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承漢啟唐 ——童瑋魏楷

沐賢書(shū)畫(huà)

<p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">童瑋 號(hào)赤石山農(nóng)、別署沐賢居、是軒、悅心堂主，生于江西弋陽(yáng)，祖籍浙江蘭溪，定居廣東中山，私淑傳統(tǒng)，主研魏碑、簡(jiǎn)帛，兼攻篆刻，碑帖金石融合，墨書(shū)紅印，90年代末曾任西北某野戰(zhàn)部隊(duì)文書(shū)，首屆中國(guó)簡(jiǎn)帛高研班結(jié)業(yè)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">現(xiàn)為：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">江西省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">江西鄱湖印社理事</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">中山沐賢書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)</span></p> <p class="ql-block">童瑋藝術(shù)館（江西弋陽(yáng)）</p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">　 魏碑是我國(guó)南北朝時(shí)期（公元420-588年）北朝文字刻石的通稱，以北魏為最精，大體可分為碑刻、墓志、造像題記和摩崖刻石四種。此時(shí)書(shū)法是一種承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的過(guò)渡性書(shū)法體系，鐘致帥稱魏碑“上可窺漢秦舊范，下能察隋唐習(xí)風(fēng)?！蔽罕畷?shū)法對(duì)后來(lái)的隋和唐楷書(shū)體的形成產(chǎn)生了巨大影響。歷代書(shū)家在創(chuàng)新變革中也多從其中汲取有益的精髓。</span></p> <p class="ql-block">　　清康南海在《廣藝舟雙楫》中說(shuō)南碑和魏碑“有十美：一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳躍，四曰點(diǎn)畫(huà)俊厚，五曰意態(tài)奇異，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰骨肉豐美”。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">童瑋書(shū)道感悟 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 魏碑自北魏大盛之后一直到清代復(fù)興的一千多年間都是中斷的，其間絲毫無(wú)人問(wèn)津。除知名的《鄭文公碑》、《張猛龍碑》、及《張玄墓志》外，還有些無(wú)名的、以刀代筆的小墓志、小造像，變化起伏、延伸跌宕、有取法也有取意，有樸實(shí)也有其天趣，尤其是墓志，一石一品，一塊墓志就是一個(gè)格調(diào)一個(gè)味道。簡(jiǎn)言之，即矛盾、和諧、統(tǒng)一的關(guān)系，書(shū)者應(yīng)有能力挑起矛盾，而后再有能力平和矛盾。知其陰，必曉其陽(yáng)，天覆地載，萬(wàn)殊一象。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 藝人對(duì)藝術(shù)追求充滿激情還不夠，重點(diǎn)要思考如何脫俗，為什么有些藝人在遇到瓶頸、彷徨、茫然、高原反應(yīng)之時(shí)仍不愿意脫胎換骨，因?yàn)樗偪吹酵雷髌返牟蛔愣恢⊥赖倪^(guò)人之處，不知自己缺哪方面營(yíng)養(yǎng)，所以就不知取長(zhǎng)補(bǔ)短，如何脫穎而出，值得思考。</span></p> <p class="ql-block">　　時(shí)代在發(fā)展，現(xiàn)在人們的審美需求是歷史上任何朝代都無(wú)法比擬的。我們見(jiàn)到的東西古人怎么比呢？寫(xiě)魏碑的最大好處是格好。如果你的品格俗不可耐，即便再精工也無(wú)濟(jì)于事，沒(méi)人會(huì)喜歡。碑不俗，在當(dāng)代不俗在南北朝時(shí)代可能屬于俗類，但在當(dāng)代就不俗。俗和雅不絕然相對(duì)。什么是俗，多了就俗，滿大街是皮鞋西服，滿市場(chǎng)全是蘿卜必俗，所謂俗就是統(tǒng)一化、同類化，模樣一樣，技巧一樣什么都一樣，你和大眾越雷同就越俗。當(dāng)然當(dāng)代書(shū)法界對(duì)俗的理解也存在著爭(zhēng)議，寫(xiě)碑的人最不易入俗，“入俗“這兩字要了多少人的“命”，那么寫(xiě)魏碑避俗的最妙的地方就在于區(qū)別度。</p> <p class="ql-block">魏碑的多變性我認(rèn)為絕對(duì)不亞于行草書(shū)，甚至于在筆形的變化上比行草書(shū)還豐富，行草書(shū)應(yīng)該是最包容的東西，它可以包括魏碑的所有技巧，當(dāng)然幾乎所有的行草技巧和方法也都可以在魏碑當(dāng)中體現(xiàn)，比如方筆、圓筆、長(zhǎng)線、短線，結(jié)構(gòu)的聚散、跌宕、屈伸、縱橫，這些在魏碑當(dāng)中統(tǒng)統(tǒng)可以體現(xiàn)，但這里邊應(yīng)該以創(chuàng)造美為主，不能是“任筆為題，聚墨成形”。</p> <p class="ql-block">　　一切的美需順應(yīng)自然，平時(shí)我雖也時(shí)時(shí)留意別人的字，如何寫(xiě)就會(huì)好看，但是，在動(dòng)筆的時(shí)候，我決不是遷就美觀而違反自然。因?yàn)樽匀槐旧砭褪且环N美。你看，窗外的花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、草的融合之美無(wú)一不是順乎自然而生。一個(gè)人對(duì)藝術(shù)的審美追求需要從熟練中結(jié)合自然與意趣。</p>