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孫峻藏漢魏唐石刻館（漢畫類）

孫峻

<p>所謂漢畫像石，實(shí)際上是漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石。所屬建筑，絕大多數(shù)為喪葬禮制性建筑，因此，本質(zhì)上漢畫像石是一種祭祀性喪葬藝術(shù)。畫像石不僅是漢代以前中國古典美術(shù)藝術(shù)發(fā)展的巔峰，而且對漢代以后的美術(shù)藝術(shù)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在中國美術(shù)史上占有承前啟后的重要地位。</p> <p class="ql-block">東漢，車馬出行圖，（5.2米X0.4米）</p><p class="ql-block">漢代畫像石的馬，是漢代社會剛健有力、自強(qiáng)不息精神的寫照。漢代精神是我們民族初步形成時期所特有的積極進(jìn)取蓬勃向上的樂觀精神，它崇尚陽剛，大氣磅礴，具有“席卷天下，保舉宇內(nèi)”的氣魄，能發(fā)揮著重要的激勵作用。</p><p class="ql-block">它是漢畫像石中最常見的圖像之一。駕車的馬從一匹到三匹不等，前迎后送，浩浩蕩蕩，十分氣派，展示了封建貴族的排場和威儀。車騎出行場面的大小，反映了高低等級的差別。出行圖中的馬是這些畫像石的主角之一。畫面描繪了漢代官員出行的場景，不僅有小吏恭送，而且有騎從隨行。圖中刻畫的馬體態(tài)矯健，或昂首嘶鳴，或奮力疾馳，栩栩如生，使得整幅畫面充滿動感，表現(xiàn)出很高的藝術(shù)水平。</p> <p class="ql-block">孔子見老子，中國民間最長的漢畫孔子見老子，三十四位人物，三處榜題，九個文字。（2.8米X0.5米）</p><p class="ql-block">孔子見老子，寓義"禮”，孔子學(xué)問很大，依然向老子求教，以示學(xué)習(xí)謙虛態(tài)度，活到老，學(xué)到老。</p><p class="ql-block">居右的老子雙手抱于胸前，拱手向?qū)γ媸殖忠娒娑Y“雉”（大雁）的孔子施禮，兩人中間一身材矮小，手推“鳩車”（古代一種玩具）的小孩，頭向上揚(yáng)，似乎正向居左者提問，應(yīng)是魯國的神童——項(xiàng)橐。</p><p class="ql-block">此拓人物眾多，神態(tài)各異。三處題榜，九個文字，漢畫像石拓片三字為寶，可見此拓片具有很大的收藏價值。</p> <p class="ql-block">胡漢戰(zhàn)爭（1.5米X0.6米）</p><p class="ql-block">表現(xiàn)漢人的勇戰(zhàn)尚武精神。</p> <p class="ql-block">孔子見老子.周公輔成王.泗河撈鼎（0.8米x0.7米）</p><p class="ql-block">最上層《孔子見老子》，宣揚(yáng)孔子謙虛好學(xué)、尊老敬賢的美德?：漢畫像石中的孔子見老子題材，通過孔子向老子請教的場景，展示了孔子謙虛好學(xué)的精神和對老子的尊敬。</p><p class="ql-block">中層《周公輔成王》，這幅畫作象征著忠誠和輔佐?。周公輔佐成王的故事在中國歷史上被視為忠誠和輔佐的典范。</p><p class="ql-block">下層《泗河撈鼎》，泗河撈鼎是古代典故，寓意著冒險和嘗試獲取成功，象征了無畏困難和追求卓越的精神。</p> <p class="ql-block">門吏.廳堂主人.車馬出行圖（2.5米X0.6米）</p> <p class="ql-block">龍鳳呈祥（1米x0.6米）</p><p class="ql-block">《龍鳳呈祥》在漢畫中常常被用來象征陰陽和諧和婚戀美滿。龍和鳳分別代表陽和陰，它們的結(jié)合象征著陰陽的和諧統(tǒng)一。此外，龍鳳呈祥也常被用來祈求吉祥和幸福，表達(dá)人們對美好生活的向往和祝福?。</p> <p class="ql-block">樂舞圖（0.3米X0.4米）</p><p class="ql-block">漢畫樂舞反映了漢代社會的繁榮和文化的多樣性。漢代時期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國力強(qiáng)盛，各民族之間交往頻繁，樂舞藝術(shù)空前繁榮。樂舞不僅是人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕獖蕵肥侄沃?，也是漢王朝禮樂體系的重要組成部分?。</p><p class="ql-block">其次，漢畫樂舞在功能上從“娛神”轉(zhuǎn)向“娛人”，更多地服務(wù)于人們的娛樂需求。漢代樂舞實(shí)現(xiàn)了由娛神到自娛、娛人的重要轉(zhuǎn)變，不再僅僅用于祭祀娛神，而是成為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾獖蕵坊顒?。</p><p class="ql-block">漢畫樂舞還具有美學(xué)與藝術(shù)的維度。舞蹈從身體行為轉(zhuǎn)化為一種身體記憶，具有了審美文化的含義。例如，山東大學(xué)的學(xué)生通過漢畫像石、漢俑、漢畫等文物遺跡，創(chuàng)作出一系列舞蹈作品，讓觀眾“穿越”千年，感受漢代弦歌盛宴?。</p> <p class="ql-block">老萊子娛親，二十四孝經(jīng)之一。（2.2米x0.9米）</p><p class="ql-block">?《老萊子娛親》是孝順父母，通過夸張的表演和幽默的方式逗父母開心，表達(dá)對父母的孝心和關(guān)愛?。</p> <h3>包廚.廳堂主人（2.2米X0.6米）</h3> <h3>車馬出行，兵器庫，百戲，狩獵。（2.7米x0.4米）</h3> <h3>交尾龍（2米x0.5米）</h3> <p class="ql-block">孔子六藝之一，射（0.6米x0.4米）</p><p class="ql-block">東漢，出土山東嘉祥。</p><p class="ql-block">漢畫中所反映的漢代射藝活動,作為一種文化形態(tài),在繼承先秦時期射藝形式與技術(shù)的同時,也在某種程度上逐漸走向了弱化禮射形式化的道路,為在社會生活各個領(lǐng)域的實(shí)用性發(fā)展奠定了基礎(chǔ),之后的中國古代射箭技術(shù)與文化內(nèi)涵的基本格局即奠基于這一時期。</p> <h3>百戲，廳堂主人，樂。（2.2米X0.8米）</h3> <p class="ql-block">二桃殺三士，春秋戰(zhàn)國故事。（2米X0.7米）</p><p class="ql-block">春秋時期，齊國的公孫接、田開疆和古冶子三人皆為勇猛的勇士，戰(zhàn)功赫赫，但為人傲慢狂妄，自恃功勞過人，對國君也敢頂撞。</p><p class="ql-block">齊相晏嬰擔(dān)憂三人功高震主，便與齊景公商議除掉。一日，魯昭公來訪，齊景公設(shè)宴款待。晏嬰獻(xiàn)上兩顆鮮美的桃子，齊景公決定將桃子賞給功勞最大的臣子。</p><p class="ql-block">三人各擺功勞，互不相讓，最終公孫接和田開疆各拿走一顆桃子。古冶子自覺無功，不愿受此恩賞，自行羞愧而死。公孫接和田開疆因愧疚難當(dāng)，也相繼自殺。</p><p class="ql-block">寓意：</p><p class="ql-block">“二桃殺三士”一詞意為借刀殺人。晏子本想借此分化三人，卻沒想到會因羞恥而自盡。</p> <h3>上層《庚公射孺子》、下層魯國義婦（0.8米X0.7米）</h3> <h3>百戲，樂舞，包廚。（1.2米x0.9米）</h3> <p class="ql-block">（0.4米X0.3米）</p><p class="ql-block">《三海經(jīng)的馬頭人身、鳥頭人身、鳳凰、車馬出行》</p><p class="ql-block">馬頭人身的形象寓意著神秘、威嚴(yán)和力量。? 這種形象不僅在《山海經(jīng)》中出現(xiàn)，還在民間信仰中有著深遠(yuǎn)的影響，尤其是作為蠶神的形象——馬頭娘，更是被廣泛尊崇。</p><p class="ql-block">在《山海經(jīng)》中，馬頭人身的形象往往與神秘和威嚴(yán)相關(guān)聯(lián)。馬身人面神被描述為管理著太行山到少山的十二座山的地方行政長官，象征著強(qiáng)大的力量和責(zé)任?。此外，馬面人身神的形象也出現(xiàn)在一些原始部落的宗教儀式或巫術(shù)祭祀中，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了其神秘和威嚴(yán)的特質(zhì)?。</p><p class="ql-block">《山海經(jīng)》中鳥頭人身的形象寓意著古人對自然的征服和戰(zhàn)勝的愿望，以及他們對神秘和異域文化的想象。? 這些形象不僅是古人圖騰文化和信仰的體現(xiàn)，也是他們對自然力量的一種精神寄托，象征著吉祥和神秘?。</p><p class="ql-block">在《山海經(jīng)》中，鳥頭人身的形象多次出現(xiàn)，如羽民和讙頭國的人。這些描述展示了古人對異域文化的想象，認(rèn)為這些生物和人類共同生活在一個神秘的世界里。羽民的形象描繪了他們似仙人又似遠(yuǎn)人的特殊形象，既好奇又喜聞樂見?。</p><p class="ql-block">鳥頭人身，反映了古人對自然的敬畏和對未知世界的探索欲望。鳥頭人身的形象不僅象征著神秘和異域，也表達(dá)了古人對自然力量的崇拜和祈求。這些形象的出現(xiàn)，體現(xiàn)了古人希望通過神話和傳說來表達(dá)他們對自然的理解和征服的愿望?。</p><p class="ql-block">車馬出行</p><p class="ql-block">兩漢時期是封建王朝的上升期，車馬作為身份、財富的象征，車馬出行圖為權(quán)貴所喜愛，在漢畫像中極為盛行。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">鳳凰是中國古代的吉祥鳥,是百鳥之首,鳥中之王。民間藝術(shù)形象常見的鳳凰頭像孔雀,體似雞,而尾則像長尾巴綬鳥。漢代人認(rèn)為,鳳凰的出現(xiàn)是天下太平的標(biāo)志,是政治清明的象征,是莫大的祥瑞。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《大鳳凰》（0.68米x0.6米）</p><p class="ql-block">鳳凰是中國古代的吉祥鳥,是百鳥之首,鳥中之王。民間藝術(shù)形象常見的鳳凰頭像孔雀,體似雞,而尾則像長尾巴綬鳥。漢代人認(rèn)為,鳳凰的出現(xiàn)是天下太平的標(biāo)志,是政治清明的象征,是莫大的祥瑞。</p> <p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">?漢畫蛇代表智慧和吉祥?，蛇在中國文化中被視為智慧的象征，代表著隱秘的知識和深邃的思考。蛇的靈敏和敏銳的感知力，使得它常被描繪為柔和而優(yōu)雅的形象。此外，蛇還象征著吉祥和幸福，被稱為“小龍”，顯示了人們對它的尊崇?。</p><p class="ql-block">在某些文化中，蛇也被視為財富和繁榮的象征，寓意著好運(yùn)和富貴。春節(jié)期間，蛇常作為一種吉祥的圖騰出現(xiàn)，用以祈求來年平安和幸福?。</p> <p class="ql-block">仙人操蛇（0.5米x0.2米）</p><p class="ql-block">漢畫像石中的“仙人戲蛇”圖案寓意著長壽、吉祥和辟邪。?在漢代，仙人通常被視為長壽的象征，而蛇則象征著生命力和再生能力。因此，“仙人戲蛇”圖案不僅表達(dá)了人們對長壽的祈愿，還具有辟邪驅(qū)兇的寓意。</p><p class="ql-block">操蛇之人漢畫像石上的操蛇之人是一種富有深刻文化內(nèi)涵的圖像，它們主要流行于先秦至漢代，并在這一時期的藝術(shù)作品中頻繁出現(xiàn)。在漢畫像石上，操蛇之人的形象通常被描繪為神人或武士，他們手中持有、腳踏或口中咬著蛇。這些蛇往往體型巨大，形態(tài)各異，與操蛇之人形成鮮明的對比。操蛇的形式也多種多樣，包括操蛇、載蛇（戴蛇）、銜蛇、耳蛇、踐蛇等。從文化意義上看，操蛇之人所代表的不僅僅是對蛇的掌控和利用，更是一種象征和信仰的體現(xiàn)。在先秦時期，蛇被視為具有通靈、重生、守護(hù)等力量的神圣生物，許多神靈形象都包含蛇的元素。因此，操蛇之人往往被看作是能夠溝通天地、掌握神秘力量的存在。隨著時代的變遷，操蛇之人的意義也發(fā)生了一定的變化。在漢代，隨著先民自我意識的提高，操蛇神人圖像的傳統(tǒng)意義逐漸弱化，功能也朝著更富世俗氣息的行儺驅(qū)疫、祈求升仙長壽、繁衍子嗣等方面轉(zhuǎn)變。然而，就操蛇神人圖像的本質(zhì)而言，它仍然是強(qiáng)調(diào)對某種強(qiáng)大外力的掌控和利用。此外，漢畫像石上的操蛇之人還反映了人與蛇之間復(fù)雜的關(guān)系。在早期的圖像中，蛇通常被描繪為順從的神圣生物，而在后來的作品中，蛇則開始顯露出惡的一面，甚至攻擊持蛇之人。這種變化反映了人們對蛇態(tài)度的轉(zhuǎn)變，從最初的敬畏和崇拜到后來的恐懼和排斥?？偟膩碚f，漢畫像石上的操蛇之人是一種充滿神秘和象征意義的圖像。它們不僅展示了古代人們對神秘力量的向往和追求，還反映了人與蛇之間復(fù)雜而多變的關(guān)系。通過對這些圖像的解讀，我們可以更深入地了解古代人們的宗教信仰、文化習(xí)俗和審美觀念。同時，這些操蛇之人的形象也為我們提供了研究古代社會、文化和藝術(shù)的重要線索和資料。</p> <p class="ql-block">建鼓、車馬出行、狩獵（0.6米X0.7米）</p> <h3>狩獵圖（1米x0.7米）</h3> <h3>廳堂主人（1米x0.6米）</h3> <h3>車馬，百戲。（1.2米x0.4米）</h3> <p class="ql-block">車馬出行圖（1.2米x0.38米），東漢，出土山東嘉祥。</p><p class="ql-block">兩漢時期是封建王朝的上升期，車馬作為身份、財富的象征，車馬出行圖為權(quán)貴所喜愛，在漢畫像中極為盛行。</p> <h3>羽人飼鳳（0.7米x0.55米）</h3> <h3>方相氏，甫獸銜環(huán)，獸。（1.5米x0.9米）</h3> <h3>九頭獸，樂舞。（1米x0.8米）</h3> <h3>講經(jīng)，六博，車馬出行。（1.1米x1米）</h3> <h3>西王母，六博，百戲。（0.6米x0.7米）</h3> <h3>馬與廳堂主人（1.5米x0.55米）</h3> <h3>車馬出行，狩獵。（1.8米x0.6米）</h3> <h3>青龍圖（1.7米X0.5米）</h3> <h3>四靈圖（2.2米x0.4米）</h3> <h3>伯樂識馬（0.3米X0.4米）</h3> <h3>青龍、車馬出行圖（0.5米×0.4米）</h3> <p class="ql-block">門史（0.3米x0.2米）東漢，出土山東嘉祥。</p><p class="ql-block">漢代畫像中有很多對當(dāng)時社會生活內(nèi)容的描繪，比如對門吏刻畫就較為常見，其意旨顯然是為了表達(dá)墓主人非同一般的身份地位。將這些人物刻畫在埋入地下的畫像 上，也有讓他們在冥界中繼續(xù)服侍墓主人的象征之意。</p> <p class="ql-block">年年有余圖（0.3米x0.4米）東漢，尺寸1.2米x1米。</p><p class="ql-block">魚主要寓意和象征著吉祥、繁衍、溝通與思念，以及吉祥與豐收。</p> <h3>車馬出行（長2.8米寬0.4米）</h3> <p class="ql-block">釣魚圖（1.6米x0.7米）</p> <p class="ql-block">漢畫像牛象征著勤勞和奉獻(xiàn)。在中國傳統(tǒng)文化中，牛是勤勞、耐勞和淳樸的象征，尤其在農(nóng)耕文明中，牛是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要工具，象征著勤勞和奉獻(xiàn)精神?。</p><p class="ql-block">其次，漢畫像牛還象征著家族和諧與繁榮。在一些解讀中，牛的形象被用來象征家族的團(tuán)結(jié)和協(xié)作，寓意家族成員應(yīng)像牛一樣勤勞、忍辱負(fù)重，共同維系家族的和諧與繁榮?。</p><p class="ql-block">漢畫像牛還體現(xiàn)了對自然的敬畏和尊重。在漢代，牛不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要工具，還被賦予了神圣的光環(huán)。漢畫像中的牛形象，展示了人與自然的和諧共生，反映了古代人們對自然的敬畏和尊重?56。</p> <p class="ql-block">漢畫像石中的西王母寓意豐富，主要體現(xiàn)在對和平、智慧、美麗、母愛的崇拜，以及對死后升仙和昆侖仙境的向往。? 西王母被描繪為雍容華貴、法力廣大，成為想成仙升天者的神圣偶像，象征著和平女神、智慧女神、美麗女神和母愛女神?。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">漢畫像石中的西王母形象展現(xiàn)了漢代藝術(shù)家對西王母神話的藝術(shù)再創(chuàng)作和再加工，體現(xiàn)了漢人對死后升仙和昆侖仙境的無限向往。西王母的形象不僅是一種宗教信仰的體現(xiàn)，更是一種文化符號，代表著漢人對長生不老、家庭幸福和社會和諧的追求?。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">西王母在漢代文化中具有重要地位，她不僅是民間崇拜的對象，還被視為女性力量的代表，掌管著生育、婚姻和家庭。民間普遍認(rèn)為西王母可以保佑家庭和睦、子孫繁衍，象征著生命的延續(xù)和家庭的幸福?。</p> <p class="ql-block">《門吏圖》，東漢，出土山東嘉祥。</p><p class="ql-block">漢代畫像中有很多對當(dāng)時社會生活內(nèi)容的描繪，比如對門吏刻畫就較為常見，其意旨顯然是為了表達(dá)墓主人非同一般的身份地位。將這些人物刻畫在埋入地下的畫像 上，也有讓他們在冥界中繼續(xù)服侍墓主人的象征之意。</p> <p class="ql-block">漢畫像石中的風(fēng)伯吹屋圖，寓意著升天或風(fēng)伯幫助人們升天，同時也反映了古代人們對風(fēng)神的崇拜和敬畏。?</p><p class="ql-block">漢畫像石中的風(fēng)伯吹屋圖描繪了風(fēng)伯在房屋外面鼓風(fēng)勁吹，將屋頂掀起，而屋里之人均向風(fēng)伯彎腰鞠躬，表現(xiàn)出一種彬彬有禮的樣子。這種畫面不僅僅是描述一個自然現(xiàn)象，而是蘊(yùn)含了深刻的寓意。首先，被風(fēng)伯掀起屋頂并不代表破壞房屋，而是象征著“向著上天掀開的屋頂”，即意味著“升天”或風(fēng)伯幫助人們升天。這一寓意與古代人們對升天的向往和崇拜有關(guān)，尤其是在道教和神話中，升天被視為一種超脫凡塵、接近神靈的方式。</p><p class="ql-block">風(fēng)伯吹屋圖還反映了古代人們對風(fēng)神的崇拜和敬畏。風(fēng)伯作為風(fēng)神，被認(rèn)為具有主管象征災(zāi)難的“戰(zhàn)斗”的神靈屬性，這使得他在人們心中既被敬畏又被崇拜。這種兩面性——既是帶來災(zāi)難的神靈，又能幫助人們升天——體現(xiàn)了古代人們對自然力量的復(fù)雜情感：一方面害怕其破壞力，另一方面又渴望其帶來的好處。</p><p class="ql-block">進(jìn)一步的研究還揭示了風(fēng)伯吹屋圖與其他神話和宗教元素的關(guān)系，如與西王母所代表的昆侖的重要關(guān)聯(lián)。風(fēng)伯出現(xiàn)在西王母昆侖景致中，意味著風(fēng)伯率領(lǐng)逝者靈魂升天時路經(jīng)昆侖，這進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了風(fēng)伯作為升天導(dǎo)從的角色。這些關(guān)聯(lián)不僅豐富了風(fēng)伯吹屋圖的文化內(nèi)涵，也為我們理解漢代人們的宗教信仰和文化心理提供了重要的線索。</p><p class="ql-block">綜上所述，漢畫像石中的風(fēng)伯吹屋圖不僅是對自然現(xiàn)象的藝術(shù)再現(xiàn)，更是古代人們對升天的向往、對風(fēng)神的崇拜和敬畏的體現(xiàn)，同時也是他們宗教信仰和文化心理的反映?。</p> <p class="ql-block">《玄武》，最早的玄武就是烏龜。以后，龜生活在江河湖海，包括海龜。烏龜長壽，玄武成了長生不老的象征。</p> <p class="ql-block">《魯國義婦》，東漢，出土山東嘉祥。</p><p class="ql-block">當(dāng)時齊、魯兩國常有爭戰(zhàn)。一次，齊國軍隊突破汶河，攻入魯國北郊。當(dāng)?shù)厝嗣窦娂娞舆M(jìn)山林避難。齊軍將領(lǐng)發(fā)現(xiàn)有一農(nóng)家婦女，懷中抱著一個孩子，手中領(lǐng)著一個孩子，正跌跌撞撞地向東邊的邢家山跑去。眼看帶著兩個孩子跑不掉了，她便放下懷中的孩子，抱起手中的孩子，加速逃命。被舍棄的孩子在后面大聲哭叫，但她沒有回頭。</p><p class="ql-block">齊軍將領(lǐng)追上孩子后，問他前面婦人是誰，孩子說是他的母親；問他母親所抱的孩子是誰，孩子卻答以不知道。這令齊軍將領(lǐng)大為驚異。他讓軍士用弓箭瞄準(zhǔn)婦人，大喊：“趕快停下！再跑就放箭了！”婦人見跑不掉，無奈停下了腳步。</p><p class="ql-block">齊軍將領(lǐng)問她兩個孩子是誰，她回答：“所抱者是我大伯哥家的兒子，扔下的是自己的兒子?！饼R軍將領(lǐng)說：“自己的兒子才是最親的，你為什么扔下他卻抱著你大伯哥家的兒子逃命？”婦人回答：“自己兒子，屬于私愛；娘家侄子，屬于公義。我如果扔下侄子而只救兒子，那就是為了私愛而背棄公義。我就算僥幸逃脫了，也會被魯國所有人瞧不起，那樣還怎么生存于天地之間！我何嘗不心疼自己兒子？可是不能因?yàn)閮鹤佣`背公義！”</p><p class="ql-block">她的這番話令齊軍將領(lǐng)大為感動。他下令軍隊停止進(jìn)攻，讓人快馬向齊國國君進(jìn)言：“看來我們不應(yīng)該攻伐魯國。這里的山澤婦人尚且知道持節(jié)行義，不以私害公，何況那些朝臣士大夫呢！”齊國國君采納了他的建議，就下令撤兵了。魯國國君了解到這件事，對這位婦人大加贊賞，賞賜給她一百端束帛，賜號“義姑姊”。因?yàn)樗囚攪耍藗兌挤Q她“魯義姑”。</p> <p class="ql-block">春秋戰(zhàn)國故事《趙盾救靈輒》</p><p class="ql-block">趙盾是春秋時期晉國武士，因報答晉國正卿趙盾的救命之恩而在陣前倒戈。意義：知恩圖報。</p> <p class="ql-block">《周公輔成王》</p><p class="ql-block">周公輔成王是非常著名的歷史典故，反映西周初年的政權(quán)實(shí)況：武王崩，成王年幼，武王之弟周公旦不顧眾人猜疑，承文武之業(yè)，履天子之位，聽天子之政，征夷狄之亂，誅管蔡之罪，抱成王而朝諸侯，盡心竭力穩(wěn)定周室政局，七年后為成王加元服而致政。在漢代畫像石中，有大量此類歷史故事，表現(xiàn)周公為成王行冠禮即王位的場景</p> <p class="ql-block">《連理樹》圖，寓意愿在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。夫妻恩愛，白頭偕老。</p> <p class="ql-block">《仙人彈琴圖》</p><p class="ql-block">?漢畫像石中的仙人彈琴圖像寓意著對美好生活的向往和對現(xiàn)實(shí)世界及死后世界的理解，以及對知音和理解的渴望。</p> <p class="ql-block">十五圖《三足鳥、門吏、補(bǔ)首》</p><p class="ql-block">金烏，又稱三足烏、三足金烏、三青鳥、赤烏、日烏、踆烏、陽烏、三足、三趾等，是中國古代神話中的形象。</p><p class="ql-block">在中國古代神話里，紅日中央有一只黑色的三足烏鴉，黑烏鴉蹲居在紅日中央周圍是金光閃爍的“紅光”，故稱“金烏”。作為一種中國古代神話傳說中的神鳥之一，金烏形象原是二足，西漢后期演變?yōu)槿恪Ｔ斠婑R王堆漢墓出土的二足金烏，又因?yàn)椴煌谧匀恢械臑貘f，加一腳以辨別，金烏是中國神話傳說中駕馭日車的神鳥名。</p><p class="ql-block">門吏，</p><p class="ql-block">漢代畫像中有很多對當(dāng)時社會生活內(nèi)容的描繪，比如對門吏刻畫就較為常見，其意旨顯然是為了表達(dá)墓主人非同一般的身份地位。將這些人物刻畫在埋入地下的畫像 上，也有讓他們在冥界中繼續(xù)服侍墓主人的象征之意。</p><p class="ql-block">補(bǔ)首是守門、辟邪之意。</p> <p class="ql-block">十六《鳳凰》</p><p class="ql-block">鳳凰是中國古代的吉祥鳥,是百鳥之首,鳥中之王。民間藝術(shù)形象常見的鳳凰頭像孔雀,體似雞,而尾則像長尾巴綬鳥。漢代人認(rèn)為,鳳凰的出現(xiàn)是天下太平的標(biāo)志,是政治清明的象征,是莫大的祥瑞。</p> <p class="ql-block">雞首人身者其實(shí)是古代人心目中的勇士和守護(hù)神！為什么這么說呢？因?yàn)樵诠糯?，雞每天早上都會準(zhǔn)時打鳴，叫醒太陽，讓新的一天開始。所以，人們覺得雞特別勇敢，而且“雞”字聽起來還像“吉”字，意味著吉祥如意。于是，雞首人身者就成為了保護(hù)大家免受邪惡侵?jǐn)_的英雄。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在漢畫像石里，雞首人身者常常站在一個非常重要的女神旁邊，這個女神就是西王母，她就像是所有神仙的女王。雞首人身者就像忠誠的衛(wèi)兵一樣，守護(hù)著西王母，防止任何壞東西接近她。它不僅勇敢，還非常聰明，因?yàn)樗Y(jié)合了古代一位叫子張的賢士的形象。子張是個非常有智慧的人，他教我們面對危險要勇敢，面對誘惑要想想是否正確。所以，雞首人身者不僅是勇敢的象征，也是智慧的化身，提醒我們要做一個既勇敢又有道德的人！下次當(dāng)你看到這些畫像時，不妨停下來想一想，它們背后的故事和意義，也許你會對這個世界有更深的理解和感悟呢！</p> <p class="ql-block">畫像石中羊的寓意和象征主要體現(xiàn)在以下幾個方面?：</p><p class="ql-block">吉祥和幸福?：古人認(rèn)為“羊者，祥也”，將羊頭雕刻在門楣上，寄托了對吉祥和幸福的美好愿望?。羊在古代被視為“祥瑞”的象征，因此羊頭的雕刻不僅是對吉祥的追求，更是對美好生活的期盼?。</p><p class="ql-block">鎮(zhèn)壓妖魔鬼怪、辟邪驅(qū)災(zāi)?：孔子曾言：“水之精為玉，土之精為羊”，意味著羊是主管土地的神秘力量。因此，將羊頭雕刻在門楣上，也有鎮(zhèn)壓妖魔鬼怪、辟邪驅(qū)災(zāi)的作用?。</p><p class="ql-block">升仙工具?：在漢畫像石中，羊還被賦予了升仙工具的寓意。文獻(xiàn)記載，羊能作為升仙的工具，這在崖墓門楣上有大量浮雕羊的原因之一?。例如，漢劉向《列仙傳》中提到，羊可以作為升仙的工具，象征著通往仙界的道路?。</p><p class="ql-block">祈求富余和除盜賊?：在漢代人的信仰中，懸羊頭于門上既有除盜賊的意思，也有祈求富余的作用?。這種信仰反映了當(dāng)時人們對安全和財富的渴望。象征西王母仙界?：在陜北的漢畫像石上，常有“雙羊與勝”圖的組合，象征西王母仙界。這種組合表明羊與西王母仙界的聯(lián)系，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了羊在神仙故事中的重要地位?。</p><p class="ql-block">在漢畫像石中，羊還有升仙工具之寓意。文獻(xiàn)上有此佐證。漢劉向《列仙傳》載：“葛山，蜀羌人也。周成王時，一日乘木羊入蜀，蜀中王侯追之上綏山——綏山在峨眉山西南，高無極也。隨之者不復(fù)還，皆得仙道。”因此，羊能作為升仙的工具，這也是崖墓門楣上有大量浮雕羊的主要原因。劉熙《釋名》注：“羊車，羊祥也，祥善也，善飾之車，今犢車是也?！毖蜍囀侨〖橹獾纳骑椫嚒ＥR沂漢畫像石上，已發(fā)現(xiàn)四幅羊拉車、羽人騎羊內(nèi)容的畫。</p><p class="ql-block">　　在陜北的漢畫像石上，往往有“雙羊與勝”圖。在“雙羊與勝”圖的組合中，以勝為中心，而勝即勝杖，象征西王母。所以雙羊與勝的組合可能指明升仙所達(dá)的仙界就是西王母仙界。漢畫中很多動物形象附著于建筑屋脊，比如羊、鹿、猿、猴等。羊代表著吉祥，而深究“羊”飾意象，“沒有一個不含有與西王母等神仙故事有關(guān)的內(nèi)容”，不管是吉祥的羊、長壽的鹿，還是好運(yùn)的猴子，這些具有深刻意味的動物形象，無不寄托了漢人的一種美好想象和向往。</p><p class="ql-block">　　羊本是普通的動物，但在古人的觀念中，羊幾乎成了善良、美好與吉祥的象征。早在《詩經(jīng)》中就有關(guān)于羊的記載?！锻躏L(fēng)·君子于役》云：“日之西矣，羊牛下來。”在山東漢畫像石上常見到羊，無論是庖廚圖、狩獵圖、車騎圖、墓門上、大樹下，往往都可以見到羊，漢代人祭祀中更是不能缺少羊。</p><p class="ql-block">　　在古代，羊因其仁者形象常被作為執(zhí)摯之物。見面執(zhí)摯為周代見面禮儀，摯通蟄，即禮品。周代人拜謁尊長及走親訪友必須攜帶見面禮物。古人的“執(zhí)摯”不同于今天走親訪友時的饋贈。一是不能無摯；二是不能根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)條件隨意選擇以何為摯，什么樣的人以什么樣的物品為摯是一定的；三是摯并非饋贈之物，除表示禮貌外，主要作用是表明身份，在一般情況下，都應(yīng)在第二天回拜時原物送還?；匕菀卜Q“回訪”?？腿藖碓L后，主人也應(yīng)前往復(fù)見客人，俗稱回拜。若有來而無往，則為失禮。古時回拜以異日為敬，后世則以同日為肅，至近代可根據(jù)情況隨意確定回拜日期。</p><p class="ql-block">　　最遲到漢代，羊已成為人們信仰中的吉祥物。漢代吉祥多作“吉羊”。清阮元《積古齋鐘鼎彝器款識·漢洗·大吉羊洗》有：“大吉羊，宜用?！睗h瓦當(dāng)、銅器中亦多有“大吉羊”的字樣。漢代人還相信羊能體現(xiàn)人倫之美，把羊作為知己知孝的象征?！墩f文》：“羔，羊子也，《春秋繁露》曰：‘羔飲之其母必跪，類知禮者?！薄豆騻鳌泛涡葑⒃疲骸叭楸毓蚨苤！毖虻臏睾?、忍耐、至死不爭的性情，頗有禮儀風(fēng)范，故而被視為仁者象征。</p><p class="ql-block">　　羊是太牢、少牢的必備品，亦是“六畜”之一。古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕（shǐ，豬）三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類犧牲稱為牢；又根據(jù)犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒有牛。由于祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規(guī)格也有所區(qū)別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。</p><p class="ql-block">　</p>