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《信心銘》淺譯

真水無味

<p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《信心銘》是禪宗三祖僧璨大師所作，全文簡潔深邃，直指心性。以下是《信心銘》的原文及逐句譯解。</span></p> <h1>原文：</h1><h1>至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫厘有差，天地懸隔。</h1><h1>淺譯：</h1><h1>修行開悟見性（佛的智慧，果位，最高成就）并不難，只恨揀擇（生死涅盤，眾生與佛，煩惱與菩提觀念的區(qū)別和欲望）。只要摒棄觀念的憎厭和喜愛，就可立即開悟見性（至道）。認識不清即有差誤毫厘，與見性（至道）就是天地之隔。</h1> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">啟示：大道本來簡單，只因分別心而變得復雜。放下分別，才能見道。不要有愛憎之心，心無掛礙，自然明澈。 稍有分別心，便與大道相隔千里。</span></p> <h1>原文：</h1><h1>欲得現(xiàn)前，莫存順逆。違順相爭，是為心病。</h1><h1>不識玄旨，徒勞念靜。</h1><h1>淺譯：</h1><h1>若欲達到至道，不要存有順（喜愛）逆（憎厭）。不順（分別心）相爭，就是心病。</h1><h1>不認識（莫存順逆）的要旨，徒勞安靜（安心）。</h1> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">啟示：想見本性，就不要執(zhí)著順境或逆境。 執(zhí)著順逆，只會讓心陷入矛盾。 不明白心性，即使追求靜心也是徒勞。</span></p> <h1>原文：</h1><h1>圓同太虛。無欠無余。良由取舍。所以不如。</h1><h1>淺譯：</h1><h1>圓滿無缺（人的本心），不增不減。重由（分別心）取舍，所以不如（與法性不相應）。</h1> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">啟示：心性如虛空，本自圓滿，無需增減。 因取舍分別，才與道相違。</span></p> <h1>原文：</h1><h1>莫逐有緣，勿住空忍。</h1><h1>一種平懷，泯然自盡。</h1><h1>止動歸止，止更彌動。</h1><h1>淺譯：</h1><h1>不追逐可攀有緣（六塵），不執(zhí)住著壓抑的空（頑空）。</h1><h1>一種平等心的境界（無分別，對立?？沼胁欢ǚ謩e心消失）然自（有）不存在。</h1><h1>止動（分別心消失）取靜（平等心），止（執(zhí)著分別心消失）更彌（更加充滿）動。</h1> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">啟示：不要追逐外緣，也不要執(zhí)著于空。 保持平常心，分別自然消失?？桃庵瓜⑼睿炊鴷鸶嗤?。</span></p> <h1>原文：</h1><h1>唯滯兩邊，寧知一種。一種不通，兩處失功。</h1><h1>遣有沒有，從空背空。</h1><h1>淺譯：</h1><h1>唯唯諾諾停滯兩邊（分別對立），寧可知道一種（不二法門）。一種（不二法門）不通，兩處（分別對立的兩邊）是不能清楚認識。</h1> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">啟示：執(zhí)著于兩邊，怎能明白不二之理？ 不明白不二，兩邊都會落空。 執(zhí)著“有”或“空”，都會背離真相。</span></p> <h1>原文：</h1><h1>遣有沒有，從空背空。</h1><h1>淺譯：</h1><h1>排遣有而生新有（執(zhí)著排有，有還在），追求空而不空（執(zhí)著作空的概念）。</h1> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">啟示： 執(zhí)著“有”或“空”，都會背離真相。</span></p> <h1>原文：</h1><h1>多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。</h1><h1>歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。</h1><h1>前空轉變，皆由妄見。</h1><h1>不用求真，唯須息見。</h1><h1>淺譯：</h1><h1>過多言語過多思慮（妄想分別就多），反而（與人的本心）不相應。沒有言語沒有思慮（沒有妄想，沒有分別），（萬緣放下，一念不生的至道境界）無處不通。</h1><h1>（無取無舍，絕言絕慮）歸根（人的本心）就得到至道，隨著現(xiàn)象觀照就失去人的本心（至道）。只要片刻回照根本自性，勝于前面所說空忍（頑空）。</h1><h1>前空（從有到空，從空到住空）的轉變，都是分別心之見。</h1><h1>不要用企盼至道（佛性），只有止息（分別心）之見。</h1> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">啟示：過多思考和言語，反而遠離本心。放下言語和思慮，才能通達無礙?；貧w本心才能見道，追逐外相只會迷失。片刻返觀自心，勝過追求空相。 對空的執(zhí)著，也是妄念。 不必外求真理，只需止息妄見。</span></p> <h1>原文：</h1><h1>二見不住，慎勿追尋。才有是非，紛然失心。</h1><h1>淺譯：</h1><h1>分別心不住，警慎防止妄想。才起分別，紛擾就迷失人的本性。</h1> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">啟示： 不要執(zhí)著于二元對立，也不要刻意追尋。一旦有是非分別，心就會混亂。</span></p> <h1>原文：</h1><h1>二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。</h1><h1>無咎無法，不生不心。</h1><h1>淺譯：</h1><h1>（分別心）二邊沒有歸于統(tǒng)一，統(tǒng)一也不守住。統(tǒng)一心不存在，認何佛法無用處（妄想分別心就迎刃而解了）。</h1><h1>沒有統(tǒng)一心無咎，佛法就不存在。沒有生滅、沒有統(tǒng)一心（至道的禪境）</h1> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">啟示： 二元對立源于一心，但也不要執(zhí)著于“一”。心無妄念，萬法自然無礙。 無礙則無法可執(zhí)，無心可生。</span></p> <h1>原文：</h1><h1>能隨境滅，境逐能沈。境由能境，能由境能。</h1><h1>淺譯：</h1><h1>能（分別心，統(tǒng)一心）隨著（外部緣）境（六塵）而生滅，（外部的緣）境是隨能（分別心，統(tǒng)一心）察知變化而沉浮。</h1><h1>（外部緣）境隸屬于能（分別心，統(tǒng)一心）的變化而顯現(xiàn)，能（分別心，統(tǒng)一心）是由于（外部緣）境情況，產生種種妄念。</h1> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">啟示：心隨境轉，境也隨心而變。 境由心生，心也因境而顯。</span></p> <h1>原文：</h1><h1>欲知兩段，元是一空。一空同兩，齊含萬像。</h1><h1>淺譯：</h1><h1>要想知道兩段（能和境），開始就是一（無量、無邊、無限）空。一空跟能和境一樣，含融大千宇宙萬像。</h1> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">啟示：明白二元對立，本質是一體。 一體包含二元，萬象皆在其中。</span></p> <h1>原文：</h1><h1>不見精粗，寧有偏黨。大道體寛，無易無難。</h1><h1>淺譯：</h1><h1>沒有精粗（無分無別），安寧住偏袒（不平等心）。佛道體寬（無所不在），沒有難易（分別心）。</h1> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">啟示：不分別精粗，自然沒有偏執(zhí)。大道寬廣，本無難易之分。</span></p> <h1>原文：</h1><h1>小見狐疑，轉急轉遲。執(zhí)之失度，心入邪路。</h1><h1>淺譯：</h1><h1>小見（見小識淺，固則其見）多疑（分別心），欲速不達。抓之（統(tǒng)一）失度（落入兩邊）。心入邪路（無平等心）。</h1> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">啟示：狹隘之見只會讓人猶豫不決。 執(zhí)著會讓人偏離正道。</span></p> <h1>原文：</h1><h1>放之自然，體無去住。任性合道，逍遙絕惱。系念乖真，沈昏不好。</h1><h1>淺譯：</h1><h1>原本就存在的自然（人的本 心），體（佛心）無需去?。ú簧粶纾?。任其之性（人的本心）才能合乎佛道，自在沒有煩惱（無無明）。系上妄想之念就不符合人的本心，煩惱分別多了。</h1> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">啟示：順其自然，心體無來無去。 隨順本性，與道相合，自然無憂。 執(zhí)著妄念，背離真性，只會昏沉。</span></p> <h1>原文：</h1><h1>不好勞神，何用疏親。欲取一乘，勿惡六塵。</h1><h1>淺譯：</h1><h1>既然沒有費心勞神（妄想、執(zhí)住）外求（佛道），又怎么會有厭惡和喜歡。若想達到至道，不要厭惡六塵（色、聲、香、味、觸、法）</h1> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">啟示： 不必勞神分別親疏。 想得究竟法，不要厭惡六塵。</span></p> <h1>原文：</h1><h1>六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。</h1><h1>淺譯：</h1><h1>不受六塵擾亂就不厭惡，依舊一樣受正覺（平等心）主宰。開悟的無為（不住兩邊），執(zhí)住的自縛（分別心）。</h1> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">啟示：不厭惡六塵，即是正覺。智者無求，愚者自縛。</span></p> <h1>原文：</h1><h1>法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯。迷生寂亂，悟無好惡。</h1><h1>淺譯：</h1><h1>佛法（是空性，不可執(zhí)?。┢降葻o差別，萬法是本心（無形無相）顯現(xiàn)的萬相，不可妄想分別愛著（執(zhí)住）。讓人的本心起妄想心，果然大錯特錯。執(zhí)住的會產生寂靜和散亂，開悟的無好惡（平等心）。</h1> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">啟示： 法本無分別，只因妄執(zhí)而生差別。用心去求心，是大錯特錯。 迷時分別寂亂，悟時無有好惡。</span></p> <h1>原文：</h1><h1>一切二邊，妄自斟酌。夢幻空華，何勞把捉。得失是非，一時放下。眼若不眠，諸夢自除。</h1><h1>淺譯：</h1><h1>所有執(zhí)著的二邊，都是自身妄想分別心形成。分別心所浮現(xiàn)的夢幻都是虛妄不真，又何必追求分別。得失是非（原本不增不減，不垢不凈），即時放下。眼若不眠（字面釋為：睡覺前還沒合眼。實義：具有平等心），諸夢（妄想分別心）自然沒有了。</h1> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">啟示：一切二元對立，皆因分別心而生。 一切如夢幻空花，何必執(zhí)著？ 放下得失是非，才能見性。 心若不迷，妄念自消。</span></p> <h1>原文：</h1><h1>心若無異，萬法一如。一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸復自然。泯其所以，不可方比。</h1><h1>淺譯：</h1><h1>心如果沒有分別，看到的一切都一樣（統(tǒng)一心）。若一樣就體味到根本的玄奧（禪境），自然忘緣（無妄想執(zhí)著，平等心）。一切事物都能齊觀（統(tǒng)一心），歸復自然（融化統(tǒng)一心，回歸自然）。消掉妄想分別心的因素，到達無可比喻的境界。</h1> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">啟示：心無分別，萬法皆是一體。 一體玄妙，自然忘掉外緣。 觀萬法平等，回歸自然。放下一切分別，無法用言語形容。</span></p> <h1>原文：</h1><h1>止動無動，動止無止。兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。契心平等，所作俱息。狐疑盡凈，正信調直。</h1><h1>淺譯：</h1><h1>要停止動亂的心根本無動，就停止動亂的心都沒有了。動和止兩個相對兩邊不存在，統(tǒng)一心怎么會有呢（禪境）。俢行到見性至道，是不按世間規(guī)則來衡量的。顯現(xiàn)的是平等不二的心，所有作為都是無自我執(zhí)著心。親證佛性沒有認何懷疑，達到了見性至道而不違佛法的禪境。</h1> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">啟示： 止與動本是一體，無分別。二元對立不成立，何來“一”？ 究竟之處，無法可循。 心與道合，一切造作自然止息。疑惑盡除，正信自然顯現(xiàn)。</span></p> <h1>原文：</h1><h1>一切不留，無可記憶。虛明自照，不勞心力。非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。</h1><h1>淺譯：</h1><h1>俢行中一切（包括佛法）都不留，沒有什么（般若也一樣）可記憶。虛明（自觀自在）自照（自在自觀），不用勞累心力（我覺故我在）。不可思量（人的常識以外）處，體悟到的圓境（法界的實相）就難以測量。真正像這樣的法界（空而無我），親證到既無他也無我（故生佛平等）。要急于和佛法相應，相應的本質只言不二法門。不二皆同（天地萬物皆是相需互動的關系），無不包容天地萬象。</h1> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">啟示：一切不執(zhí)著，無可記憶。心性本自明澈，無需費力。超越思量之處，識情無法測度。 真如法界，無自無他。 要迅速相應，只需明白不二。不二之理，包容一切。</span></p> <h1>原文：</h1><h1>十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬年。極小同大，妄絕境界。極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。</h1><h1>淺譯：</h1><h1>十方有智慧（般若）的人，都由這門入真如法界。宗旨不是短促（無始）延長（無終），信念萬年（一直下去）。極?。ㄈ庋鄄灰姡┩螅瑳]有境界。極大（不見邊沿和表像）同小，看不到邊表。有（實是因緣，因果的表像）就是無，無（真如即法界）就是有。如果不是這樣，一定不能執(zhí)守（我和法，有和無，大和小，常和斷）。一統(tǒng)一于一切，一切含量于一。但能夠達到如是觀，還憂慮入禪不成。無心就是沒有分別心，平等心就是信心。佛法是言語不能表達的，不是屬于過去，現(xiàn)在和未來，原本畢竟如此。 </h1> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">啟示：十方智者，皆歸此宗。 此宗無時間長短，一念即是萬年。無處不在，十方即在眼前。 極小與極大無別，超越境界。 極大與極小無別，無有邊際。 有與無本是一體。若不如此，不必執(zhí)著。一即是一切，一切即是一。 若能如此，何愁不成就？信心即是不二，不二即是信心。言語無法描述，超越過去、現(xiàn)在、未來。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《信心銘》強調放下分別心，回歸本心，體悟不二之理。修行無需外求，只需止息妄念，保持平常心，自然與道相合。</span></p>