<p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> ——元好問(wèn)《摸魚(yú)兒·雁丘詞》</b></p> <h3></h3><h1><font color="#167efb"><b> 《找對(duì)象》</b></font></h1><font color="#167efb"><b> ——關(guān)于愛(ài)的隨想
柳 芭</b></font><br> <h3> （一）
愛(ài)，就是找到自己。
找到一面自我的鏡子，一個(gè)靈魂的解讀者。
這是人生的一個(gè)大主題。按西方的傳說(shuō)，人到這個(gè)世界上來(lái)的時(shí)候是不完整的，他被分成了兩半；他的一生都在尋找他的另一半——這就是愛(ài)情。
而我想說(shuō)的是，真正的愛(ài)情并非只是尋找另一半，而是找到一個(gè)完整的自己。
在這個(gè)意義上，愛(ài)情的定義近似于美——是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。略有不同的是，愛(ài)是個(gè)體自我的本質(zhì)力量的對(duì)象化。
在馬斯洛“人生需要五層次”（由低向高）——溫飽的需要、安全的需要、尊嚴(yán)的需要、愛(ài)的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要——之中，最上面兩個(gè)層次的需要實(shí)際上有很大的重合面：愛(ài)情的滿(mǎn)足，是人的最高需要即“自我實(shí)現(xiàn)”中的一個(gè)最重要的方面——個(gè)性的自我實(shí)現(xiàn)。
愛(ài)，是彼此最深入、最完整的審美閱讀，和獨(dú)特價(jià)值的相互肯定。
至于在客觀世俗社會(huì)（中國(guó)幾千年不外乎功名利祿權(quán)與錢(qián)）的自我實(shí)現(xiàn)，在某個(gè)特定歷史時(shí)期的某個(gè)社會(huì)群落中的被肯定，它更多地體現(xiàn)為個(gè)體人性中的共性——社會(huì)“教唆”和擠壓下集體的、共同的價(jià)值取向。
雖然，人性中的個(gè)性與共性是相互糾纏、相互作用的，但作為一個(gè)身心健康的人，他的自我實(shí)現(xiàn)的需要中，更多地是需要作為“這一個(gè)”被肯定，是活出一個(gè)真實(shí)的、獨(dú)特的自我，而不是人云亦云地囿于某時(shí)某地某個(gè)社會(huì)群落的評(píng)判，甚至于壓抑個(gè)性，屈就或迎合庸俗的、短視的、殘缺的價(jià)值觀。
因此，愛(ài)情，就是發(fā)掘個(gè)體“人”的獨(dú)特的價(jià)值與美的兩人共有性；并欲以以身相許、相依為命的方式給予最高的肯定。
因此，尋愛(ài)，實(shí)際上是在尋美——在愛(ài)人的身上找到自身之美、以及所追求和信仰的美（涵括了美的實(shí)然與應(yīng)然）；把自我內(nèi)在的獨(dú)特價(jià)值通過(guò)“對(duì)象”（愛(ài)人）的肯定而客觀化——亦即對(duì)象化。
所以，中國(guó)人很準(zhǔn)確地稱(chēng)談戀愛(ài)為：找對(duì)象。<br></h3> <h3> （二）
自身本質(zhì)的對(duì)象化，即自我實(shí)現(xiàn)，是以“認(rèn)識(shí)你自己”作為前提條件的——這句銘刻在古希臘阿波羅神殿上的箴言，道出了2000多年前人類(lèi)就已達(dá)到的“求知，求善，求幸?！钡木窀叨取? 我以為，自我實(shí)現(xiàn)，作為人生的終極目標(biāo)，它實(shí)際上表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一個(gè)是客觀社會(huì)環(huán)境中的自我實(shí)現(xiàn)，所謂事業(yè)上的功成名就，即“成就感”和社會(huì)的肯定；另一個(gè)是主觀自我本性中的自我實(shí)現(xiàn)，這就是愛(ài)情的圓滿(mǎn)——找到一個(gè)自身的解讀者、開(kāi)掘者和鑒定者，一個(gè)自我本質(zhì)的外化物——鏡子似的愛(ài)人。
當(dāng)然，這兩個(gè)領(lǐng)域并不是截然分開(kāi)的，二者有交叉之處，并互相影響——簡(jiǎn)單地說(shuō)，一個(gè)有高質(zhì)量愛(ài)情的人，其素質(zhì)肯定有助于社會(huì)拼搏（至少是激勵(lì)作用）；而一個(gè)在社會(huì)角色上較成功的人，有更多機(jī)會(huì)尋求高質(zhì)量的愛(ài)情。當(dāng)然，我們言說(shuō)的前提是健康的社會(huì)。否則，一個(gè)人有可能社會(huì)角色越“成功”地搏得功名利祿，反離真愛(ài)越遠(yuǎn)。
是的，找到一個(gè)最接近于自己內(nèi)在本質(zhì)的“對(duì)象”，此乃人的一生永難放棄的追求。找到了，便實(shí)現(xiàn)了人生高層次的滿(mǎn)足。對(duì)于絕大多數(shù)女性，甚至是最高層次、最根本的滿(mǎn)足。
如果未找到，或者遇阻、或者得而復(fù)失，將令人痛苦并抱憾終生。這個(gè)人即使功成名就、有權(quán)有錢(qián)，嚴(yán)格地說(shuō)，他仍不能算一個(gè)“人生自我實(shí)現(xiàn)了”的人。他臨終時(shí)，一定是帶著遺憾走的。因?yàn)樗淇樟巳松枰豢苫蛉钡囊粋€(gè)高層次的滿(mǎn)足：情感，或曰內(nèi)在的自我。
所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，一個(gè)人人性的本質(zhì)最完整、最深刻、最徹底的自我實(shí)現(xiàn)，更多地是在愛(ài)情領(lǐng)域。在社會(huì)領(lǐng)域的被肯定，只是他本質(zhì)力量的一個(gè)或幾個(gè)方面，甚至不包括最深刻的方面——自我最真實(shí)的面目、人性的最深處的地方、最不為人知的隱秘和趣味、最變化莫測(cè)的情緒和念頭等等，只有他的情感對(duì)象才能更多地解讀到和評(píng)判到。談戀愛(ài)，就是在人性最深入、最全面的領(lǐng)域，進(jìn)行彼此吻合與否、異同各占多少的檢驗(yàn)過(guò)程。
所以，愛(ài)情的追求令許多人肝腸寸斷、九死不悔。同時(shí)，它成為人類(lèi)藝術(shù)的永恒主題，幾千年來(lái)詠嘆不衰——從這一點(diǎn)也能證明愛(ài)與美的密切關(guān)聯(lián)。<br></h3> <h3>
（三）
之所以說(shuō)人生自我實(shí)現(xiàn)更重要的是在愛(ài)情領(lǐng)域，除了愛(ài)情的追求和實(shí)踐過(guò)程能使一個(gè)人的人性得到最深刻最全面的解讀與印證，而且，從動(dòng)態(tài)的角度看，愛(ài)情還是一個(gè)人人性成長(zhǎng)和不斷完善的最重要的學(xué)校。
從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度說(shuō)，首先，愛(ài)情尋求能幫助你在了解和探索對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)時(shí)，不斷認(rèn)識(shí)自己；反過(guò)來(lái)，加深了對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，又有利于更深刻地認(rèn)識(shí)世界和他人——這是一個(gè)良性遞進(jìn)的過(guò)程。主觀與客觀不斷地互相推進(jìn)，將大大促進(jìn)一個(gè)人人格的成熟。
其次，在戀愛(ài)對(duì)象相互了解和自我認(rèn)識(shí)的推進(jìn)過(guò)程、以及內(nèi)在需求全面深刻的彼此吁求過(guò)程中，有助于調(diào)整和矯正自我素質(zhì)的缺陷——愛(ài)情中的人都希望自己更美，這有益于提升人的精神品位。人不可拒絕成長(zhǎng)。自我完善與人格成熟是一個(gè)人一生的課題。
是否可以這樣說(shuō)：真正相互愛(ài)著的人，是互相砥礪、共同長(zhǎng)進(jìn)的人；戀愛(ài)的過(guò)程，就是使人性豐滿(mǎn)和完善的過(guò)程。
所以，在愛(ài)情這所學(xué)校，人性最容易激發(fā)出它的閃光之處；獲得了愛(ài)情的人，才能真正體會(huì)到人生巨大的幸福感——此乃最正面、最深入的“生命高峰體驗(yàn)”。
而缺乏高峰體驗(yàn)、以及對(duì)其表達(dá)的人生，可謂之蒼白的人生，平庸的人生，不善待自我生命的人生。
寫(xiě)到此，憶起古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的一句名言"未經(jīng)審視的人生，是不值得過(guò)的"。而愛(ài)情中的雙方，在不停息的對(duì)視與自省調(diào)節(jié)中，是最容易促進(jìn)這種自我人生的“審視”的——那么，從這個(gè)角度似乎可以說(shuō)：沒(méi)有愛(ài)情的人生，是不值得過(guò)的？
</h3><h3><br></h3> <h3> （四）
綜上，是關(guān)于健康人性追求愛(ài)情的必然性，或曰必要性。 那么，落實(shí)到愛(ài)情的可操作性，又有著怎樣的路徑呢？
前面說(shuō)過(guò)：談戀愛(ài)，就是在人性最深入、最全面的領(lǐng)域，進(jìn)行彼此吻合與否、異同各占多少的檢驗(yàn)過(guò)程。以比較健康、理性的標(biāo)準(zhǔn)，這一操作過(guò)程有著什么樣的基本層面呢？或者說(shuō)彼此最需要做哪些方面的溝通呢？可以粗略劃分如下：
<b><font color="#ed2308">一是在人格的基石方面</font></b>——是否具有正直善良、剛正不阿的品格。這里的善良，肯定包括寬容和大度；但不能過(guò)頭，否則就成了無(wú)原則的“老好人”，所以還必須強(qiáng)調(diào)“剛正”。如雙方吻合，就都是個(gè)“好人”。那么就可以做一般的朋友交往了。
<b><font color="#ed2308">二是在價(jià)值觀方面</font></b>——可分為大的人生方向的選擇，和小的日常生活中的取舍這兩個(gè)方面。大的：是否不受傳統(tǒng)觀念的影響，能沖破官本位價(jià)值體系的束縛，健康豐富地發(fā)展自己的個(gè)性，求真欲強(qiáng)，看重精神生活，并以追求“獨(dú)立之人格、自由之思想”，以及“民主、自由、博愛(ài)”這一永恒的普世價(jià)值作為人生的終極目標(biāo)，彼此同是一個(gè)有信仰、有持守，人生大方向一致的人。小的：指對(duì)日常生活中大小事情的決斷取舍。如果以上兩個(gè)方面都比較一致（生活小事當(dāng)然不必太苛求，必須懂得求同存異，互相包容——此為“善良”的題中之義），乃稱(chēng)“志同道合”，你們就可以做深入交往的好朋友了。但只有價(jià)值觀的一致，還不一定就能做夫妻。把愛(ài)人僅僅定位于志同道合，絕對(duì)是個(gè)誤區(qū)，導(dǎo)致了那么多“兩個(gè)好人離婚”的現(xiàn)象。實(shí)際上，彼此能否長(zhǎng)久相愛(ài)，其中還具有下面將談到的人性中更深刻的性格因素——審美觀念的因素。
<b><font color="#ed2308"> 三是在審美觀念方面</font></b>——應(yīng)分為三個(gè)領(lǐng)域：一是“俗審美”的領(lǐng)域，在生活審美中趣味比較接近，較多的共同愛(ài)好和習(xí)慣；二是“雅審美”的領(lǐng)域，在藝術(shù)審美中具有同一層次的品位，較一致的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)和能力；三是在更微妙的“性審美”的領(lǐng)域，彼此氣質(zhì)、神態(tài)、動(dòng)態(tài)、身態(tài)、相貌、氣味以及情感表達(dá)和做愛(ài)方式的相互吸引和欣賞等等。如果雙方具備這種人性深處的趨近，就堪稱(chēng)“趣味相投”或“情投意合”，就可以成為情感對(duì)象，甚至結(jié)合在一起了。在這塊情感生活質(zhì)量普遍較低的土地，這已堪稱(chēng)“神仙眷侶”了。
<b><font color="#ed2308"> 四是在思維方式方面</font></b>——是否對(duì)世界的感知、認(rèn)知、把握和表達(dá)的方式上較一致，掌握超越二元論的認(rèn)識(shí)論，不搞相對(duì)主義的詭辯（所謂“辯證邏輯”）；在表達(dá)中所運(yùn)用的概念、判斷、推理的邏輯能力和語(yǔ)言的修辭能力較同一等等，不至于在思想交流中出現(xiàn)“雞對(duì)鴨講”，對(duì)話(huà)隔膜，交流不在一個(gè)頻道上。如果在這個(gè)較之情趣審美更精微、更難以捉摸的最“形而上”領(lǐng)域，也能達(dá)到較高度的同步，就堪稱(chēng)“心靈默契”或“心有靈犀”了。這無(wú)疑是愛(ài)情的奢侈品——前提是：如果前面的一、二、三都同時(shí)具備了的話(huà)。
<b><font color="#ed2308">五是人生的階段性需求方面</font></b>——是否在彼此相遇時(shí)，正好有著較一致的當(dāng)下階段需求，使雙方的人生軌跡在此時(shí)形成交點(diǎn)，很幸運(yùn)地具有了主觀與客觀的時(shí)空的“共在性”，不至于因?yàn)橄嘤鰰r(shí)當(dāng)下需求目標(biāo)的錯(cuò)位（比如一個(gè)想外出闖蕩世界，一個(gè)卻想安居樂(lè)業(yè)；比如一個(gè)已走過(guò)了失敗情感的痛定思痛時(shí)期準(zhǔn)備揚(yáng)帆情海，一個(gè)卻正深陷于愛(ài)的挫敗難以自拔無(wú)心面對(duì)新的情感等等），而使本來(lái)大有溝通基礎(chǔ)的雙方失之交臂；即使雙方可能具備了前四個(gè)層面的接近，也只能抱憾。
以上只是為了表述的方便，作了這五個(gè)方面生硬的的劃分。事實(shí)上，它們是互相交叉彼此滲透的；并且也并不一定具有層次間的遞進(jìn)關(guān)系。需要注意：如果不具備最基本的一和二，只有單獨(dú)的三、四、五，在愛(ài)情對(duì)象的選擇上都是不牢靠的。此外，要特別強(qiáng)調(diào)三的重要性，而四似乎則不必、也無(wú)法太苛求。</h3> <h3> （五）
雖然在所有人的心底都有愛(ài)與被愛(ài)的渴望，體現(xiàn)了愛(ài)情的必要性；以上我們也分析了一般愛(ài)情在操作層面的可能性。然而，愛(ài)情仍不具有必然性，是的，尤其在現(xiàn)代社會(huì)似乎它越來(lái)越難以尋覓。
1990年代初開(kāi)始的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌（沒(méi)有政治體制改革配套，這種經(jīng)濟(jì)改革的轉(zhuǎn)軌只能是跛足的），突臨的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于缺乏人文精神、價(jià)值信仰的支撐，在權(quán)貴市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的畸形社會(huì)中泥沙俱下，沖毀了原有的價(jià)值體系，新的尚未建立，物欲甚囂塵上，以致人心放出了潘多拉的魔瓶，惟利是圖，貪婪無(wú)度，在低層次的感官欲望滿(mǎn)足中迷失了人生的終極目標(biāo)。心靈蒼白的人們空前釋放了物欲，而人的精神生活包括愛(ài)情，愈益萎縮了——許多人在心理上，越來(lái)越喪失著愛(ài)的能力。
今天，人們說(shuō)起愛(ài)情，無(wú)不感慨唏噓，要么，像是在說(shuō)一件久違了的奢侈品；要么，干脆被譏諷為“不識(shí)時(shí)務(wù)”，追求太虛幻、不切實(shí)際的“傻瓜”。
愛(ài)的心理能力的喪失，自然導(dǎo)致愛(ài)的行動(dòng)能力的喪失。正因?yàn)橛行┤嗽谛牡滓呀?jīng)不相信世間存在著愛(ài)，沒(méi)有信心去追求愛(ài)，繼而，在行為上失去動(dòng)力，不敢、也不愿付出代價(jià)去追求愛(ài)；有的極端自私者，則一味在愛(ài)中索取對(duì)方的溫暖與關(guān)懷，自己毫不付出。這種因懷疑真愛(ài)存在、或過(guò)于自我中心而導(dǎo)致的患得患失的心態(tài)，首先削弱了尋愛(ài)的愿望，無(wú)異于釜底抽薪；同時(shí)又必然削弱了求愛(ài)的行動(dòng)能力，使人們進(jìn)一步失去愛(ài)情操作層面的可能性，甚至傷及愛(ài)人。
于是，在情感領(lǐng)域，人們求愛(ài)的“標(biāo)的”越來(lái)越低，情感生活的質(zhì)量也隨之越來(lái)越低，找對(duì)象的“條件”卻越來(lái)越高，越來(lái)越數(shù)量化、乃至計(jì)量化。
比如，男人對(duì)女人已幾乎不計(jì)內(nèi)在素質(zhì)的要求，而是一味苛求外在較高的“養(yǎng)眼”度，甚至可以具體為數(shù)字化的胸圍、腰圍、臀圍，以及皮膚的白皙度和身材的高度。而一些女人對(duì)男人的要求，更是赤裸裸——與這個(gè)人本身已沒(méi)什么關(guān)系，無(wú)論內(nèi)在外在，而是只要一個(gè)“高標(biāo)的”的數(shù)字：錢(qián)！也有看中權(quán)的，那是因?yàn)樗梢酝ㄟ^(guò)尋租交換為錢(qián)。
對(duì)這樣的“愛(ài)情”，我曾描述為幾句詩(shī)：
不再盟誓，更不手書(shū)
不留痕跡，作案般嚴(yán)謹(jǐn)
才省略花前月下
又越過(guò)信箋上的暗格
如今的你簡(jiǎn)約、直捷
未走上心頭，便走上了床頭
不厭其煩的
是對(duì)皮膚感覺(jué)的研究
咸水津津的典藏漫過(guò)臥室
直逼書(shū)房裝童話(huà)的那一層
天平發(fā)達(dá)了計(jì)量學(xué)
一邊是長(zhǎng)寬軟白挺塌度女人的肉香
一邊是房車(chē)大小錢(qián)包鼓癟男人的銅臭
哦，這個(gè)數(shù)字化時(shí)代
無(wú)論交易成否都能縮短
皮膚到皮膚科的路程……
——摘自《愛(ài)情》<br></h3> <h3> （六）</h3><h3>
在當(dāng)前社會(huì)愛(ài)情領(lǐng)域的這種“變異”，除了社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們失去持守，物欲橫流使心靈失序、道德失范等現(xiàn)實(shí)原因之外，還有著更深刻的民族歷史文化根源——尤其是在男女兩性情感追求的巨大落差上。
<b><font color="#ed2308"> 首先，從民族文化的根子上來(lái)說(shuō)</font></b>，人類(lèi)文化創(chuàng)造的三個(gè)“元精神”——信仰精神（追求永恒價(jià)值）、求知精神（追求終極知識(shí)）、仁愛(ài)精神（追求博愛(ài)情感），在我們民族身上只有最后一條還有些影子（但孔子之后“欽定”為國(guó)教的儒教，已變味成了假仁假愛(ài)）。我們尤其缺乏信仰精神，不相信永恒價(jià)值絕對(duì)真理的終極目標(biāo)召喚，致使人生失去了“定向器”。而失去了方向的人，最容易為物所役，為欲所驅(qū)，過(guò)于看重現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的滿(mǎn)足而輕視精神生活。作為人類(lèi)最豐富的精神現(xiàn)象的愛(ài)情，在社會(huì)擠壓、物質(zhì)相爭(zhēng)之中，就很輕易地被排斥在了人們生活的視野之外，或者把愛(ài)情追求墮落為純粹的性活動(dòng)，乃至利益交換。
<font color="#ed2308"> <b> 其次，從價(jià)值體系上來(lái)說(shuō)</b></font>，中國(guó)兩千多年的專(zhuān)制極權(quán)制度以及科舉制度繁衍而出的官本位社會(huì)，將人生的自我實(shí)現(xiàn)完全定位在當(dāng)官掌權(quán)上（如今又加上了“錢(qián)”字），愛(ài)情總是被當(dāng)作爭(zhēng)權(quán)奪利“正餐”之后的一道可有可無(wú)的“甜品”。只有人生大事風(fēng)調(diào)雨順時(shí)，愛(ài)情才有可能被提上議事日程——但也僅僅是可能。尤其是男人，更是把登科及第、搏取社會(huì)功名作為人生的惟一目標(biāo)。至于娶妻雖也號(hào)稱(chēng)“人生大事”，更多是為了生子以傳宗接代，和作為保姆以相夫養(yǎng)子，兩情相悅的愛(ài)情尋求是很少見(jiàn)的?！拔逅摹币院箅m有改觀，但在社會(huì)給男性灌輸?shù)母畹俟痰膬r(jià)值觀的支配下，男人們總體上還是悠悠萬(wàn)事惟功名是大，不重視情感生活和人性的豐富發(fā)展，一旦在社會(huì)角色與情感角色發(fā)生沖突時(shí)，他們一般都會(huì)舍棄情感。對(duì)此，有人概括曰：“男人是社會(huì)的動(dòng)物，女人是情感的動(dòng)物”，可謂中肯。
<b><font color="#ed2308"> 再次，從男女兩性的心理差異來(lái)說(shuō)</font></b>，長(zhǎng)期的官本位社會(huì)和男權(quán)文化，除了致使男人更看重社會(huì)角色的成功、女性更追求情感和家庭的價(jià)值這種人生取向上的巨大錯(cuò)位之外，男權(quán)文化還致使女性長(zhǎng)期處于“被看”的位置，女性自身也烙下了“第二性”的心理，在愛(ài)情追求中尚有許多顧忌，在對(duì)象的選擇上與男人“共謀”了男強(qiáng)女弱模式，造成“輪空”式的錯(cuò)位（甲男找乙女，乙男找丙女……以此往下，大城市中普遍存在甲女輪空的現(xiàn)象）。更需強(qiáng)調(diào)的是，如今愈益追求自立自主自由這一人的主體性的女性，與長(zhǎng)期在權(quán)力體制和世俗價(jià)值觀的驅(qū)策下早已被精神閹割、喪失了主體性的男性之間，更存在著人性品格上的錯(cuò)位。在情感領(lǐng)域，無(wú)疑是更勇于舍棄世俗利益追求真愛(ài)的女性，更具有人性全面健康發(fā)展的傾向。也許正是在這個(gè)意義上，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里感嘆說(shuō)“女人是水做的骨肉，男人是泥做的”。
<b><font color="#ed2308"> 此外，兩性愛(ài)情追求上的落差與錯(cuò)位</font></b>，還有著性心理、性審美的原因。簡(jiǎn)言之，對(duì)于愛(ài)，女人更多精神層面的因素，男人則更多感官層面的因素；女人是審美式的，男人是消費(fèi)式的——所謂“女人的愛(ài)從大腦開(kāi)始到生殖器結(jié)束，男人的愛(ài)從生殖器開(kāi)始尚未到大腦就結(jié)束了”——社會(huì)上流行的這句笑談也許有些極端，但很形象，也切中了要害。
對(duì)于以上諸種差異所造成的男女之間的“性溝”，我曾在一首小詩(shī)中追問(wèn)：
“男人是社會(huì)的動(dòng)物，女人是情感的……”
她們?yōu)閻?ài)情大放悲聲后，想問(wèn)問(wèn)愛(ài)情：
幾千年不進(jìn)化，就源自這句話(huà)里的——
這道溝？它有多寬，竟將古今中外
兩性之間的糾纏一網(wǎng)打盡
如果你漏網(wǎng)，是網(wǎng)眼想等你的傷疤再長(zhǎng)長(zhǎng)
它有多深，無(wú)法用空間丈量，就像絕望
坍塌在時(shí)間盡頭，看不堪回首的遺恨——
一路踉蹌……
——《溝》節(jié)選
我國(guó)學(xué)者崔衛(wèi)平曾有一篇很有影響的文章<b><font color="#ed2308">《宦官制度、中國(guó)男性主體和女性解放》</font></b>，從中國(guó)社會(huì)文化制度的角度，對(duì)我們談的“錯(cuò)位”問(wèn)題也有較深入的述及。讀后，既讓女人們感到痛快淋漓、醍醐灌頂，又讓她們心生深刻的絕望——面對(duì)不斷喪失著愛(ài)的能力的男人們，女性似乎只能“解放”成女光棍？
記得作家阿城曾在《收獲》刊發(fā)過(guò)一篇讓我讀后頗為震動(dòng)的隨筆<b><font color="#ed2308">《常識(shí)與通識(shí)》</font></b>。其中談到男女兩性在情感和性心理上巨大差異，他似找到了生物學(xué)的根源——他歸結(jié)為“基因限定”，我在此簡(jiǎn)括為：女人多是忠貞于一；而男人則傾向于博愛(ài)廣種廣收。阿城其實(shí)是在善意委婉地勸慰現(xiàn)代女人們: 正視基因所限，勿再徒勞地與基因作戰(zhàn)（尤其不要強(qiáng)迫男人與他自身的基因作戰(zhàn)：硬要把博愛(ài)束縛為專(zhuān)情），從自詡的癡情女最終變成可憐復(fù)可悲的怨婦……
困惑中的我，當(dāng)即接收了阿城這一讓我震動(dòng)的暫新視角和說(shuō)辭，從而決然斬?cái)嗔宋彝ㄍ箣D之路的可能，呵呵……幸運(yùn)！
但，關(guān)于愛(ài)情的話(huà)題，似并非能幸運(yùn)地終結(jié)于此——它還有更多的困惑。</h3> <h3> （七）
繼續(xù)：接上第“六”節(jié)的話(huà)題——
關(guān)于“愛(ài)的能力”——這里主要指心理上的一種積極主動(dòng)的、建設(shè)性的能力。其前提是：人格的不斷成熟與自我完善。它主要包括 ：
<b><font color="#ed2308"> 第一，“性心理”的成熟</font></b>——主要指心理上的“性感”，是否真正內(nèi)在地成為了一個(gè)男人/女人。包括身份意識(shí)、異性敏感、性別責(zé)任、情感方式、生存姿態(tài)及人生終極目標(biāo)等方面明確的自我把握與界定。而不僅僅是生理上的成熟。多少人活到死都只能算是個(gè)不陰不陽(yáng)、心理上的“中性人”；或者局限在低一層次上的“性感”：降格為動(dòng)物界的“公”與“母’。
<b><font color="#ed2308"> 第二，“性審美”標(biāo)準(zhǔn)的健康</font></b>——對(duì)異性美的較高的鑒賞能力。不僅對(duì)外在的，更包括對(duì)內(nèi)在的；不僅對(duì)靜態(tài)的，更要對(duì)動(dòng)態(tài)的。容貌、體態(tài)、裝飾；言談舉止、氣質(zhì)情調(diào)、興趣愛(ài)好；基本人品、價(jià)值觀念、身心健康、思想能力、人格品位、藝術(shù)修養(yǎng)等等。總之，是對(duì)整體狀態(tài)的較準(zhǔn)確的把握。同時(shí)，由于世間無(wú)完人（包括你自己），而懂得分清主次：什么是最重要的？從而不因苛求完美而失去可能最適合你的對(duì)象。而鑒賞力的高低，其根本在于你自身素質(zhì)的高低。只有不斷自我健全人格，才有可能對(duì)異性美具有更高級(jí)別的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘和把握的能力。比如舉一個(gè)小例子：許多男人因?yàn)樽约旱哪行孕睦聿怀墒欤欢描b賞情感生活中女性各種方式的“撒嬌”是一種美——是一種柔媚天真小女兒態(tài)的女性本色的自然表露，她是在對(duì)這個(gè)男子作為“大男人”本質(zhì)的巨大肯定，至少也是對(duì)他的男性本質(zhì)的呼喚。此時(shí)男人應(yīng)該呼應(yīng)她的“撒嬌”，去良性互動(dòng)彼此喚發(fā)，做一回嬌寵“小女兒”的慈父。在夫妻情感角色中，本該就男可同時(shí)為父為子，女可同時(shí)為母為女兒——殊不知，這會(huì)使女人煥發(fā)出加倍的愛(ài)去回報(bào)男人的。在情人身上尋找父親式的嬌寵之愛(ài)，這是世上所有女性共同的心理需求。對(duì)此不懂、或不想懂的男人，帶著嚴(yán)重的戀母情結(jié)（心理未斷乳）或大男子主義的男人，總是壓抑女性的這一本色表達(dá)，讓女人長(zhǎng)期心理“犯堵”，以致久積成怨。多少家庭的解體其實(shí)就源于此。這種男性心理不成熟的表現(xiàn)，還直接影響了對(duì)異性的鑒賞能力，和角色身份的履行。有句名言：婚戀中“好女人是哄出來(lái)的”。在這塊具有幾千年封建傳統(tǒng)的土地上生長(zhǎng)出來(lái)的男人，真的需要牢牢記住此名言，不要總跟女人針尖對(duì)麥芒地爭(zhēng)風(fēng)角斗，以免顯得心胸狹隘，風(fēng)度盡失，暴露出一個(gè)真正的男人最該自我忌諱的——心理上的“小”。
<b><font color="#ed2308">第三，愛(ài)的呈現(xiàn)能力</font></b>——浪漫而又豐富的情感表達(dá)方式，酣暢淋漓而又韻致高雅的性愛(ài)方式。其前提是：絕不在情感婚姻中持一味索取的心理，只等著對(duì)方來(lái)關(guān)懷自己；而是學(xué)會(huì)換位思考，更多地關(guān)心對(duì)方的感受，并積極回應(yīng)，樂(lè)于付出。
<b><font color="#ed2308"> 第四，情感的可持續(xù)發(fā)展能力</font></b>——主要指對(duì)情感的呵護(hù)、更新、培育和提升的能力。包括：懂得珍惜已經(jīng)建立的素質(zhì)認(rèn)同與人格信賴(lài)，并不懈地開(kāi)拓新的認(rèn)同的人性空間；能以建設(shè)性的態(tài)度對(duì)待雙方的分歧沖突，積極交流溝通，求大同存小異，無(wú)關(guān)原則的小節(jié)盡可能退一步包容等等。不把家庭當(dāng)破痰盂隨便嘔泄、破打破摔。
<b><font color="#ed2308"> 第五，情感徹底破裂時(shí)的“善后”能力</font></b>——如果彼此確認(rèn)出現(xiàn)了人生目標(biāo)或人格本質(zhì)上難以修復(fù)的重大分歧，就不應(yīng)找任何自欺欺人的理由繼續(xù)消極湊合（包括低級(jí)的泄憤“報(bào)復(fù)”），而是盡可能表現(xiàn)出善良本性和維護(hù)最后的自我形象：理性、和平地分手，把雙方、包括有關(guān)親人的傷害和損失，都減到最低程度。
<b><font color="#ed2308"> “愛(ài)的能力”的嚴(yán)重缺失，已成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)情感婚姻生活質(zhì)量低劣的根本原因</font></b>（不像階級(jí)斗爭(zhēng)年代，那時(shí)很多是政治原因）。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，一個(gè)缺乏愛(ài)的能力的人，是尚未領(lǐng)到進(jìn)入情感婚姻資格證的人。貿(mào)然進(jìn)入了，也只能是自釀苦酒，造成悲劇甚或鬧劇。所以，哪怕僅僅是出于對(duì)自己人生婚戀幸福的需要，人也應(yīng)該不懈地追求自我完善，永遠(yuǎn)不拒絕成長(zhǎng)。
對(duì)于女性，愛(ài)情中最重要的是精神的獨(dú)立。一個(gè)現(xiàn)代女性，不應(yīng)看重男人世俗層面的權(quán)力、財(cái)富等，但須看重他的內(nèi)在素質(zhì)（包括具有理想信念，人品高尚，精神豐富，極具現(xiàn)代意識(shí)等等），其中特別是男性人格成熟豐富，表現(xiàn)之一就是能把女性當(dāng)作審美對(duì)象來(lái)呵護(hù)，懂得深刻鑒賞女性?xún)?nèi)在外在的各種美態(tài)，能用自己強(qiáng)大的男性魅力時(shí)時(shí)煥發(fā)出女人的天性，使她純情浪漫、千嬌百媚地綻放自己豐富的“女性”。男女兩性互相喚起與煥發(fā)，互相推進(jìn)，以致濃情蜜意的人性之美的高峰體驗(yàn)。
男人女人都必須不斷自我完善，追求人格的健全，真正成為具有現(xiàn)代素質(zhì)的人——包括尊重他人和自尊，權(quán)利平等意識(shí)，人格尊嚴(yán)意識(shí)，以及對(duì)人的精神豐富性和理想生活的百折不撓的追求等等。人格越健全，越能具備愛(ài)的能力。如今我國(guó)普遍的狀態(tài)是：男人感到女人的“粗”化（主要原因之一，是女人被迫參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致）；而女人則感到男人的“小”化（心胸包容，精神疆域，責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)?。表現(xiàn)之一是總和女性爭(zhēng)風(fēng)角斗，永遠(yuǎn)的“心理未斷乳”?。? 正常女人都想在情感對(duì)象身上找到三位一體的愛(ài)——情愛(ài)、父愛(ài)加導(dǎo)師之愛(ài)。其中第三是奢侈，不是必須；但父愛(ài)卻是必須（且能促進(jìn)情愛(ài)）——要做丈夫的“小女兒”，可以經(jīng)常撒嬌。中國(guó)男人可能因?yàn)闆](méi)有經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)的“洗禮”，所以婦女觀、情愛(ài)觀都拖著封建主義的粗大尾巴，這塊土地上雖“婦女解放”多年，但在精神上、含角色意識(shí)上卻仍未達(dá)到男女的真正平等，尤其在婚戀領(lǐng)域。許多男性心理不成熟，人格殘缺，這導(dǎo)致絕大多數(shù)女人在情愛(ài)上非常壓抑，不能舒展自己的“女性”（這也是一些女人何以婚前小鳥(niǎo)依人，婚后沒(méi)幾年就被變成“悍婦”的重要原因）。了解女性這一共同心理，對(duì)于男人尋找高質(zhì)量的情感生活，提高雙方的幸福指數(shù)無(wú)疑是很重要的。</h3> <h3> （八）
在幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶下，在官本位制度的土壤里，一直以來(lái)，中國(guó)男人內(nèi)心里到底需要什么樣的女人呢？他的這種需要有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)可能性呢？
我曾寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)初步探討了這個(gè)問(wèn)題（為避免偏頗，閱讀時(shí)可在詩(shī)題中“男人”前面加一個(gè)限定副詞“某些”）：
《男人需要的女人》
需要保姆，管吃喝拉撒……睡
需要護(hù)士，管撓癢撫痛……陪
之后，還需要對(duì)話(huà)者兩位——
一位負(fù)責(zé)欲，一位負(fù)責(zé)魂
需要欲的應(yīng)答善解風(fēng)情，叫做尤物
需要魂的切磋敏銳但不尖銳，叫做精靈
有時(shí)需要靈肉合一為藝術(shù)提供靈感
像羅丹的克羅岱爾，如果再乖一點(diǎn)
不像女人那么傻，用一生守望一個(gè)人
男人善于湊合，懂得區(qū)別對(duì)待
他是情愛(ài)的階段論者：為初級(jí)階段
委屈，又對(duì)高級(jí)階段缺乏安全感
總想在同一時(shí)空悄悄巡幸更多階段
他同時(shí)又是情感的消費(fèi)主義者
消費(fèi)能力很低，口味卻很寬
信用等級(jí)也低，經(jīng)常賒帳不還……
一個(gè)中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)男人似乎需要四類(lèi)女人
她們有時(shí)相互交叉，但最好各司其職
每類(lèi)都應(yīng)是復(fù)數(shù)，太平盛世勇于做加法
進(jìn)退有據(jù)：前提是肉身的安逸和安全
一有風(fēng)吹草動(dòng)就慌忙做減法——
一般用倒序：從精靈、尤物減下去
他悔，這盤(pán)正餐后的甜點(diǎn)太奢侈！
他恨，這個(gè)拉人下水的勾魂妖精！
他疑，曾經(jīng)的審美愉悅像一場(chǎng)青樓失足！
減！減到保姆是底線(xiàn)。他離不開(kāi)的是
母性的照料、呵護(hù)與縱容，更離不開(kāi)
世俗社會(huì)評(píng)價(jià)賞給他的小紅花
看來(lái)，長(zhǎng)不大的男人一生只認(rèn)得兩個(gè)女性
一個(gè)是母親（用保姆式的老婆代替）
一個(gè)是藝妓（婚外能唱和又能獻(xiàn)身）
這之間，從未出席的是——女人！
他對(duì)老婆或曰老媽子始終心不在焉
對(duì)藝妓或曰情人潛懷著共同犯罪意識(shí)
這之間從未出席的是——愛(ài)的自我肯定感
三千年了，男人的情竇從未打開(kāi)
不知愛(ài)情，只好薄情、調(diào)情、濫情
三千年了，男人的需要沒(méi)怎么變
惟一改變的是藝妓——如今可免費(fèi)消遣
之后，反遭男人貶謫以示改邪歸正
之前，卻是以愛(ài)情的名義開(kāi)始的……劫掠
其實(shí)，中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)男人需要什么樣的女人
分明是個(gè)偽問(wèn)題。你怎忍心對(duì)這個(gè)
類(lèi)人孩，用成人的話(huà)題去為難？事實(shí)上
不是需要什么，而是有沒(méi)有能力
去需要？這樣問(wèn)題也許更簡(jiǎn)單——
他需要過(guò)的真是……女人嗎？
或者，他真的……需要女人嗎？
（也許，這首詩(shī)的標(biāo)題應(yīng)該改一改？）<br></h3> <h3> （九）
在這樣一種中國(guó)男人的眼睛里，長(zhǎng)期以來(lái)真的只看得見(jiàn)上文所說(shuō)的這兩類(lèi)女性么？以至在實(shí)際情場(chǎng)際遇中也集體無(wú)意識(shí)地索求著這兩類(lèi)女人？
無(wú)獨(dú)有偶，或者說(shuō)“英雄所見(jiàn)略同”——近日我讀到一位著名男詩(shī)人的詩(shī)句，竟與我寫(xiě)的如此相似（詩(shī)中他借一個(gè)男人的口吻強(qiáng)調(diào)說(shuō)）：“世上的女人分為兩類(lèi)/一類(lèi)是媽媽/一類(lèi)是妓女……”在這里，男人們透露出一個(gè)值得關(guān)注的潛在心理：對(duì)于人類(lèi)的另一半，他們要么向上仰視（母親?？梢杂脕?lái)撒嬌，用來(lái)在某些時(shí)刻表示對(duì)長(zhǎng)輩和權(quán)威的敬畏）；要么向下輕視（妓女?？梢杂脕?lái)調(diào)情悅性，但在關(guān)鍵時(shí)刻需要逃避被社會(huì)追責(zé)時(shí)，則拉來(lái)墊腳，以示自身的道德優(yōu)越感）。這之間恰恰缺失了現(xiàn)代人際關(guān)系最重要的姿態(tài)——平視（平等地對(duì)視），從未把女性當(dāng)作平等的人來(lái)“對(duì)視”，乃致竟然反感女人有頭腦！
男人的現(xiàn)實(shí)理想很可能是：擁有一個(gè)母親式的照料和嬌縱他的女人，使他有一種回到子宮里的安全感（一般用保姆式的老婆代替）；同時(shí)再擁有一個(gè)能交流唱和能愉悅性情、但最好沒(méi)有婚姻關(guān)系因而不用負(fù)責(zé)任、又可以隨時(shí)更換的“尤物”式的女人（時(shí)稱(chēng)“情人”或“小蜜”）。
其實(shí)，這個(gè)“情人”并未被當(dāng)作人，類(lèi)似地下性服務(wù)工作者。不同的是——她是免費(fèi)的。她之所以無(wú)愿無(wú)悔全身心投入，主要是因?yàn)樘嘈潘o予彼此關(guān)系的“愛(ài)情”定位和婚姻承諾。而且在這之前，最有力地打動(dòng)了她的心的，是他操作嫻熟的“情場(chǎng)三段論”：一是痛說(shuō)革命家史（沒(méi)有愛(ài)情的令他窒息的婚姻），或控訴社會(huì)的迫害（才子落難啊）；二是孔雀開(kāi)屏展才情、表愛(ài)慕、定終身；三是有了點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)（比如老婆發(fā)現(xiàn)了或有礙升遷了），他可能先捶胸頓足向老婆痛罵勾引他的狐貍精，并聳立于道德制高點(diǎn)跟情人拜拜義正詞嚴(yán)回歸家庭了，呵呵……至于在兩個(gè)被騙的女人之間他造下了多少傷害，她們多久才能平復(fù)創(chuàng)痛，他是不負(fù)責(zé)不擔(dān)當(dāng)?shù)?，尤其是被以?ài)情名義劫掠的“藝妓”，打碎了牙自己連血咽下去吧。
對(duì)于這種自打耳光、連自己的形象都不負(fù)責(zé)任的男人，一個(gè)自尊的女人是不會(huì)當(dāng)他的老婆的（其實(shí)他所要的不過(guò)是無(wú)條件包容自己的母親式的老媽子，因?yàn)樗窍胗肋h(yuǎn)被驕縱不長(zhǎng)大的巨嬰）；一個(gè)明智的女人是不該輕信地做他的所謂紅顏知己的（免費(fèi)藝妓不過(guò)是白賠了一段生命充當(dāng)了他婚姻中審美疲勞癥的潤(rùn)滑劑，最終落個(gè)自取其辱）。
這種男人正是在男權(quán)文化教養(yǎng)下，表現(xiàn)出情場(chǎng)上極端的自私和任性，把老婆和情人都沒(méi)當(dāng)作需要平等尊重、忠誠(chéng)負(fù)責(zé)、有知覺(jué)有痛感的人，更沒(méi)把她們當(dāng)作應(yīng)該呵護(hù)的女人。
再者說(shuō)，<b><font color="#ed2308">中國(guó)傳統(tǒng)文化造就的“標(biāo)準(zhǔn)男人”，自古以來(lái)都是竭盡晉身之術(shù)，要作皇帝的臣妾</font></b>（想想古詩(shī)詞中何以有那么多才子寫(xiě)的政治怨婦詩(shī)），自己都把自己當(dāng)作皇帝的“女人”，權(quán)力的“小妾”，其性心理早已變態(tài)，他哪里還能持有正常的成熟的男性心理去面對(duì)女人，追求愛(ài)情？
<b><font color="#ed2308">可見(jiàn)，喪失了主體意識(shí)的男人，無(wú)能力去愛(ài)；極端自我中心的類(lèi)人孩式的男人，無(wú)資格去愛(ài)。</font></b>
由于許多男人長(zhǎng)久以來(lái)普遍的心理上的自我閹割（當(dāng)然首先應(yīng)歸罪于幾千年專(zhuān)制極權(quán)奴化人的體制），從而客觀上減少了作為“人”進(jìn)入情場(chǎng)的數(shù)量；而如今進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，更是在個(gè)性覺(jué)醒和情感質(zhì)量追求上，男人多不如女人已是不爭(zhēng)的事實(shí)，所以越來(lái)越多的有識(shí)之士發(fā)出驚呼：較之男性，女性成長(zhǎng)得更快、更多、更優(yōu)秀，在婚戀中更重精神和諧。因此亦可解釋大城市中何以越來(lái)越多的優(yōu)秀女性“撂單兒”獨(dú)身，是缺乏可以面對(duì)的“對(duì)象”啊——這喜悲交集的“陰盛陽(yáng)衰”！而男人撂單兒少（農(nóng)村除外），是因如上文所述：對(duì)情感質(zhì)量樂(lè)于將就，降格以求向下找，之后又可用出軌來(lái)找平衡。
這種兩性間在情感質(zhì)量追求上的最大錯(cuò)位，既是男人的悲哀，亦是女人的悲哀。
最后，用我的一首小詩(shī)結(jié)束這篇隨想吧：
《螺帽與螺釘》
早先螺帽與螺釘互相吸引
它們對(duì)抗——對(duì)抗得嚴(yán)絲合縫
事情如果結(jié)束在詩(shī)歌之前
彼此就不會(huì)成為對(duì)方的漏洞或把柄
螺帽總想獻(xiàn)身給唯一的螺釘
螺釘竊喜卻又怕對(duì)不起自己的耐力
希望被多多笑納而非獨(dú)占
它不明白螺帽為何要如此糾纏
螺釘屬于歷史敘事外加工具理性
它享受具體和具體的一次次否定
螺帽顯然空靈一些耽于美感敘事
它用空間做夢(mèng)用時(shí)間破碎
老了的螺釘懷一腔雄性的委屈
還有多少未刺探的空虛未直奔的主題
老了的螺帽笑自己是個(gè)圈套
漏掉的是日子套住的是自己……
——還是兩性差異。這種種差異形成的深壑，曾被社會(huì)學(xué)家稱(chēng)之為“性溝”；又想到阿城的“基因”說(shuō)。它真是不可逾越的么？它真令人平添悲觀心緒……
然而，世間的男女仍在鍥而不舍地——找對(duì)象啊。</h3> <h3><b><font color="#167efb"> （本輯完）</font></b></h3>