<h3> 《陳情表》是古代三篇抒情佳篇中的名篇。南宋文學(xué)家趙與時(shí)在其著作《賓退錄》中曾引用安子順的言論：“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠；讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友；讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝?！笨梢姡蛾惽楸怼吩趯懶⑶榉矫鎸?shí)在感人至深，作者李密（字令伯）為祖母盡孝的行為讀來(lái)催人淚下，千百年來(lái)，被廣泛傳頌。</h3><h3> 李密早有孝名，據(jù)《晉書》本傳記載，李密奉事祖母劉氏“以孝謹(jǐn)聞，劉氏有疾，則涕泣側(cè)息，未嘗解衣，飲膳湯藥，必先嘗后進(jìn)?！比龂?guó)魏元帝景元四年（263年）司馬昭滅蜀，李密淪為亡國(guó)之臣。泰始三年（267年）朝廷征召李密為太子洗馬。李密時(shí)年44歲，以晉朝以孝治天下為口實(shí)，以祖母供養(yǎng)無(wú)主為由，上《陳情表》以明志，要求暫緩赴任，上表懇辭。武帝覽表，贊嘆說:“密不空有名也”。乃停詔，感動(dòng)之際，因賜奴婢二人，并令郡縣供應(yīng)其祖母膳食，密遂得以終養(yǎng)。</h3><h3> 晉武帝為何被李密的《陳情表》所感動(dòng)？一是李密孝情可嘉。李密四歲成孤，“少多疾病”“九歲不行”“煢煢孑立，形影相吊”。 祖母“愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)”“ 祖孫二人，更相為命”。現(xiàn)在李密的祖母“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”，他愿意像烏鴉反哺一樣“愿乞終養(yǎng)”和表示了“臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短”的先盡孝后盡忠的懇切之情。二是晉朝以孝治天下的治國(guó)綱領(lǐng)。當(dāng)時(shí)東吳尚據(jù)江左，為了減少滅吳的阻力，收籠東吳民心，晉武帝對(duì)亡國(guó)之臣實(shí)行懷柔政策，以顯示其寬厚之胸懷，因此像李密一樣具有孝心的人累被征召。無(wú)論哪個(gè)原因，都圍繞“孝”字展開。從個(gè)人的角度講， “臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以養(yǎng)余年”李密報(bào)答祖母的養(yǎng)育之恩及為之盡孝的殷殷之情可見一斑。從朝廷的角度講，晉武帝繼承漢代以來(lái)以孝治天下的策略，實(shí)行孝道，以顯示自己清正廉明，同時(shí)也用“孝”來(lái)維持君臣關(guān)系，維持社會(huì)秩序。所以不管個(gè)人還是朝廷，都講究一個(gè)“孝”字。這就是《陳情表》為什么能讓武帝讀來(lái)動(dòng)容的原因。</h3><h3> 李密的孝情有其歷史原因，但其盡孝的行為卻感動(dòng)了無(wú)數(shù)血肉之軀。我國(guó)自古就有“百善孝為先，孝為德之本”的說法。孝道精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族的傳統(tǒng)美德。像李密一樣具有孝情的人自古就被頌揚(yáng)。元代郭居敬輯錄古代二十四個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》，從不同角度講述歷代二十四個(gè)孝子在不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事。如遠(yuǎn)古帝王舜《孝感動(dòng)天》、漢文帝劉恒《親嘗湯藥》、孔子的弟子曾參《嚙指痛心》等。時(shí)至今日，我們的國(guó)民秉承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)，一直在上演以孝為主題的故事。如山東漢子田世國(guó)換腎救母，長(zhǎng)春張尚昀背母求學(xué)等。國(guó)家以孝倡導(dǎo)優(yōu)秀文化，個(gè)人則以孝為做人根本，一個(gè)“孝”字可以說貫穿整個(gè)中華民族的歷史，是民族文化永恒的主題。 </h3><h3> 歷史的車輪滾滾向前，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們對(duì)孝的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了一些變化。我們對(duì)傳統(tǒng)的孝要“取其精華，去其糟粕”，盡孝的方式也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。但不管如何變，孝心永遠(yuǎn)不可丟，因?yàn)榘偕菩橄取?lt;/h3><h3> 但現(xiàn)在有些人不愿意贍養(yǎng)老人，認(rèn)為老人是身邊的累贅?；蛘邔?duì)孝的理解有了一些偏頗，認(rèn)為贍養(yǎng)老人，就是讓老人衣食無(wú)憂就算是盡到孝道了，其實(shí)讓老人衣食無(wú)憂只能說是孝的一部分，還不是孝道的真正含義。 </h3><h3> 孔子就曾說過：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”就算養(yǎng)騾子養(yǎng)馬，也需要按時(shí)給它喂點(diǎn)草料呢，如果對(duì)父母態(tài)度不恭敬，就算贍養(yǎng)父母，和養(yǎng)騾子養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢？</h3><h3> 那么什么才是真正的孝呢？當(dāng)代人文山水畫家劉新，以自己獨(dú)有的筆墨將新時(shí)代孝道文化繪成一幅幅國(guó)畫，詮釋了“新時(shí)代新孝風(fēng)”的深刻內(nèi)涵。這些國(guó)畫被稱為《新二十四孝圖》，內(nèi)容有“關(guān)手機(jī)，陪父母好好吃頓飯”“給媽媽做個(gè)面膜”“給爸媽打個(gè)電話”“教爸媽用微信”“帶爸媽做體檢”“出差給爸媽帶個(gè)小禮物”“走慢一點(diǎn)，等等爸媽”“記住父母的生日”……從這些圖中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)“孝”的真正意義就在于發(fā)自內(nèi)心地從自身做起，從現(xiàn)在做起，從點(diǎn)滴做起。一首《何為孝》的小詩(shī)也寫得很透徹：貧窮父母，錢到為孝/病弱父母，照顧為孝/孤單父母，陪伴為孝/脾氣暴躁的父母，理解為孝/嘮叨的父母，聆聽為孝。這些新二十四孝的內(nèi)容引起了廣大人民的共鳴，一股弘揚(yáng)孝文化的風(fēng)氣正迅速形成。</h3><h3> 我們的習(xí)總書記就是孝親敬老的典范。他在各種場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)“要把弘揚(yáng)孝親敬老納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行宣傳教育”，他指出：“中華民族的孝文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。孝文化是個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn)，是家庭和諧的紐帶，是凝聚社會(huì)的力量，也是塑造民族精神、愛國(guó)主義精神的基礎(chǔ)?！绷?xí)主席的話詮釋了“百善孝為先”的真正內(nèi)涵。在習(xí)主席辦公室的書架上，擺放著家人的照片，那張他拉著母親齊心的手在公園漫步的照片，讓人倍感溫馨。這張照片擺放在習(xí)主席書架顯眼的位置。每年習(xí)主席在辦公桌前致新年賀詞時(shí)，那張照片，一直都在。</h3><h3> 不管官多大，不管位多低，不管多富有，不管多貧窮，孝親敬老，都是我們義不容辭的責(zé)任。每逢春節(jié)，不管是坐大巴搭火車還是趕飛機(jī)，</h3> <h3>迢迢千里，很多人也愿意與千千萬(wàn)萬(wàn)人擠一趟春運(yùn)，為的是趕回來(lái)與父母吃一頓年夜飯；工作日里，不管白天工作多忙，晚上加班多累，很多人都不忘偷空給爸媽打個(gè)電話，報(bào)個(gè)平安；節(jié)假日，不管有多少朋友邀約，很多人也能抵御外界誘惑帶父母旅游，陪父母公園散步。父母身體不好，能第一時(shí)間帶他們看病，病床前有兒女忙碌的身影，有暖心的問候。父親身穿的紅棉襖、母親頸上的紅圍巾、父母生日時(shí)收到的聲聲祝福，都是孝親敬老的溫馨畫面啊。孟子云：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孝親敬老，很多人已經(jīng)從我做起，而且在孝敬自己的老人時(shí)還不忘孝敬別人的老人，他們的行為，使家庭更和睦，使我們的社會(huì)更和諧，使孝文化永遠(yuǎn)流傳。<br></h3><h3> 李密時(shí)代離我們已經(jīng)很遠(yuǎn)，歷史雖跨越了千年的滄桑，但孝仍然是我們中華民族的根基和脊梁，仍然是支撐我們一路前行的重要力量。孝心其實(shí)就是一條河，上游是我們的長(zhǎng)輩，中游是我們自己，下游是我們的后代，伸出雙手，攥緊兩端，讓孝心之河長(zhǎng)流不息。</h3><h3> 百善孝為先。</h3><h3> </h3>