<h3> 2月底去徒步丙中洛，本著節(jié)約空間的想法，就帶上了kindle，因?yàn)?7年底第二次看《明朝那些事》，想深度了解一下明朝人物，這次就選了這本《明朝一哥王陽(yáng)明》。</h3><h3> </h3> <h3> 閱讀本應(yīng)該是一件輕松而愉快的事情，但這本書(shū)我讀得極度痛苦，數(shù)次都想中斷放棄。首先，我本身就很不喜歡讀電子書(shū)，因?yàn)槲易x書(shū)喜歡劃線(xiàn)和標(biāo)注，并進(jìn)行輔助查閱，電子書(shū)標(biāo)注和溫習(xí)標(biāo)注都非常麻煩，不利于查閱和寫(xiě)讀后感。其次，作者表達(dá)能力相對(duì)平庸，刻意模仿當(dāng)年明月的寫(xiě)法，卻顯得故作幽默、嘩眾取寵（書(shū)名就相當(dāng)low），閱讀起來(lái)十分生澀。第三，作者在書(shū)里堆砌了大量的知識(shí)和論點(diǎn)，這些知識(shí)和王陽(yáng)明多多少少有些關(guān)系，但順序和關(guān)系又交代得十分混亂，全書(shū)相當(dāng)松散，有賣(mài)弄和碼字之嫌。閱讀過(guò)程中，時(shí)時(shí)刻刻讓你有一種"少年不識(shí)愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁"的感覺(jué)。</h3><h3> 不過(guò)平心而論，作為一個(gè)85后，作者涉獵很廣，思想也在嘗試著深刻，書(shū)中還是有一些亮點(diǎn)的，比如量子力學(xué)與心學(xué)的拓展討論，對(duì)比諸子百家那段也比較簡(jiǎn)凝，后記也寫(xiě)得不錯(cuò)，像我這種對(duì)王陽(yáng)明了解并不多，知識(shí)量也不夠廣，認(rèn)識(shí)也不夠深刻的人，輔以延展閱讀，此書(shū)還是值得一看的。</h3><h3><br /></h3><h3>王陽(yáng)明</h3> <h3> 中國(guó)歷史上有兩個(gè)半被稱(chēng)為"立德立言立功"三不朽的人，一個(gè)諸葛亮，一個(gè)王陽(yáng)明，還有半個(gè)曾國(guó)藩。曾國(guó)藩也十分推崇王陽(yáng)明，他說(shuō)"陽(yáng)明心學(xué)是我終身的精神糧食"。1926年，梁?jiǎn)⒊谝粓?chǎng)演講中對(duì)著臺(tái)下的年輕人喊道："青年們啊，你們感覺(jué)到苦痛了嗎？你們發(fā)現(xiàn)了危險(xiǎn)了嗎？我告訴你們唯一的救濟(jì)法門(mén)，那就是依著王陽(yáng)明知行合一之教去做"。但是王陽(yáng)明在當(dāng)代，顯然沒(méi)有諸葛亮和曾國(guó)藩那樣耳熟能詳，在《明朝那些事》出版以前，甚至顯得很落寞。但是最近幾年，王陽(yáng)明的心學(xué)突然火了起來(lái)，一下子躍升為成功學(xué)，政商名流都跳出來(lái)為王陽(yáng)明站臺(tái)。</h3><h3> 這是為什么呢？《明朝那些事》把王陽(yáng)明列為明朝第一牛人，固然有推廣作用，但我認(rèn)為，當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展也給王陽(yáng)明和他的心學(xué)的推廣，起到了至關(guān)重要的作用。中國(guó)近代百余年，一直在屈辱中掙扎，為了擺脫這種屈辱，使民族復(fù)興，人民必須為了一個(gè)目標(biāo)鍥而不舍的奮斗，這個(gè)階段，程朱的理學(xué)顯然是比較合適的精神支撐。程朱理學(xué)認(rèn)為理是天然存在的，例如"三綱五常"，每一個(gè)人照做就能成圣，就能成功。這是成功學(xué)的一種，即向外求，你不需要過(guò)多的思考，照著做就好了。對(duì)國(guó)家和百姓來(lái)說(shuō)，如果把人民幸福比作儒家的成圣，民族復(fù)興比作儒家的理，打個(gè)比方就很清楚了。積弱積貧時(shí)代的中國(guó)，"天理"就是發(fā)展、就是復(fù)興、就是賺錢(qián)，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)"天理"，要不計(jì)一切后果，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)"天理"，一切人欲都可以忽略不計(jì)，個(gè)性化發(fā)展顯然是沒(méi)有市場(chǎng)的，"發(fā)展是硬道理"、"能逮耗子就是好貓"等理論，在這個(gè)時(shí)代，是十分正確的。這個(gè)時(shí)代格物致知，格物就是吃飽飯、就是發(fā)展、就是賺錢(qián)，致知就是幸福，吃飽飯了、發(fā)展了，有錢(qián)了，自然就會(huì)幸福了。</h3> <h3> 隨著改革開(kāi)放40年的高速發(fā)展，我們解決了溫飽、實(shí)現(xiàn)了小康、民族也復(fù)興了，突然發(fā)現(xiàn)，吃飽飯并不能帶來(lái)純粹的幸福和快樂(lè)，解決了溫飽后，再賺錢(qián)、再發(fā)展已經(jīng)不能必然的帶給我們快樂(lè)。這個(gè)階段，陸王心學(xué)就為人們尋找快樂(lè)提供了一種新的精神支撐。陸王心學(xué)的核心是心即理、知行合一、致良知。這是成功學(xué)的另一種，即向內(nèi)求。到底使我們快樂(lè)核心是什么？為何賺的錢(qián)越來(lái)越多離快樂(lè)越來(lái)越遠(yuǎn)？每一個(gè)吃飽飯的人，都會(huì)在某個(gè)階段思考這些問(wèn)題。每個(gè)人都希望像王陽(yáng)明一樣，來(lái)一次龍場(chǎng)悟道，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟出 "圣人之道，吾性自足，不假外求"。其實(shí)快樂(lè)也是一樣的，快樂(lè)是內(nèi)心的一種情感，就像大腦里分泌的一種酶，這東西和物質(zhì)的多寡沒(méi)有直接的聯(lián)系。產(chǎn)生快樂(lè)這種酶的能力，也是存在于每個(gè)人的本能中，不需要向外求，這就是心即理。既然吾性自足，那我們就從內(nèi)心挖掘快樂(lè)。有的人數(shù)錢(qián)就會(huì)快樂(lè)，那就多賺錢(qián)；有的人和自己的baby待在一起就很快樂(lè)，那就少些應(yīng)酬，多陪陪孩子；有的人在山野里就會(huì)感到幸福，那就多抽空行走祖國(guó)的大好河山。這就是知行合一。最后把知行都積極地向好的方面去努力，就做到致良知了。說(shuō)到心學(xué)有多牛，很多人都愛(ài)舉一個(gè)東鄉(xiāng)平八郎的例子，甚至本書(shū)作者也說(shuō)心學(xué)造就了日本的明治維新，其實(shí)這是個(gè)很大的謬誤，日本人壓根沒(méi)有領(lǐng)悟到心學(xué)的真諦。他們倒是心即理了，倒是知行合一了，但是沒(méi)有致良知。他們自卑的心、錯(cuò)誤的知，給亞洲百姓帶來(lái)了深重的災(zāi)難。所以，致良知十分關(guān)鍵。</h3> <h3> 心學(xué)是一門(mén)比較難體會(huì)的學(xué)問(wèn)，幸好陽(yáng)明先生說(shuō)心即理，所以每個(gè)人都可以依照自己的內(nèi)心來(lái)理解心學(xué)。有了這句話(huà)墊底，我也敢粗淺的談?wù)勎覀€(gè)人對(duì)心學(xué)的理解，反正心即理，都沒(méi)有錯(cuò)嘛。</h3><h3><br /></h3><h3>孟子</h3> <h3> 心學(xué)，又稱(chēng)陸王心學(xué)，一般來(lái)說(shuō)陸九淵算是心學(xué)的始祖，但其實(shí)心學(xué)最早應(yīng)該算是從孟子起源，孟子最早架構(gòu)了心學(xué)的體系，即：心之主宰、心之陷溺、心之存養(yǎng)、心之?dāng)U展。王陽(yáng)明晚年提出的陽(yáng)明四句教"無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。"幾乎就是孟子這體系的翻版。佛教里面有一個(gè)四諦，叫"苦集滅道"，其實(shí)說(shuō)的也是差不多的意思。孟子的"仁義禮智根于心"，陸九淵的"我心及宇宙、宇宙即我心"，王陽(yáng)明的"心即理"，都是要告訴我們要依從我們的本心，心即性，性即理，是陽(yáng)明心學(xué)的第一步。 </h3><h3> 第二步，就是每個(gè)中國(guó)人都知道的知行合一，說(shuō)實(shí)話(huà)，知行合一字面上很好理解，但真正領(lǐng)悟其實(shí)很難。當(dāng)年陽(yáng)明的大弟子徐愛(ài)因?yàn)椴欢弥泻弦坏恼嬷B，便和黃綰、顧應(yīng)祥反復(fù)辯論，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，就跑來(lái)問(wèn)王陽(yáng)明。王陽(yáng)明解釋道："如稱(chēng)某人知孝、某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可稱(chēng)之為知孝悌，如果只是曉得說(shuō)些孝悌的話(huà)，便不是知孝悌。又如知痛，必是已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了。知行如何分得開(kāi)？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷。"我覺(jué)得這個(gè)解釋已經(jīng)相當(dāng)?shù)臏\顯易懂了，真的知，必然是你身體甚至心里已經(jīng)體會(huì)到了，才能稱(chēng)之為知，比如知冷的知，知痛的知，方可稱(chēng)之為知。你看書(shū)看到一個(gè)道理，但你并不真正理解，或者做不到，這不叫知。比如知道不能亂扔垃圾，可很多人還是要扔，不能約束自己行為的知，不叫知；知道羞恥，自然打死也不會(huì)裸體跑到街上閑逛，這才是真的知。所以這樣看來(lái)，知行合一并不難，難的是做到真正的知。心理學(xué)上有個(gè)說(shuō)法，培養(yǎng)一個(gè)習(xí)慣，只需要21天的時(shí)間，各位不妨試一試，嘗試著在一些你認(rèn)為比較難的事情上做一下知行合一，堅(jiān)持一段時(shí)間。</h3><h3> 至于第三步，心外無(wú)物、致良知。說(shuō)真的，現(xiàn)階段，我無(wú)甚參悟。王陽(yáng)明死的時(shí)候，弟子們問(wèn)他有何遺言，陽(yáng)明先生只有短短八個(gè)字：此心光明，亦復(fù)何言。這才是心外無(wú)物、致良知了。還是過(guò)些時(shí)日或者多些經(jīng)歷后，再來(lái)談這方面的感想和認(rèn)識(shí)吧，即便現(xiàn)在我寫(xiě)一些心得，也是為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁而已。</h3> <h3> 我想王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道，還是吸取了相當(dāng)相當(dāng)多的佛老知識(shí)。其實(shí)也就是把儒釋道三家的精華，結(jié)合在一起，形成了王陽(yáng)明心學(xué)。所以王陽(yáng)明心學(xué)，嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，不屬于傳統(tǒng)儒家思想。王陽(yáng)明自己也這樣回答過(guò)自己的徒弟："圣人誠(chéng)意盡性，無(wú)物不具，哪還用得著去兼??？佛老二家之用，皆我之用。在盡性中完養(yǎng)自我，這是道；在盡性中不受塵世之累，這是佛。后世儒者自以為得圣學(xué)真?zhèn)?，卻不懂得圣學(xué)的博大和無(wú)所不包，同佛老兩家分道揚(yáng)鑣，實(shí)乃迂腐之至。"按照王陽(yáng)明自己這個(gè)說(shuō)法，心學(xué)應(yīng)實(shí)乃圣學(xué)，其中儒家40%，另兩家各30%。</h3><h3><br /></h3> <h3> 佛教里面有個(gè)很著名的故事，就是五祖?zhèn)魑涣妗．?dāng)時(shí)五祖要求弟子們作一首偈，來(lái)檢驗(yàn)大家修行的水平。大弟子神秀的偈為："身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃"。當(dāng)時(shí)還是個(gè)舂米小和尚的惠能（文盲），也請(qǐng)人在墻上代寫(xiě)了一首偈："菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃"。高下立判，最后五祖就把衣缽傳給了惠能，也就是六祖，從此開(kāi)啟了中國(guó)佛教的南北之爭(zhēng)。這和宋代程朱理學(xué)與陸九淵心學(xué)之爭(zhēng)何其相似。神秀的偈就是理學(xué)，明確的告訴你道理是什么（身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)），至于為什么身是菩提樹(shù)，而不是蘋(píng)果樹(shù)？這是佛祖規(guī)定的，你不需要懂，你只需要時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃就能夠修行成佛。一個(gè)年輕人如果到寺廟里來(lái)當(dāng)和尚，神秀的這種漸修方法修行最快。但是最終，他能修成正果嗎？估計(jì)相當(dāng)?shù)碾y。而陸王心學(xué)就是惠能的偈，理（佛）本來(lái)就在我心中，我只要依我本心行事，就可以成圣（佛）了，何必要去拂拭？當(dāng)年達(dá)摩祖師爺明確告知了梁武帝，打坐、念經(jīng)、禮佛、修行、建廟等行為，無(wú)甚功德。于內(nèi)心禮佛，敬畏蒼生，才是真正的功德。正所謂真?zhèn)饕豁?yè)紙，假傳滿(mǎn)床書(shū)。我想一個(gè)歷盡浮沉，于紅塵深處出市的人，用惠能的頓悟方法修行，立刻就能成佛，比如陶潛、李叔同。佛教講人人皆是未來(lái)佛，心學(xué)講人人皆可成圣，異曲同工。轉(zhuǎn)換到心學(xué)和理學(xué)之爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，顯然各有千秋，時(shí)代不同，采用的方法亦不同，理學(xué)適用于初級(jí)階段，心學(xué)適用于高級(jí)階段。</h3><h3><br /></h3><h3>六祖惠能</h3> <h3> 至于老莊，王陽(yáng)明也借鑒了很多，陽(yáng)明先生這個(gè)稱(chēng)號(hào)，就是他當(dāng)年在會(huì)稽山的陽(yáng)明洞靜坐練導(dǎo)引術(shù)，而得來(lái)的雅號(hào)。另外，儒家用來(lái)伺候帝王的那套內(nèi)圣外王說(shuō)，本來(lái)就是出自莊子之筆。從某種角度上看，心學(xué)甚至更接近于道家的務(wù)實(shí)派。"心外無(wú)物"、"心外無(wú)理"的心本論！也是道學(xué)理論的延伸。我看《曾國(guó)藩傳》，發(fā)現(xiàn)一個(gè)很巧的事情，曾國(guó)藩早年決心成圣，處處以圣人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，卻處處碰壁，創(chuàng)立湘軍之初，在戰(zhàn)場(chǎng)和官場(chǎng)處處受制，官場(chǎng)戰(zhàn)場(chǎng)雙失敗。郁郁不得志之時(shí)，回家守制，在家潛心讀了兩年的老莊，頓覺(jué)豁然開(kāi)朗。再出山時(shí)，戰(zhàn)場(chǎng)官場(chǎng)皆春風(fēng)得意?？梢赃@樣說(shuō)，是老子的和光同塵讓曾國(guó)藩站上了更高的臺(tái)階。王陽(yáng)明亦是如此，10歲時(shí)便立志做圣人，為達(dá)到格物致知的目的，格竹七天，可是到他龍場(chǎng)悟道之前，可以說(shuō)也是碌碌無(wú)為。在龍場(chǎng)期間，潛心研究佛老，再結(jié)合孔孟精髓，才有他的龍場(chǎng)悟道。 </h3><h3><br /></h3><h3>老子</h3> <h3> 中華文化上下五年前，儒釋道這三教經(jīng)久不衰，自然是奧妙精深、各有千秋，都是積極而正面的。35歲以前，我覺(jué)得應(yīng)該以儒家思想教育為主，理學(xué)思想、神秀的漸修法都很可取。待35歲以后，或者說(shuō)達(dá)到一定學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)和人生閱歷后，輔以佛老思想、心學(xué)思想、六祖的頓悟方法，必然有柳暗花明、更上層樓之感。在不同的階段，用不同的理論來(lái)武裝自己，最終讓我們感悟到真正的快樂(lè)。 </h3><h3><br /></h3><h3> </h3><h3><br /></h3><h3>莊子</h3> <h3>附一些作者的用典：</h3><h3>興亡千古繁華夢(mèng)，詩(shī)眼倦天涯。孔林喬木，吳宮蔓草，楚廟寒鴉。</h3><h3>數(shù)間茅舍，藏書(shū)萬(wàn)卷，投老村家。山中何事，松花釀酒，春水煎茶。</h3><h3>——張可久《人月圓·山中書(shū)事》</h3><h3> </h3><h3>從來(lái)不見(jiàn)光閃閃氣象，也不知圓陀陀模樣，翠竹黃花，說(shuō)什么蓬萊方丈，看那九華山地藏王好兒孫，又生個(gè)實(shí)庵和尚。噫！哪些妙處？丹青莫狀。</h3><h3>——王陽(yáng)明給實(shí)庵和尚畫(huà)像的題詞</h3><h3> </h3><h3>男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。</h3><h3>請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書(shū)生萬(wàn)戶(hù)侯？</h3><h3>——李賀《南園十三首·其五》</h3><h3> </h3><h3>稍有良知的人驚聞此消息無(wú)不感到肝腸寸斷，悲痛莫名，泣不成聲，天昏地暗，日月無(wú)光，三江共震，五岳不安，百鳥(niǎo)悲鳴，萬(wàn)獸默哀，天公無(wú)眼，公理何在。</h3><h3>——作者呂崢</h3><h3> </h3><h3>妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且湛。</h3><h3>——《詩(shī)·小雅·棠棣》</h3><h3> </h3><h3>水紋珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。</h3><h3>從此無(wú)心愛(ài)良夜，任他明月下西樓。</h3><h3>——李益《寫(xiě)情》</h3><h3> </h3><h3>自別后遙山隱隱，更那堪遠(yuǎn)水粼粼。</h3><h3>見(jiàn)楊柳飛綿滾滾，對(duì)桃花醉臉醺醺。</h3><h3>透內(nèi)閣香風(fēng)陣陣，掩重門(mén)暮雨紛紛。</h3><h3>怕黃昏忽地又黃昏，不銷(xiāo)魂怎地不銷(xiāo)魂。</h3><h3>新啼痕壓舊啼痕，斷腸人憶斷腸人。</h3><h3>今春香肌瘦幾分？縷帶寬三寸。</h3><h3>——王實(shí)甫《十二月過(guò)堯民歌·別情》</h3><h3> </h3><h3>簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。</h3><h3>獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。</h3><h3>——李煜《浪淘沙令·簾外雨潺潺》</h3><h3> </h3><h3>故園今夕是元宵，獨(dú)向蠻村坐寂寥。</h3><h3>——王守仁《元夕》</h3><h3> </h3><h3>求之于心而非，雖其言出于孔子，也不敢以之為是；求之于心而是，雖其言出于庸常，也不敢以之為非。</h3><h3>——王陽(yáng)明</h3><h3> </h3><h3>你能看到的歷史不過(guò)是南極冰山浮出水面的一個(gè)小角，水面下的龐然巨物超出你的想象。</h3><h3>——呂崢</h3><h3> </h3><h3>楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。</h3><h3>——孟子《盡心》上</h3><h3> </h3><h3>古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。</h3><h3>——蘇軾《留侯論》</h3><h3> </h3><h3>司城子罕謂宋君曰："慶賞賜與，民之所喜也，君自行之；殺戮誅罰，民之所惡也，臣請(qǐng)當(dāng)之。"宋君曰："諾。"于是出威令，誅大臣，君曰："問(wèn)子罕也。"于是大臣畏之，細(xì)民歸之。處期年，子罕殺宋君而奪政。故子罕為出彘以?shī)Z其君國(guó)。</h3><h3>——《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》</h3><h3> </h3><h3>終日有為而心常無(wú)為。</h3><h3> </h3><h3>曾點(diǎn)的志向："莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。"夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也！</h3><h3>——論語(yǔ)</h3><h3> </h3><h3>對(duì)于一個(gè)壞的政府來(lái)說(shuō)，最危險(xiǎn)的時(shí)刻通常就是它開(kāi)始改革的時(shí)刻。</h3><h3>——法國(guó)思想家托克維爾</h3><h3> </h3><h3>王學(xué)振興圣學(xué)新,古今雜說(shuō)遂成煙。</h3><h3>唯能信得良知字,即是羲皇以上人。</h3><h3>——高杉晉作·日本</h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3> 老E·2018年3月22日·廣州</h3>