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亂山賞

自然藝術(shù)

<h3>所謂“亂山”，顧名思義，是賞石中遇到的那些一眼直觀看上去布局形態(tài)似乎讓人感覺雜亂無章的山峰石。亂山，是相對于人們比較公認(rèn)的符合主次分明、結(jié)構(gòu)對稱、前低后高起伏錯(cuò)落有致、水線位置恰好、陂腳尺度適當(dāng)?shù)瘸Ｒ?guī)欣賞標(biāo)準(zhǔn)的山峰石而言，它不講求上述正常標(biāo)準(zhǔn)的貼合與細(xì)節(jié)的完美，完全突破傳統(tǒng)。</h3><h3>不落俗套的“亂山”其實(shí)并非真正的雜亂不堪，它咋看上去亂，顛覆三觀，但靜心品賞，卻是變化多端、景致豐富、韻味更加荒寒遠(yuǎn)塵、蕭疏幽淡。亂山在亂中講求整體的邏輯意理，局部細(xì)節(jié)也更加突兀出奇，引人入勝。此等亂山，亂中有序，亂中有法，形亂而意不亂，如同文學(xué)中的散文，形散而神不散，隨性灑脫，超凡脫俗。</h3><h3>在賞石界，對山峰石的喜愛與欣賞是人數(shù)最眾、石量最多的一個(gè)大類流派，很多玩石人在經(jīng)歷了一段時(shí)間的五花八門之后，玩到最后，最終有許多歸向了山峰石，這或許是因?yàn)樯椒迨男貞巡┐?，蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)，也或許是因?yàn)樯椒迨淤N近自然、禪味較濃，更能契合人們靈魂的回歸，歷盡鉛華而返璞歸真。</h3> <h3>對山峰石的欣賞，人們一直以來基本秉持了古人提出的審美標(biāo)準(zhǔn)，從北宋郭思《林泉高致》載其父郭熙所述的：高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)，到韓拙《山水純?nèi)吩诠稀叭h(yuǎn)”的基礎(chǔ)上又補(bǔ)充了闊遠(yuǎn)、迷遠(yuǎn)、幽遠(yuǎn)，這“六遠(yuǎn)”，再加上人們普遍遵循的前述幾個(gè)方面的要求，就形成了欣賞評價(jià)山峰石約定俗成的世俗標(biāo)準(zhǔn)。山峰石欣賞的“三遠(yuǎn)”或“六遠(yuǎn)”，正像人們賞石習(xí)慣了套用米芾的“瘦、皺、漏、透”標(biāo)準(zhǔn)一樣，往往掛一漏萬，恰如虎關(guān)禪師所說：“失佳致之大山，取小境于阜垤?！?lt;/h3><h3>賞石文化大家丁文父曾談到：“在賞石的‘意味’日益消淡時(shí)，賞石的‘形式’愈加突顯，這繼而又使賞石的‘意味’更加淹沒在有關(guān)賞石‘形式’的熱衷之中。明清以來的中國賞石深受米芾‘相石四法’的影響，又得到李漁、鄭燮等人的弘揚(yáng)和發(fā)展，致使奇石的欣賞越來越拘泥在形式美的范疇。對賞石形式美的過分看重，最終導(dǎo)致了賞石向造型上的格式化、技法上的工藝化和功能上的裝飾化方向發(fā)展，其結(jié)果便是晚期賞石的‘得意忘形’，貴眼而濺心，已經(jīng)失去了早期所注重的‘意味’和‘意境’。”</h3><h3>把丁文父的話說白了，就是賞石越來越八股，越來越世俗，越來越悅目而不走心，越來越注重西裝革履，沒人再欣賞你腹有詩書氣自華。賞石漸同追劇，只盯著小鮮肉乳溝白大腿，無人再看實(shí)力派滄桑大叔深厚的內(nèi)涵與精湛的演技。大眾賞石有時(shí)如同選美，所謂選美冠軍只是得票最多而已，未必就是每個(gè)人心中最美、最認(rèn)可的，更不一定是你最鐘情的。</h3> <h3>欣賞傳統(tǒng)經(jīng)典山峰與欣賞亂山相比較，就如同欣賞書法的正楷與草書，又如欣賞繪畫的工筆與潑墨大寫意，前者簡單清晰容易看得懂，后者混亂、隨意率性，不拘章法，常人往往難以理解。但無疑，前者與后者的藝術(shù)成就有著云泥之分。同樣，賞標(biāo)致的山峰石易，賞亂山難，如同走迷宮，標(biāo)出路徑容易走，自己摸索就非常困難；直觀的辨識容易，抽象的邏輯思維難。因而，欣賞亂山，它超脫了通常型態(tài)方面的視角與眼界，更加講求局面幻化延伸出來的意境和味像，因而是對山峰石更難、更高層次的品味與欣賞。青原惟信禪師曾說過“見山，不是山，依然是山”，這是識見的縱向加深與感悟，而看山，賞好山，品亂山，則是欣賞水平在高度上的積累與修行。放下一切條條框框、思維定式與認(rèn)識束縛去欣賞亂山，心意自由游走穿行于奇峰、幽澗、迷谷、亂石之間，是一種心靈的原始回歸，精神上的大自在。</h3> <h3>關(guān)于奇石欣賞的主觀動(dòng)機(jī)與審美情趣問題，朱良志教授在《頑石的風(fēng)流》中曾做過經(jīng)典論述：“中國人欣賞怪石，不是獵奇，而是欣賞一種超落常規(guī)，超越秩序，顛覆凡常理性的概念?！毙蕾p亂山，就是對凡常三觀的顛覆，是賞石的一次頭腦風(fēng)暴與超越。</h3><h3>賞石本無一定之規(guī)，也需要不斷提升與突破。蘇軾之前，人們賞石一直遵循瘦、皺、漏、透，直到蘇軾提出“丑而文，丑而雄”，猶如石破天驚。丑與美是辯證共存的，丑到極致就是美，給后人留下了審美不拘泥常理、突破創(chuàng)新的典范。同樣，亂到荒處就是妙。</h3><h3>其實(shí)，賞石是最能充分體現(xiàn)人們主觀意淫的一項(xiàng)個(gè)人精神活動(dòng)，用美學(xué)經(jīng)典的話來概括就是：情趣無爭議。對不同的人來說，所謂情有獨(dú)鐘的好石頭，與其說是形態(tài)、色彩上的美讓你賞心悅目，倒不如說是石頭的氣韻、內(nèi)涵暗合了你的心境底色、人生某種閱歷與思修感悟，在這個(gè)意義上說，不同的石頭盡管是環(huán)肥燕瘦、蘿卜青菜各有所愛，但最終，心靈的境界修持，決定了你的思維認(rèn)知和賞石的高度及深度。</h3>