<h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">安岳石羊鎮(zhèn)的4個(gè)全國(guó)重點(diǎn)文保單位中，毗盧洞造像聚點(diǎn)內(nèi)容最為豐富，名聲也最響亮。<br />名氣大，很大程度上是因?yàn)槟亲鸨蛔u(yù)為"中國(guó)最美"的紫竹觀音；更因?yàn)?，那里藏著四川密宗的秘史?lt;br /><br />任何信仰，在傳播過(guò)程中都會(huì)出現(xiàn)"青出于藍(lán)而勝于藍(lán)"的個(gè)人崇拜?？催^(guò)毗盧洞，深感古今皆然。</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">趙樸初居士題寫(xiě)的匾額</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">這尊姿態(tài)曼妙的自在觀音，袒胸露臂，被當(dāng)?shù)厝朔Q作風(fēng)流觀音。</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">站在升降機(jī)上俯視</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">平視</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">側(cè)視（懸空感出來(lái)了）</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">大約是上世紀(jì)八十年代末的照片。請(qǐng)對(duì)比觀音右手的變化。歷代都在修葺。</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">這尊“摩崖造像”開(kāi)鑿于北宋，是學(xué)界一致的定論。<br>但幾次駐足于前，我都有疑惑：一是始終感覺(jué)它是石胎泥塑貼金像；二是它的年代似乎沒(méi)那么早。</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">不知道這感覺(jué)是不是受了她身旁那些清代補(bǔ)刻的影響。</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">名曰“毗盧洞”的地方，其實(shí)是四川密宗始主柳本尊的道場(chǎng)。<br>據(jù)說(shuō)，柳氏出生于唐代，脫胎于四川樂(lè)山一寺院旁的柳樹(shù)樹(shù)癭，后來(lái)經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的修煉，終于成為川密的開(kāi)山祖師，被后世奉為“柳本尊”。<br><br>按佛教正統(tǒng)，由善無(wú)果、金剛智兩位三藏法師開(kāi)創(chuàng)于唐代并經(jīng)不空、惠果發(fā)揚(yáng)光大的密宗，才是有體系和傳承的正宗。但唐武宗“會(huì)昌法難”后，密教式微。其經(jīng)典、法器等絕大部分被日本僧人繼承，演化為“東密”，與“西密”即藏傳佛教形成對(duì)應(yīng)。<br><br>而柳氏密宗與前者并無(wú)傳承關(guān)系，嚴(yán)格講就是旁門(mén)左道。不過(guò)，能夠自圓其說(shuō)，并能由樂(lè)山而安岳而大足流布，沒(méi)有過(guò)人的道行是做不到的。</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">相傳，柳本尊是通過(guò)常人難為的“十煉”（即煉指、立雪、煉踝、剜眼、割耳、煉心、煉頂、舍臂、煉陰、煉心）方才證道修成正果的。。<br>這些神奇的故事，被信眾以摩崖造像的形式，記錄在了安岳毗盧洞里。<br></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">四川和重慶境內(nèi)現(xiàn)存三組“柳本尊十煉圖”，一組在安岳縣毗盧洞，另外兩組均在大足寶頂山。而毗盧洞這組，因年代較早，為寶頂山另兩組造像的祖本，而別具歷史價(jià)值。<br>有碑刻記載，毗盧洞原本叫毗盧院，始建于唐武宗年間。能夠在歷史上著名的滅佛時(shí)代里開(kāi)山立派，這，也很神奇！</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">基于前述，毗盧洞內(nèi)“柳本尊十煉窟”高5.2米的主尊，自當(dāng)是佛的化身柳本尊了。<br></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">頭戴化佛寶冠的柳氏雖然穿這居士服，卻儼然佛的造型。</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">不知菠蘿頭是不是卷發(fā)的演進(jìn)。我們能從后面的“十煉圖”中看到，柳氏是化身成佛后才由卷發(fā)變?yōu)椴ぬ}頭的。</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">何謂“十煉”？煉者，炙烤也?？纯戳鲜侨绾伪憩F(xiàn)其苦修的：<br></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">第一“煉指”：表柳氏于光啟二年發(fā)心修佛，以煉指感動(dòng)賢圣為其作證。</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">第二“立雪”：表柳氏于峨嵋山立雪身煉，感應(yīng)普賢菩薩出現(xiàn)。</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">第三“煉踝”：表柳氏煉踝時(shí)，感應(yīng)四天王來(lái)作證。</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">第四“剜眼”：表柳氏剜眼交付官差，矢志不移。</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">第五“割耳”：表柳氏割耳供佛，感浮丘大圣現(xiàn)身明證。</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">第六“煉心”：表柳氏炙烤其心感動(dòng)大輪明王現(xiàn)身。</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">第七“煉頂”：表柳氏盤(pán)燭煉頂，感動(dòng)文殊菩薩現(xiàn)身（請(qǐng)留意其卷發(fā)）。</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">第八“舍臂”：表柳氏舍臂供佛，感動(dòng)彌陀現(xiàn)身。</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">第九“煉陰”：表柳氏炙烤陰部，得天降七寶蓋（圖右上）。</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">第十“煉膝”：表柳氏炙烤兩膝，感動(dòng)佛現(xiàn)身為其作證。</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">真是“吃得苦中苦，方為人上人”啊！<br><br>我們注意到，第煉頂之時(shí)，去掉居士帽的柳氏留一頭卷發(fā)。這是否在暗示柳本尊的西域血統(tǒng)？抑或，他原本就是西來(lái)的傳教者。<br>這在“十煉圖”旁的幽居洞里也有佐證。<br><br><br></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">佛教有三世，指過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的一切佛。謂過(guò)去佛為迦葉諸佛（或特指燃燈佛），現(xiàn)在佛是釋迦牟尼佛，未來(lái)佛為彌勒佛。<br>柳本尊十煉窟左側(cè)的幽居洞，供奉的就是三世佛。該窟最大的看點(diǎn)，是釋加牟尼佛的位置被卷發(fā)的柳本尊取代。<br>這應(yīng)該是柳氏興教過(guò)程中地位確立的表現(xiàn)吧。<br></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">幽居洞中占據(jù)“現(xiàn)在佛”佛位的柳本尊（卷發(fā)）</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">毗盧洞造像聚落中，還有時(shí)序有點(diǎn)亂的“千佛洞”。<br>千佛洞壇基上，正面是南宋風(fēng)格的西方三圣造像，右側(cè)是清代風(fēng)格的羅漢像。<br>凹形壇基的三個(gè)立面上，刻有322軀供養(yǎng)人坐像（整齊雕刻于圓形淺龕之中，并在龕壁陰刻其姓名）。猜想這是千佛洞名稱的由來(lái)。坐像雕刻風(fēng)格，五代、北宋、南宋都有。<br>從時(shí)序看，這些供養(yǎng)人，似乎和壇基上的神像沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)。難道他們是修建毗盧洞的出資人？</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">壇基正面</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">壇基左面</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">壇基右面</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">供養(yǎng)人是不需要正襟危坐的</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">每個(gè)圓龕里都陰刻有供養(yǎng)人姓名（刮開(kāi)苔蘚就能看到）</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">右側(cè)壇基上的十八羅漢石像，是相貌平俗的清刻。</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">再看茗山寺。<br><br>殘彩依稀、石紋畢現(xiàn)的茗山寺摩崖造像，帶給人的是另一種震撼。<br>他們正加速風(fēng)化，有令人傷感的凄美。若再不及時(shí)采取有效措施保護(hù)，過(guò)些年恐怕只有看石紋了。<br><br>對(duì)了，安岳石羊鎮(zhèn)造像的化佛寶冠，絕對(duì)精美絕無(wú)重復(fù)。如果逐一拍攝高清圖片，畫(huà)出線描圖甚或仿造出實(shí)物，保準(zhǔn)驚艷！</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">毗盧遮那（大日如來(lái)）</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">安慰自己：造化全在斑駁中。</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">他手持的可是貝葉經(jīng)？</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">能在堅(jiān)硬的石頭上刻出柔軟線條的都是大師</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">此尊文殊師利菩薩，被廣為稱道的，是其巧妙的衣袖承重設(shè)計(jì)。<br>飽經(jīng)風(fēng)霜的她就這樣佇立著，開(kāi)示無(wú)上智慧。</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">曾見(jiàn)有高考如愿的學(xué)子給它送錦旗</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">你是否也看見(jiàn)了風(fēng)的樣子？</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">就這樣暴曬在烈日下</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">佛道同龕：釋加牟尼與玉皇大帝（此龕造像似乎年份相對(duì)晚些）</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">佛祖清眉秀目，小唇豐頤，像極了甜睡的兒童。</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">換個(gè)角度</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">玉皇的眼睛是打開(kāi)的，沒(méi)有常見(jiàn)的胡須。</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">十二護(hù)法之左半部分</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">十二護(hù)法之右半部分?？匆?jiàn)“掏心見(jiàn)佛”了嗎？</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">要想富，修公路。<br>早年去茗山寺禮佛，是要走崎嶇泥濘的山路的?，F(xiàn)在車已經(jīng)能開(kāi)到近前了。<br><br>希望這路帶去的不光是旅游觀光客的香火。</font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);">石羊鎮(zhèn)往茗山寺的支路，2013年元旦去時(shí)剛破土，四月再去已鋪至山腳。</font></h3><h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><br /></font></h3><h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><br /></font></h3>