<h3> 十年磨一劍。</h3><h3> 3月16日，《中國民族報(bào)》用整整一個(gè)版面刊登了河西學(xué)院王文仁教授學(xué)術(shù)文章——</h3><h3> 《河西走廊上的盲藝人之歌》</h3><h3> 從敦煌變文到河西寶卷，再到?jīng)鲋葙t孝，他探尋出河西文化傳承一脈</h3><h3> 這篇文章凝聚了他10年來走訪河西盲人藝術(shù)的心血和智慧</h3><h3> 這是一篇帶有故事性的學(xué)術(shù)文章</h3><h3> 河西人，也許能從中聽到內(nèi)心深處的那根弦音……</h3><div> 以下是其全文。</div> (行走鄉(xiāng)間釆集資料的王文仁教授) <div><br></div><div><br></div><div> “活著的”敦煌變文，既指在河西走廊民間流傳的一種千百年來經(jīng)久不衰的說唱藝術(shù)——河西寶卷，也指被稱為“河西寶卷的分支”“敦煌變文的子孫”的曲藝藝術(shù)——涼州賢孝。由盲藝人述說和傳承的那些故事，既雜糅了儒、釋、道等傳統(tǒng)文化，又吸收了民間宗教信仰和民間神話、風(fēng)俗禮儀、道德規(guī)范等方面的內(nèi)容。河西寶卷、涼州賢孝堪稱“民間百科全書”式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2006年，河西寶卷、涼州賢孝同時(shí)被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 </div><div> 自20世紀(jì)中葉以來，在河西走廊一帶，近百位盲藝人說唱著一種當(dāng)?shù)靥赜械那嚒獩鲋葙t孝。他們傳唱賢孝的足跡遍及武威（古稱“涼州”），遠(yuǎn)一些的到過永昌、民樂、高臺(tái)、酒泉等地，甚至跨過戈壁、荒原，抵達(dá)寧夏、青海、新疆、內(nèi)蒙古等絲綢之路沿線地區(qū)。至上世紀(jì)末，他們游走在千里河西走廊，行藝賣唱、乞討度日，“走了東頭走西頭，走了南頭走北頭，東西南北都不收，三弦餓成個(gè)空殼嘍?！比绱孙L(fēng)雨兼程數(shù)十年，他們?cè)诓唤?jīng)意間播撒著涼州賢孝“孝悌忠信”的種子。</div><div> 盲藝人之歌不僅帶給人們動(dòng)人心弦、德育教化的力量，還塑造了這個(gè)地域的精神氣質(zhì)。盲藝人的足跡，見證著河西走廊社會(huì)生活的變遷，也為我們從底層視角了解河西獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、民情風(fēng)俗、民間信仰打開了一扇窗。</div> <h3>(有時(shí)自駕車，少不了有驚無險(xiǎn)的事兒)</h3><h3><b><br></b></h3><div><b> 一、盲藝人王月與涼州賢孝</b></div><div><br></div><div> 認(rèn)識(shí)王月的人都叫他“王爺”。王月今年80歲，涼州賢孝他已經(jīng)唱了60多年?，F(xiàn)在他還有個(gè)身份，是國家級(jí)非遺項(xiàng)目涼州賢孝的省級(jí)代表性傳承人。王月的家在甘肅省武威市涼州區(qū)的海灣村，他每周有兩天在海灣村為60余名鄉(xiāng)民傳授涼州賢孝，其他時(shí)間就到另外三個(gè)村子去做傳習(xí)的工作。</div><div><br></div><div> 筆者與王月因河西寶卷的一次田野調(diào)查而結(jié)緣。</div><div><br></div><div> 2009年7月，盛夏，筆者赴武威市調(diào)查武威寶卷。在武威市中心廣場深處的幾片綠蔭下，男女老少十余人圍坐在一起乘涼。走近了，筆者發(fā)現(xiàn)其中只有兩個(gè)明眼人，其他都是盲人。他們似乎“劃地盤”而坐，身邊擺著三弦、二胡、板胡等樂器，還放著奶粉罐、小紙盒、倒放的帽子等小器物，里頭有些許零錢。他們面容滄桑，穿戴還算得體。不過，幾乎不交談。</div><div><br></div><div> 筆者走近坐矮板凳的一個(gè)明眼男人，俯下身子說：“我姓王，是張掖河西學(xué)院的老師。你們?cè)谶@里干什么呢？”他漫不經(jīng)心地回答：“唱曲兒的，你沒看見么，都放著樂器哩。”筆者給他遞了一支煙、一瓶水，套起了近乎。他一一接過，態(tài)度熱絡(luò)了起來，“那些沒眼睛的都是唱曲兒的瞎子，每天都來這個(gè)廣場，中午熱得很，到太陽偏一些，這里唱曲兒的瞎子就都來了，多得很。我們蹲到晚上九點(diǎn)才走哩。”</div><div><br></div><div> </div> <h3> (有時(shí)乘坐鄉(xiāng)村的交通工具……這是盲藝人家的小三馬子)</h3><h3><br></h3><h3> </h3><h3> 他自稱姓徐（下稱“徐老漢”），是和三個(gè)盲眼人一起的。盲人婦女是他的妻子，稍大點(diǎn)的男孩是他的兒子，小些的男孩是他妻子的徒弟。三人唱曲，徐老漢負(fù)責(zé)為家人帶路、遞水、買飯等。筆者用兩個(gè)多小時(shí)，聊天、聽曲、拍照、攝像，了解到他們所唱的曲兒叫“涼州賢孝”。</h3><div><br></div><div> 在廣場的東北角，獨(dú)自坐著一位老人，懷抱三弦，看起來也是個(gè)唱曲兒的。筆者想要過去和老人聊聊，徐老漢卻放慢了腳步，“不去了吧！”筆者問：“為什么？”他只說：“那個(gè)人，你就再不給他錢了”。筆者沒繼續(xù)打聽，只問：“他叫什么名字？”徐老漢說“也是個(gè)瞎子，叫王月?！?lt;/div><div><br></div><div> 半年后，筆者竟再遇王月老人。</div><div><br></div><div> 那是2010年1月的一個(gè)下午，武威人楊門元帶筆者去海灣村走訪“唱賢孝的”。沒想到，他帶筆者走進(jìn)的竟然是“瞎子王月”的家。</div><div><br></div><div> 初識(shí)王月，覺得他性格開朗，語言幽默。</div><div><br></div><div> 筆者：你房子修得這么好，屋里擺設(shè)滿滿當(dāng)當(dāng)，看來你在海灣村是個(gè)富戶啊！</div><div><br></div><div> 王月：富戶嘛！算不上，經(jīng)濟(jì)條件么，好著哩，起碼錢就夠花了。</div><div><br></div><div> 筆者：難怪去年在廣場時(shí)，有人不讓我走近你，不讓我給你錢，原來你是有錢人?。?lt;/div><div><br></div><div> 王月：都是個(gè)瞎子嘛！大家都唱滴個(gè)賢孝嘛，他們掙錢少，就嫌我掙錢多嘛，個(gè)別（排擠）我哩，其它的因素嘛，我以后慢慢給你喧。</div><div><br></div><div> </div><div><br></div> <h3>(初到王月老人家，敬重的不僅是一位白須老者的年齡……)</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><div> 這一“喧”就“喧”了近10年。筆者逐漸了解了他的人生故事，對(duì)涼州賢孝也由陌生到熟悉，再到深入研究，并開始重新認(rèn)識(shí)河西走廊的社會(huì)生活。</div><div><br></div><div> 王月原是明眼人，13歲那年，患了眼疾，無醫(yī)無藥，被人用土方子給治瞎了。瞎了眼的王月很為自己的將來擔(dān)憂。他記得長輩說過“瞎子唱賢孝，肚子能混飽”，就主動(dòng)要求學(xué)賢孝，想要混飽肚子，還想混出個(gè)人樣子來。家里看他決心很大，就為他請(qǐng)了盲人師傅甘震，寫了拜師“誓狀”。此后的兩年間，王月跟著甘師傅四處流浪學(xué)藝。</div><div><br></div><div> 筆者：你拜師的“誓狀”里寫了什么？</div><div><br></div><div> 王月：“誓狀”嘛，就是個(gè)“約”，好比現(xiàn)在的合同，上面寫了：“王月拜甘震為師，學(xué)藝一年，一月四元（學(xué)費(fèi)），效力半年；出師全套冬謝（棉帽、棉衣、棉襪、棉鞋）；回雙響一對(duì)（回禮為一對(duì)碰鈴）。”甘師傅的意思是寫三年的“約”，我就說，先寫上一年吧，我知道家里付不起學(xué)費(fèi)。就連誓狀上寫下的“一月四元”“全套冬謝”，也是我出師半年后才掙著謝完的。</div><div><br></div><div> </div><div><br></div><div> 1957年王月拜師學(xué)藝的時(shí)候，甘震已經(jīng)69歲了。以此推測，甘震生于1888年（清光緒十四年），他是筆者調(diào)查到的傳承譜系較明晰的賢孝藝人之一。</div><div><br></div><div> 筆者：你師爺叫啥名字？你師傅和你都有幾個(gè)徒弟？</div><div><br></div><div> 王月：聽師傅說，師爺叫李源棟（音），我沒見過，也不知道他的事。甘師傅教了13個(gè)盲人徒弟，我教了7個(gè)盲人徒弟。我還有個(gè)明眼人徒弟叫董永虎，他也教著1個(gè)明眼人徒弟，也能唱兩句賢孝了。以前嘛覺得，如果我們這些瞎子都去世了，涼州賢孝也就斷了根了?，F(xiàn)在嘛，董永虎的徒弟也能唱了，看來涼州賢孝后繼有人了！</div><div><br></div><div> </div><div><br></div> <h3>(把王月老人請(qǐng)到武威紫云閣賓館，一起吃住喧謊三天三夜……)</h3><h3><br></h3><div> </div><div> 王月的記性好，甘師傅把賢孝、弦子、二胡等技藝都教給了他。到了沒得教的時(shí)候，王月就開始自己唱賢孝，掙錢，帶徒弟了。出師的時(shí)候，甘師傅曾囑咐他：“以后嘛，要多聽人家念的寶卷，聽下了，記住了，就用賢孝調(diào)編著唱去吧?！?lt;/div><div><br></div><div> 甘師傅一句“唱去吧”，徒弟王月一唱就是60年，至今還在唱著。</div><div><br></div><div> 筆者：給我講一講涼州賢孝和寶卷吧！</div><div><br></div><div> 王月：涼州賢孝主要講的是二十四孝故事，像《郭巨埋兒》《丁蘭刻木》《王祥臥冰》《白鶯歌盜桃》，包公案里的《皮箱記》，還有《勸世人》《小姑賢》等等吧。唱賢孝的都是沒眼睛的人，明眼人不學(xué)，說是調(diào)調(diào)子苦得很。再一個(gè)，明眼人腦子里想法多得很，也學(xué)不下。不像盲人，把師傅每天教的賢孝詞、三弦曲牌，從早到晚嘴里就“咕嘟咕嘟”地背著哩，手里也“梆鐺梆鐺”地彈著哩。唱賢孝的人，都是自己彈，自己唱。有的彈的三弦子，有的拉的個(gè)胡胡（二胡），還有的比如，永昌的賢孝家們都拉的是四胡子（四胡）。</div><div><br></div><div> 我也碰到過大學(xué)的教授、研究生，他們問我“知不知道‘敦煌變文’？”我說不知道。我就知道個(gè)寶卷，也就是寶卷賢書（河西寶卷），那個(gè)和涼州賢孝說的一回事。都是在教育人怎么孝敬老人，婆媳、姑嫂如何搞好關(guān)系，家庭要和睦，人不能干壞事，做官不能當(dāng)貪官。</div><div><br></div> <h3>(在民間搜集釆風(fēng)……)</h3><h3><b><br></b></h3><h3><b>二、涼州賢孝、河西寶卷：敦煌變文之“子孫”</b><br></h3><div><br></div><div> 王月說唱的二十四孝與敦煌變文有著很深的淵源關(guān)系。</div><div><br></div><div> “變文”是唐代興起的一種以佛經(jīng)內(nèi)容為題材寫成的通俗說唱文學(xué)底本，最初是寺院里解說佛經(jīng)的俗講，后來也演唱?dú)v史故事、民間傳說。1900年，敦煌千佛洞佛經(jīng)中發(fā)現(xiàn)了大量手抄變文文書，它們被世人稱之為“敦煌變文”。敦煌變文對(duì)后世中國說唱藝術(shù)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，說經(jīng)、講史、評(píng)書、評(píng)話、陶真、寶卷、彈詞、鼓詞等曲藝藝術(shù)都與它有著千絲萬縷的淵源關(guān)系，可謂隋、唐以后中國說唱文學(xué)、曲藝藝術(shù)的源頭活水。</div><div><br></div><div> 現(xiàn)在人們說起“二十四孝”，一般特指元代郭居敬編纂的《二十四孝》中的24個(gè)孝行故事。實(shí)際上，“二十四孝”最早為佛家首創(chuàng)，原本是一個(gè)廣義的稱謂，泛指“自上古以來的孝行故事”。現(xiàn)存敦煌遺書《故圓鑒大師二十四孝押座文》有“須知孝道善無疆，三教之中廣贊揚(yáng)”等百十句變文，其中講唱中提到的部分名目，如“千年人口贊王祥”“郭巨愿埋親子息”，就是郭居敬所編《二十四孝》中的“臥冰求鯉”“埋兒奉母”等故事的源頭。</div><div><br></div><div> 同時(shí)，二十四孝早期本是佛教的宣傳提綱，卻也被儒家視為宣揚(yáng)孝道的樣板。例如，學(xué)界研究表明，郭居敬《二十四孝》講述的“鹿乳奉親”故事中，能隱約看出由佛教宣傳轉(zhuǎn)化為儒家教化的痕跡。</div><div><br></div><div> 敦煌變文、二十四孝透射著佛教、儒家兩個(gè)不同的文化背景，傳遞著相似的價(jià)值觀和理想信念。它們成為佛教教義與儒家文化交流、融合、共生的成功范例，為河西走廊的傳統(tǒng)文化提供了豐富養(yǎng)料，使之生生不息，源遠(yuǎn)流長。</div><div><br></div><div> </div> <h3>(領(lǐng)著三個(gè)盲藝人到西安參加第二屆絲綢之路國際藝術(shù)節(jié))</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3> 涼州賢孝：說唱圣賢之道</h3><div><br></div><div> 涼州賢孝又稱“涼州勸善書”“瞎弦”，是流傳在河西走廊的一種說唱曲藝。它產(chǎn)生于元末明初，以宣揚(yáng)孝道為宗旨，以盲藝人之間的口耳相傳為主要傳承方式，在河西走廊流傳千百年而不衰。學(xué)者認(rèn)為，作為“敦煌變文的‘子孫’、‘河西寶卷的分支’，涼州賢孝是河西歷史與文化長河中最具原生態(tài)、最有生命力，保存最完整、影響最深厚的民間藝術(shù)形式之一”。</div><div><br></div><div> 筆者：您給唱一段賢孝吧！</div><div><br></div><div> 王月：那就唱“二十四孝”里的第三孝《郭巨埋兒》吧！</div><div><br></div><div> 天有道，下的是甘霖細(xì)雨，</div><div><br></div><div> 地有道，出的是五谷根苗。</div><div><br></div><div> 朝有道，出的是忠誠良將，</div><div><br></div><div> 家有道，出的是孝子賢孫……</div><div><br></div><div> 這一段是“涼州賢孝開篇詞”，《郭巨埋兒》正經(jīng)唱起來，我可以唱兩三個(gè)小時(shí)哩……</div><div><br></div><div> 筆者：為什么唱《郭巨埋兒》之前要唱“涼州賢孝開篇詞”呢？</div><div><br></div><div> 王月：師傅教的時(shí)候就這么說的啊！以前唱涼州賢孝一般都要先唱一個(gè)開篇，要在一開始就告訴聽的人，天道是怎么的、地道是怎么的、人道是怎么的，古人是怎么說的，這是要教育人走正道么！人家就認(rèn)真聽哩，你再唱《郭巨埋兒》，聽的人就安靜聽，就聽哭咧！</div><div><br></div><div> </div><div><br></div><div> </div> <h3>(領(lǐng)著的，是大仁大義，又是道德文化……)</h3><h3><br></h3><div><br></div><div> 中國的古人將天道、地道、人道凝結(jié)為“天人合一”的圣賢之道。涼州賢孝則將圣賢之道通俗化，以“天有道，下的是甘霖細(xì)雨；地有道，出的是五谷根苗；人有道，出的是忠誠良將、孝子賢孫”世代教化著河西百姓?！叭嗽谧?，天在看”的警示，成為河西大眾處世、做人的基本標(biāo)準(zhǔn)。古人所謂圣賢之道，祖祖相傳，可見圣賢是教出來的；而涼州賢孝世代傳唱，在河西，孝子也是教出來的。</div><div><br></div><div> 河西寶卷：忠孝信義、仁愛和平的“百寶經(jīng)”</div><div><br></div><div> 甘師傅告誡王月，要唱好涼州賢孝，就要多聽寶卷賢書。</div><div><br></div><div> 河西寶卷是敦煌變文的“嫡傳子孫”，是活著的變文。它是一種源于敦煌俗文學(xué)，植根于河西民間社會(huì)的說唱曲藝，產(chǎn)生于元代，成熟于明代，在清至民國時(shí)期發(fā)展到頂峰。它分布廣，數(shù)量多，內(nèi)容豐富，特色鮮明。寶卷所記載的故事，上起秦代孟姜女哭長城，下至民國十六年（1927年）河西大地震，時(shí)空跨度長達(dá)兩千多年。就說唱所涉音樂而言，既有古曲牌，也有民歌小調(diào)曲牌，還有以韻文字?jǐn)?shù)、道教“符咒”、佛教“佛號(hào)”所定的曲牌名。曲調(diào)古樸，特色濃郁，在民間久唱不衰，是研究秦地秦風(fēng)音樂的“活化石”。</div><div><br></div><div> 筆者：為什么師傅要讓你多聽寶卷啊？</div><div><br></div><div> 王月：賢孝是活的嘛，要多學(xué)啊。有的寶卷就和賢孝一樣?。『帽葘毦砝锝械氖恰尔W哥寶卷》，在我們賢孝里就叫《鸚哥盜桃》，說的是一回事。</div><div><br></div><div> </div> <h3> (帶領(lǐng)學(xué)生到鄉(xiāng)里見習(xí)賢孝文化……)</h3><div><br></div><div> 鸚哥盜桃的故事，寶卷念唱者最愛講，賢孝盲藝人最愛唱，在河西民間流傳甚廣。曲折的故事、生動(dòng)的唱詞塑造了一個(gè)鮮活的孝子形象，文化的精髓——“孝道”也娓娓道出。</div><div><br></div><div> “世間男女仔細(xì)聽，吃齋念佛孝雙親。若不敬忠行孝道，頌經(jīng)念佛也無功?！边@便是《鸚哥寶卷》對(duì)世人的忠告；“今是古，古是今，留到世上勸化人”，這是河西走廊上的盲藝人演唱賢孝《鸚哥盜桃》時(shí)，唱了千萬遍的警句。</div><div><br></div><div> 筆者：《方四姐寶卷》是從你這里唱出去的，你從哪里得來的？</div><div><br></div><div> 王月：六三（1963）年么！8月里，在永昌朱王堡花了40元錢買來的。也是從一個(gè)盲人跟前買的，叫個(gè)趙樹基（音），他老了唱不動(dòng)了。我也是花了大價(jià)錢買的，40元錢哩。那個(gè)時(shí)候麥子一公斤不到3角錢。我想著，別人不會(huì)唱，我么，記下了就用涼州賢孝唱出來，吃這碗飯的么。寶卷是文言文，我就記下，改成賢孝能唱的詞，用上賢孝的調(diào)，就編著哩，唱著哩。</div><div><br></div><div> </div><div><br></div><div> 河西寶卷能興教化、勸操守，在自娛、娛人的氣氛中，給人以情感愉悅或心靈感悟。河西百姓普遍把它當(dāng)成立言、立德、立品的標(biāo)準(zhǔn)，世稱“家藏一寶卷，百事無禁忌”。人們借它祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，期待懲惡揚(yáng)善、伸張正義，還把它當(dāng)作忠孝仁義、仁愛和平的“百寶經(jīng)”。有人家遇到兒女不孝、媳婦不賢、家事不順、人丁不和，就用“念卷”的方式，勸家人幡然悔悟。寶卷在河西百姓中根基之深、影響之大、流傳范圍之廣，可謂“之最”。</div><div><br></div><div> 涼州賢孝與河西寶卷有著相同的文化源流，都孕育于敦煌變文，是敦煌變文的“子孫”，是敦煌文明地方化的重要表現(xiàn)；都生長在河西走廊，植根于河西地區(qū)的民間社會(huì)；其曲目、內(nèi)容等方面也有諸多相通之處，教化功能一脈相承；都是河西走廊上的文化交流交融在民間社會(huì)和日常生活中的生命力所在。</div><div><br></div><div><br></div> <h3><br></h3><div> (給王月老藝人贈(zèng)送二胡……)</div><div><br></div><div> 中國的古人將天道、地道、人道凝結(jié)為“天人合一”的圣賢之道。涼州賢孝則將圣賢之道通俗化，以“天有道，下的是甘霖細(xì)雨；地有道，出的是五谷根苗；人有道，出的是忠誠良將、孝子賢孫”世代教化著河西百姓。“人在做，天在看”的警示，成為河西大眾處世、做人的基本標(biāo)準(zhǔn)。古人所謂圣賢之道，祖祖相傳，可見圣賢是教出來的；而涼州賢孝世代傳唱，在河西，孝子也是教出來的。</div><div><br></div><div> 河西寶卷：忠孝信義、仁愛和平的“百寶經(jīng)”</div><div><br></div><div> 甘師傅告誡王月，要唱好涼州賢孝，就要多聽寶卷賢書。</div><div><br></div><div> 河西寶卷是敦煌變文的“嫡傳子孫”，是活著的變文。它是一種源于敦煌俗文學(xué)，植根于河西民間社會(huì)的說唱曲藝，產(chǎn)生于元代，成熟于明代，在清至民國時(shí)期發(fā)展到頂峰。它分布廣，數(shù)量多，內(nèi)容豐富，特色鮮明。寶卷所記載的故事，上起秦代孟姜女哭長城，下至民國十六年（1927年）河西大地震，時(shí)空跨度長達(dá)兩千多年。就說唱所涉音樂而言，既有古曲牌，也有民歌小調(diào)曲牌，還有以韻文字?jǐn)?shù)、道教“符咒”、佛教“佛號(hào)”所定的曲牌名。曲調(diào)古樸，特色濃郁，在民間久唱不衰，是研究秦地秦風(fēng)音樂的“活化石”。</div><div><br></div><div> 筆者：為什么師傅要讓你多聽寶卷??？</div><div><br></div><div> 王月：賢孝是活的嘛，要多學(xué)啊。有的寶卷就和賢孝一樣?。『帽葘毦砝锝械氖恰尔W哥寶卷》，在我們賢孝里就叫《鸚哥盜桃》，說的是一回事。</div><div><br></div><div> </div> <h3> (又是一場難忘的足膝相喧……)</h3><h3><b><br></b></h3><h3><b> 三、盲藝人王月二三事：河西走廊經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)展的縮影</b></h3><div><br></div><div> 王月眼盲心亮，記憶超群。筆者和王月交往，聽到的不僅僅是他的人生過往，還是一個(gè)關(guān)于社會(huì)與時(shí)代的故事。</div><div><br></div><div> 多元包容與向孝向善：盲藝人的生存空間</div><div><br></div><div> 王月：（上世紀(jì)）60年代趕上饑荒年，有一年武威又是大旱，又遇上大冰雹，艱難得很。我那時(shí)已經(jīng)二十幾了，家里有8男3女，總共11口子人哩！沒吃的呀！平時(shí)嘛，一家人全靠我一趟又一趟地唱曲兒，討要著照顧著哩。想想那個(gè)日子啊！心里就急著啊！有一年，我出去十幾天，帶著討來的干饃饃回家，還沒吃上些東西哩，就趕緊連夜去唱曲、要飯去了。困難年代，像我們這樣唱曲兒的瞎子，‘撮撮米、把把面、疙瘩饃饃、冷剩飯’，總能討要上些，混飽自己肚子，還能給家里添一些口食。</div><div><br></div><div> </div><div><br></div><div> 河西走廊的百姓往往將明眼人的乞討行為視為“懶漢”所為，但對(duì)盲藝人的賣唱式乞討卻有著不同尋常的包容、理解和接納。明代的聶謙在《涼州風(fēng)俗錄》中記錄了當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹跋瓜摇保骸百u伎所唱……原以覓食計(jì)?！笨梢?，當(dāng)時(shí)社會(huì)底層的盲藝人就已經(jīng)在河西的地方社會(huì)中尋到了生存空間。河西走廊上的盲藝人賣唱乞討，有其歷史傳承，河西的百姓們也總會(huì)力所能及地給予施舍。河西走廊特有的多元文化造就了這種精神傳統(tǒng)和人文性格。涼州賢孝成為儒、釋、道、地方傳統(tǒng)等多元文化價(jià)值的民間表達(dá)和重要的傳播方式。涼州的風(fēng)土人情、方言習(xí)俗、禮儀規(guī)矩、地域興衰，無不在賢孝唱本中傳承、生長著。百姓們認(rèn)同涼州賢孝“勸孝勸善”的文化內(nèi)涵，并以此規(guī)范自身。河西地域特有的歷史文化、社會(huì)風(fēng)尚是涼州賢孝能在一代代盲藝人們的唱腔和弦子聲中流傳下去的土壤。</div><div><br></div><div><br></div> <h3>(拜王月為師傅，這一拜，拜的也不僅師傅……)</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3> 盲藝人唱賢孝，悲音悲調(diào)，卻又有一種別樣的自信、豁達(dá)和韻味。在社會(huì)生活中，他們也自有其生存的空間。筆者調(diào)查了解到的賢孝盲藝人計(jì)94名，其中有26人成了家，這26人中，又有20人是出生于上世紀(jì)20至60年代，他們的配偶大多為明眼人，王月便是其中一員。除了游走在城鎮(zhèn)間唱賢孝，盲藝人更扎根在鄉(xiāng)土里。一到農(nóng)閑，總有愛聽賢孝的鄉(xiāng)民將盲藝人請(qǐng)到家里，撥幾下三弦，鄉(xiāng)民們?nèi)齼蓛删蛶е胺葑印眮砹?，一唱一聽，往往就是?shù)天，數(shù)十天。賢孝帶給人們的，不僅僅是動(dòng)人心弦、德育教化的力量。它還塑造了人們的精神氣質(zhì)，讓底層社會(huì)的人們?cè)跉v經(jīng)生活的艱辛?xí)r，也彼此溫暖著。</h3><div><br></div><div> 時(shí)代的弄潮兒</div><div><br></div><div> 王月思維敏捷，他常能捕捉到國家的政策調(diào)整、社會(huì)的發(fā)展變化。</div><div><br></div><div> 1978年，改革開放的春風(fēng)吹遍大江南北，撩撥著王月不安分的心。</div><div><br></div><div> 王月曾立誓“要混出個(gè)人樣子來”，他總不甘心自己的眼睛就被治瞎了，他四處打聽民間偏方，終于使眼睛恢復(fù)了“一點(diǎn)點(diǎn)”視力?！疤烨鐣r(shí)，借著日光能看見路是個(gè)白道道子，樹啊、電線桿啊都是個(gè)黑樁樁子，人是個(gè)黑影影子。天陰了么，就不知道東南西北了。”這“一點(diǎn)點(diǎn)”視力讓王月除了唱賢孝，還能做點(diǎn)別的營生。</div><div><br></div><div> 王月40歲那年，他的家已經(jīng)是一個(gè)大家庭了，他最大的心愿，就是能建一座讓8口人住得舒心的房子，但苦于沒那么多錢。有一天，村上來了幾個(gè)倒賣牲口的生意人，他首先想到的是國家是否允許私人經(jīng)商？他去咨詢了村支書，得到肯定的回答后，王月毅然決定拿出行藝賣唱的積蓄，與附近幾個(gè)同樣“不太安分”的明眼人合伙做起了倒賣牲畜的生意。</div><div><br></div><div> </div> <h3>(寒去暑來，在王老人家記下最悠遠(yuǎn)的鄉(xiāng)音曲譜……)</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3>王月：改革開放的時(shí)候，我唱曲兒都20年了，很多地方我都熟悉。民勤那個(gè)地方養(yǎng)的牛不長膘，犁地沒力氣，那里的人喜歡驢馬，驢馬拉車跑得快。永昌、民樂、山丹的驢馬多，都膘肥個(gè)大。高臺(tái)、酒泉的牛多，膘肥肉厚。阿克塞的牛、羊、馬都多，賣肉壓秤。我就到那些地方把驢、馬買上，拉到民勤后，一頭壯實(shí)的驢馬就能換兩頭牛，一般的驢馬，一換一。黃羊鎮(zhèn)（隸屬武威市）不是有個(gè)農(nóng)業(yè)學(xué)校嘛（甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)），那里的人經(jīng)濟(jì)條件好些，我就再把在民勤倒換上的牛、換不出去的驢馬都拉到黃羊鎮(zhèn)宰掉賣肉。從高臺(tái)、酒泉買的牛，一般就拉到玉門油田上賣肉。從阿克塞一次能買幾十、上百頭牲口，一般羊多么，就一起趕上，一路經(jīng)過敦煌、玉門、酒泉、張掖、金昌，邊放、邊走、邊賣、邊買。走到離城近的地方就宰掉一部分，在肉市上賣掉。這樣的買賣雖然辛苦，也能掙到錢。</h3><div><br></div><div> </div><div><br></div><div> 王月的“經(jīng)商”之道，著實(shí)讓人佩服。其實(shí)，古代絲綢之路河西走廊上的商貿(mào)往來，何嘗不是如此！來自不同地域的中外客商，他們也曾如王月一樣，帶著各地的物產(chǎn)行走在千里走廊。在商貿(mào)往來中，經(jīng)濟(jì)、文化、民風(fēng)、民俗、族群、人口都實(shí)現(xiàn)了廣泛交流。來自不同地域的文化在河西走廊上各美其美，美美與共，促成了河西走廊多元文化的交融共生。</div><div><br></div><div> 筆者：你做買賣期間唱賢孝嗎？</div><div><br></div><div> 王月：唱??！我是一輩子三弦不離身，走到哪里都背著。倒賣牲口的時(shí)候要住車馬店，我就在店里唱，店主、客人都來聽。住的次數(shù)多了，我一住店，店主兒就通知那些愛聽曲兒的人“王爺來了！”聽到的人都就來了。唱罷，大家都給錢。</div><div><br></div><div> 筆者：外地的人也喜歡涼州賢孝嗎？</div><div><br></div><div> 王月：不一定。武威民勤、古浪、大靖、黃羊鎮(zhèn)、永昌的人最喜歡聽賢孝，再就是民間小調(diào)；武威張義堡，張掖的民樂、山丹、高臺(tái)，還有酒泉、敦煌的人最喜歡聽寶卷，再就是賢孝、民歌小調(diào)。他們想聽啥，我就唱啥，都是掙錢哩么。</div><div><br></div><div> </div><div><br></div><div> 60年來，王月跑遍了河西走廊，還去過蘭州、西寧、銀川、包頭、塔城等很多地方。在異地他鄉(xiāng)，王月沒有受到歧視，“我在武威的茶館里唱的時(shí)候啊，在高臺(tái)的、民樂的、酒泉的車馬店里啊，在新疆唱的時(shí)候啊，大家都愛聽得很，有的人還聽著就不走?！彼麨椴煌褡宓娜藗冋f唱涼州賢孝，聽者有漢族人、回族人、哈薩克族人、維吾爾族人等，如他所言，“都是好人啊！”</div><div><br></div><div><br></div><div> </div> <h3> [在”第二屆絲綢之路國際藝術(shù)節(jié)“上，他和王月與中國藝術(shù)研究院音樂研究所原所長喬建中教授（右四）、陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院院長張君仁教授（右三）、中國音樂學(xué)院教務(wù)處長黃虎博士（右一）合影留念]</h3><h3><br></h3><h3> </h3><h3> 唱出新生活</h3><div> 如今的王月與兒女們各自生活，老兩口衣食富足，晚年幸福。<br></div><div>筆者：你對(duì)現(xiàn)在的生活滿意嗎？今后有什么打算？<br></div><div>王月：現(xiàn)在國家的政策對(duì)我們這些殘疾人、老年人就好得很??！像我就有殘疾人生活補(bǔ)助、養(yǎng)老金、醫(yī)療保險(xiǎn)、高齡補(bǔ)助，能免費(fèi)坐公交車，免費(fèi)體檢。老弱病殘沒人照顧的可以進(jìn)敬老院，家庭困難的還有低保。我嘛，現(xiàn)在平均每天也能掙個(gè)50元左右哩！有吃的、喝的，還有存款，再加上國家的生活保障，就行行的了。和過去相比，現(xiàn)在的生活就好得很了。從2016年開始，兒女們就不讓我到處跑了。我么就想著，就教一教周圍喜歡賢孝、曲兒的村民吧！主要還想著怎么教著年輕人不要把我們涼州的賢孝遺失掉了。這個(gè)是勸化人孝敬父母的，教育人走正道的，好東西不能丟啊！<br></div><div> “好東西不能丟”！這是一位盲藝人對(duì)涼州賢孝和河西寶卷由衷的感嘆。<br></div><div><br></div><div> 任光陰流淌，滄海桑田，河西走廊上的世代盲藝人，和著歲月的節(jié)拍，唱著河西寶卷、涼州賢孝之歌。一路走來，他們鏗鏘的語調(diào)傳遞著中華民族“忠孝信義，仁愛和平”的精神，這是每一個(gè)家庭和睦興旺的法寶，是人們安身立命的準(zhǔn)則，也是中華民族偉大復(fù)興的源泉之一。</div><div><br></div><div> </div> <h3>【王文仁，河西學(xué)院“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶河西走廊智庫”教授，主要研究民族音樂學(xué)；本文系國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“河西曲藝研究”（項(xiàng)目編號(hào)：09EB090）和國家社科基金項(xiàng)目“河西走廊口頭說唱文學(xué)”（項(xiàng)目編號(hào)：13BZW157）的階段性成果?！?lt;/h3><div><br></div>