</h3><h3>(圖為具有巴文化特征的青銅蛇形帶鉤)</h3> <h3>青銅時代的巴人,對藝術(shù)的追求經(jīng)歷了明顯的發(fā)展過程。早期巴文化主要體現(xiàn)在陶器的紋飾上,與新石器時代晚期的聯(lián)系較多。晚期巴文化則發(fā)展到比較成熟而且有鮮明特色的階段。涪陵小田溪的鳥形尊脫胎于作為酒器的尊而不再背部開蓋,造型似鳥似獸,通體羽紋間鑲嵌綠松石,是其立體造型藝術(shù)的代表。</h3><h3>(圖為重慶博物館的鎮(zhèn)館之寶，鳥形尊)</h3> <h3>帶鉤以浮雕手法為主,虎型帶鉤采用整體寫實與局部夸張相結(jié)合的手法,通體錯金銀,是平面造型的代表。</h3> <h3>柳葉形劍,是巴文化的典型器物,又被稱為“巴式劍”，這就是我一直想知道的青銅柳葉劍，與其他地區(qū)的青銅劍相比，更短更便于在山林中奔跑追殺時攜帶使用。</h3> <h3>02歌舞以凌殷人 </h3><h3>巴人尚武善舞,早在商代末年參加武王伐紂的戰(zhàn)斗中，就以“歌舞以凌殷人”著名,周代紀(jì)念武王伐紂的“大武舞”即取材于巴人的武舞。漢高祖定三秦,仍然以巴人之師為前鋒,并命宮廷學(xué)習(xí)其歌舞,以“巴渝舞”稱之,后經(jīng)歷多次演變,使用到隋,成為我國歷史上十分重要的宮延武舞。巴渝舞在打擊樂器為主的樂隊伴奏下,節(jié)秦感強,氣勢逼人,司馬相如在《上林賦》中描寫道:“金鼓迭起,鏗鏘鐺鼟,洞心駭耳"。 </h3><h3>除了武舞,實際巴人民間歌舞形式仍然是豐富多彩的，配合歌詞的踏歌是一種主要形式。其影響及于唐代三峽地區(qū)的“竹枝詞”、以及近世巴渝地區(qū)的“踏踢舞”和土家族地區(qū)的“擺手舞”等。</h3> <h3>錞于上的虎鈕應(yīng)與巴民族的歷史傳說有關(guān)。古代巴族崇拜白虎,白虎應(yīng)當(dāng)就是巴族的圖騰。隨葬有錞于的巴人墓,一般都是部落酋長等較有身份的人物。出土文物印證了古代巴族軍士天性勁勇、英勇善戰(zhàn)，在錞于聲震如雷的樂音,且戰(zhàn)且歌舞的浩大聲勢。</h3><h3>(圖為虎鈕錞于，一種青銅樂器)</h3> <h3>03巴蜀圖語——遠(yuǎn)古的文字</h3> <h3>巴青銅器和印章上的大量符號常常使觀賞者和研究者都為之著迷。除了作為裝飾性紋飾部分以外,表達某種含義的意味十分強烈,這在多種符號形成組合的情況下更為明顯。專家普遍認(rèn)為這是一種早已失傳的文字。</h3> <h3>在虎紋青銅戈上,還能看到這種文字以更抽象的的形式連成句子。這種青銅戈在萬州青田、云陽李家壩、開縣余家壩、渠縣城壩等地都有出土,甚至在四川郫縣、峨眉、湖南常德等地也有發(fā)現(xiàn),這反映了以巴地為中心的擴散。目前,盡管對各種符號的含義有種種猜測,由于缺乏長篇連續(xù)的文字以及與活文字對應(yīng)的橋梁,串解其內(nèi)容仍然是艱巨的任務(wù),這使得巴人的文字符號成為世界上為數(shù)不多的尚待解讀的古代文字。<br></h3> <h3><h3>宣漢縣羅家壩M28出土銅劍上的“心“紋符號尾部有須狀物,與成都青羊小區(qū)戰(zhàn)國墓出土銅矛上的蛇紋相似,反映出巴蜀地區(qū)特有的“手心"紋實際為蛇形符號。此類符號在四川、重慶各地大量發(fā)現(xiàn),年代從戰(zhàn)國延續(xù)至西漢。蛇紋符號大量出現(xiàn)子巴地,表明蛇是巴人的圖騰。</h3></h3> <h3>三 秦滅巴蜀 </h3><h3>01巴國消亡 </h3><h3>巴國晚期,由于楚國的逐步緊逼,其政治中心逐漸退入嘉陵江流域,控制范圍也逐步縮小。公元前316年,蜀王伐苴chá侯,苴侯奔向巴求援,巴告急于秦。同年秋,秦惠王遣派司馬錯率軍南下伐蜀,冬十月,秦滅蜀。隨后移師東進,奪取巴之江州和閬中,巴王投降,巴國滅亡。</h3> <h3>02巴卒勁旅 </h3><h3>巴國雖亡,巴文化對后世影響卻很深遠(yuǎn)。巴文化彰顯出的"忠勇信義”的核心價值觀,是千古以來巴文化的靈魂,具有強大的精神力量,影響著世世代代生活在這片土地上的人們,在歷史上涌現(xiàn)出了還定三秦的巴賨cong先民、威震西羌的板楯勁卒乃至近現(xiàn)代川陜蘇區(qū)英勇無畏的紅軍戰(zhàn)士。 </h3><h3>還記得“雄起”嗎？就是重慶球迷首先喊響的，并響遍中國。</h3> <h3>開國十大元帥一共有四個是四川人，分別是：聶榮臻（1899-1992）四川江津縣人 ； 陳毅（1901-1972）四川樂至縣人；</h3><h3>劉伯承（1892-1986）四川開縣人 ；</h3><h3>朱德（1886-1976）四川儀隴縣人；</h3><h3>四川籍大將1人:羅瑞卿。 </h3><h3>四川籍上將3人:陳伯鈞、張愛萍、傅鐘。 </h3><h3>四川籍中將3人:畢占云、吳瑞林、賀誠(1958年被授予中將軍銜) </h3><h3>四川籍少將:88位</h3><h3>不難看出他們中的絕大多數(shù)都來自川東川北和重慶地區(qū)。</h3> <h3>巴文化是重慶和川東地區(qū)進入文明時期的第一個文化,是重慶和川東地域文化的根。巴人在艱苦自然環(huán)境和強敵的雙重壓迫下,不斷抗?fàn)?形成文化特色,兩千多年以來,逐步沉淀到巴渝文化的最深層、巴國雖亡，其文化傳統(tǒng)與中原的融合卻經(jīng)歷了緩慢的過程。</h3> <h3>巴人在相當(dāng)時期內(nèi)仍然保留著原有文化傳統(tǒng)和生活方式,西漢早期開始,隨著西南夷的開發(fā),巴文化日趨沒落, 具體表現(xiàn)為隨葬品中鐵制農(nóng)具逐漸出現(xiàn),兵器數(shù)量逐漸減少,大致到漢武帝時期,這一融合才告一段落。</h3> <h3>這種文化融合是雙向進行的,其中以農(nóng)耕經(jīng)濟為特征的秦漢統(tǒng)一的中原文化進入是主流,巴文化的不少精華也由此滲入秦漢文化,成為博大精深的華夏文明的一條涓涓之流。</h3>