<h3><b><font color="#167efb">點擊下面的鏈接，可打開360度全景漫游，有身臨其境的感覺。</font></b></h3> <h3><a href="https://720yun.com/t/0bvku7p9zd9" target="_blank" class="link"><span class="iconfont icon-iconfontlink"> </span>陶澗生道德經(jīng)書法展全景漫游—6幅</a><br></h3> <h1><b><font color="#b04fbb">一、陶澗生簡介、《道德經(jīng)》書法序</font></b></h1> <h3><font color="#010101">登載在《道德經(jīng)》書法展畫冊的陶澗生照片——朱坤林翻拍。</font></h3> <h3><font color="#39b54a">陶澗生簡介<br><br>陶澗生，網(wǎng)名幽草。<br>無錫書協(xié)副主席<br>錫山書法家協(xié)會主席<br>無錫市錫劇藝術發(fā)展促進會會長<br>行草專業(yè)委員會主任<br>無錫市王羲之書法研究會副會長<br>無錫錫山書法院院長<br>錫通物流董事長<br>和“二王”隔空神交</font></h3> <h3><font color="#167efb">榮譽：<br><br> 入選“中國瘞鶴銘獎”全國書法作品展、中國書協(xié)書法培訓中心2011年教學成果展榮譽獎、無錫市“群芳獎”金獎、無錫市“梁溪之春”美術書法攝影大展書法類金獎，而無錫人新近最熟悉的兩項，則是其剛獲得全國首屆書法小品展優(yōu)秀獎（最高獎）和為錫劇《蘩漪》題寫劇名。<br><br> 獲得江蘇省“五星工程”書法類銀獎，首屆全球錫商書畫攝影征文大賽書法類一等獎。</font></h3> <h3><font color="#010101">道德為師——陶澗生書</font></h3> <h3><b><font color="#010101"> 序?? <br> 胡傳海<br>?<br> 中國古代文人歷來以溫柔敦厚為美德，崇尚中庸優(yōu)雅的風范，追求優(yōu)雅閑適的人生體驗，以偏激為異端而予以排斥，這和中國人的思維有關，在中國人的觀念中人與天地自然均是一個整體，其間不存在對抗的關系，否則就會破壞某種和諧。所以，統(tǒng)一的關系是天地間主流傾向。在儒、佛、道三教中均是以此為前提而展開的。老子的《道德經(jīng)》就是其中最高的哲學典范，從道生一，一生出萬事萬物開始，以及追求“無”“道”“德”三者的價值意義，直至得出以柔克剛，無為而治的政治智慧等等，從中我們可以看出其中柔性哲學的的價值意義之所在。由這種觀念所主導，魏晉之際的書寫者的生活、交際、書寫方式也深受也深受此影響。那種“坦腹東床”式的自在，藐視著一切的權威，那種休禊式的吟詠唱和，讓人與自然融為一體，所以，魏晉書法中有著那種灑脫自在的快樂和優(yōu)雅舒適的高貴，那種代表著知識階層的高傲和統(tǒng)攝感。能夠?qū)⒄軐W的“道”轉(zhuǎn)化為書者的“道”，這本身就是大智慧，現(xiàn)在，無錫書法家陶澗生先生做到了。<br> 和很多書法家抄經(jīng)有所不同，陶澗生的這五千言的“道德經(jīng)”有著自己獨特的美學和文化上的追求，陶澗生是當今中國具有影響力的帖學書法家，他繼承了自魏晉而下，然后蔓延至宋的文人書風的精髓，并將元明之際對帖學技法的要求做到了完美的發(fā)揮。于是，我們可以看到他的這些作品首先是他在書寫中追求那種“風神俊爽”的精神內(nèi)涵，一下筆就將那種隨類而生，觸遇成形，神化自如，變化莫測的藝術特性表現(xiàn)得很完整，筆端優(yōu)雅地在紙面上跳躍，做到了情理雙暢，在“志氣平和“的書寫中，我們看到了這么多的作品都能做到”勢和體均“和”平整安穩(wěn)“這是需要相當?shù)墓αΦ?，同時，他還讓各種形式要素要達到和諧、完美、統(tǒng)一。陽剛與陰柔相輔相成，不偏不倚，表現(xiàn)出剛柔相濟、骨肉相稱的“中和”之美。唐孫過庭對此作了高度概括，叫作“違而不犯、和而不同”。每一幅斗方作品形式各異，千變?nèi)f化，說明了他掌控作品的能力和多樣變化的能力是很強的。歐陽詢在《八訣》（傳）中說好的作品要做到“氣宇融和、精神灑脫”,此數(shù)十篇連綴而成的《道德經(jīng)》就達到了這樣的境界，由于陶澗生掌握了高超的用筆技法，所以，悠悠然然地一路寫來是那么地放松和自由，沒有任何滯礙，寫盡江南一片風月。<br> 當今書壇已從喧囂走向沉寂，大浪淘沙的結果就是能讓我們能夠更好地認識當今一批優(yōu)秀的書法家，比如像陶澗生這樣，具有良好的文化修養(yǎng)和道德品性，具有高超的筆墨技巧而同時從不炒作的書法家開始走進大家的視野，這些書法家是真正經(jīng)過沉淀后的書法精英，他們的著作能夠出版為字帖是嘉惠書壇的幸事，故我愿意下筆千言為之鼓吹。<br>?<br>（作者系中國書法家協(xié)會學術委員會委員、《書法》雜志執(zhí)行主編）<br></font></b></h3> <h1><b><font color="#b04fbb">二、《道德經(jīng)》書法欣賞</font></b></h1> <h3><b><font color="#ff8a00">八十幅《道德經(jīng)》書法斗方照片<br> ?。ǖ赖陆?jīng)八十一章，四十四章與四十五章合為一幅，其余每章各為一幅，共為八十幅，此吉利之數(shù)也。）</font></b></h3> <h3><font color="#39b54a"> 陶澗生所書《道德經(jīng)》書法作品由著名“歐派”集團企業(yè)出資收藏。</font></h3> <h3><font color="#010101">1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。<br><br> 【注釋】：<br> [1]通常譯為"可以說出來的道，就不是永恒不變的道"，強調(diào)道是不可言說的。但這樣的翻譯，等于一開始就剝奪了老子言說真道的可能性和可靠性。其實"常"字在《老子》中多為"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之時，已經(jīng)用得很泛：有"道路"之意，如《易經(jīng)》"履道坦坦，幽人貞吉";有"王道"之意，如《尚書》"無有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚書》"我道惟寧王德延";又有"言說"之意，如《詩經(jīng)》"中 之言，不可道也"?！渡袝颉?相傳為孔子所作)說："伏犧、神農(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也"。這里用了"常道"一詞，指一般的道理。又有馮友蘭先生考證說，古時所謂道，均為人道，到了老子才賦與道形而上學的意義?？梢?，老子要宣示上天大道，必須一開始就澄清概念，強調(diào)他下面要講的道，絕非人們一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要聽老子娓娓道來了。<br><br>【翻譯】：<br> 道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名。<br> 可以說他是無，因為他在天地創(chuàng)始之前;也可以說他是有，因為他是萬物的母親。<br> 所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實有的角度，可以看到他的蹤跡。<br> 實有與虛無只是說法不同，兩者實際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬般奧妙的源頭。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。<br><br>【翻譯】：<br> 1 天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。<br> 2 有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應，前邊與后邊相伴隨。<br> 3 所以，圣人從事的事業(yè)，是排除一切人為努力的事業(yè);圣人施行的教化，是超乎一切言語 之外的教化。 他興起萬物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恒不滅。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">3.不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。<br><br>【翻譯】：<br> 不崇尚賢能之輩，方能使世人停止爭斗。不看重珍奇財寶，方能使世人不去偷竊。不誘發(fā)邪情私欲，方能使世人平靜安穩(wěn)。<br> 所以，圣人掌管萬民，是使他們心里謙卑，腹里飽足，血氣淡化，筋骨強壯。人們常常處于不求知、無所欲的狀態(tài)，那么，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。遵從無為之道，則沒有不太平之理。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">4.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。<br><br>【注釋】：<br> [1]很多人用"吾不知其誰之子，象帝之先"一句，證明老子用"道"來否定上帝，破了古代的宗教迷信。這種解釋不確切。這句話里的"帝"，顯然并不是今日所言上帝。有人說老子原文的"象帝"就是上帝，這是不對的。"象"就是象，是"形象"的意思，不是"上" 的借用。因為老子常將"上"字用于"上天、上德、上士"等等，顯然老子并非不懂"上" 字的用法，也并非不能使用"上帝"一詞。老子不用"上帝"一詞，顯然是因為這個"帝" 不是至高無上的，不配使用"上"字作定語。因為唯有老子的"道"，才與今日所言"上帝 "之無限、永恒、自在的內(nèi)涵相一致。詳見本書第一章第二節(jié)之五"《老子》中的神與帝" 。<br><br>【翻譯】：<br> 道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠深奧啊，像是萬物的祖宗。放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬象的迷惑，和于你生命的光中，認同你塵土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似無的存在。我不知道有誰產(chǎn)生他，他先于一切有形之帝。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">5.天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。<br><br>【翻譯】：<br> 天地不理會世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。圣人也不理會世 上所謂的仁義，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。<br> 天地之間，不正像一個冶煉的風箱嗎?虛靜而不窮盡，越動而風越多。<br> 話多有失，辭不達意，還是適可而止為妙。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">6.谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。<br><br>【翻譯】：<br> 幽悠無形之神，永生不死，是宇宙最深遠的母體。這個母體的門戶，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">7.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。<br><br>【翻譯】：<br> 天長地久。天地之所以能長久，因為它不自貪自益其生，所以能長生。<br> 同理，圣人把自己置于最后，他反而在前;把自身置之度外，他反而長存。這不正是由于他無私，反而成全了他的私嗎?<br></font></h3> <h3><font color="#010101">8.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。<br><br>【翻譯】：<br> 最高的善像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬物，而不與萬物相爭。它處身于眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。<br> 居身，安于卑下;存心，寧靜深沉;交往，有誠有愛;言語，信實可靠;為政，天下歸順;做事，大有能力;行動，合乎時宜。唯有不爭不競，方能無過無失。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">9.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。<br><br>【翻譯】：<br> 抓在手里冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。<br> 千錘百煉的鋒芒，也長不了的。<br> 金玉滿堂，你能守多久呢?<br> 富貴而驕，是自取災禍啊!<br> 大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。<br><br>【翻譯】：<br> 誰能使靈魂與真道合一，毫無離隙呢?<br> 誰能使血氣變得柔順，像嬰兒一樣呢?<br> 誰能洗凈內(nèi)心的雜念，透亮如明鏡呢?<br> 愛民掌權，誰能舍己順道、無為而治呢?<br> 運用心智，誰能因應天意、如雌隨雄呢?<br> 明白通達，誰能超越人智、擺脫知識呢?<br> 那創(chuàng)造并養(yǎng)育這個世界的，他創(chuàng)造養(yǎng)育并不強行占有，他無所不為卻不自恃其能，他是萬 物之主而不任意宰制。這真是深不可測的恩德啊!<br></font></h3> <h3><font color="#010101">11.三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。<br><br>【翻譯】：<br> 三十根輻條集中在車軸穿過的圓木上，圓木有空的地方，才對車有用處(可行走)。<br> 揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處(能容納)。<br> 為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對房屋有用處(取光亮)。<br> 有形者對人們有利益，是由于無形者的功用啊。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。<br><br>【翻譯】：<br> 繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發(fā)聾，豐腴的美食使人口味敗 壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財寶令人行為不軌。<br> 所以圣人掌管萬民，是給他們內(nèi)在的充實，不是給他們外在的愉悅。據(jù)此而取舍。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。<br><br>【翻譯】：<br> 得寵和受辱都會內(nèi)心不安，最大的禍患是看重肉身性命。<br> 為什么說得寵和受辱都會內(nèi)心不安呢?寵是來自上面的，得到時吃驚，失去時也吃驚，所 以說得寵和受辱都會內(nèi)心不安。<br> 為什么說最大的禍患是看重肉身性命呢?我有大禍患之憂慮，是因為我有肉身性命要保全;及至我把肉身性命置之度外，我還有什么禍患可憂慮呢?<br> 所以，舍棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄托;舍棄肉身性命去愛天下的人，堪得普天下的信靠。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">14.視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀。<br><br>【注釋】：<br> [1]釋德清注："致詰，猶言思議"。又馬王堆甲乙本「致詰」作「致計」，均有深究之義。<br><br>【翻譯】：<br> 看見而不曉得，叫做"夷";聽到而不明白，叫做"希";摸索而不可得，叫做 "微"。"夷希微"三者，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。難以言說的無限延綿啊，又復歸于空虛無物。他是沒有狀態(tài)的狀態(tài)，沒有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不見他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡。<br> 秉持上古之道，可以把握當今萬有，知道其由來始末，這便是大道的要領了。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；??兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。<br><br><br>【翻譯】：<br> 古時候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可識。由于深不可識，只好勉強來形容他：<br> 其審慎好像冬天過江，<br> 謹守好像畏懼四鄰，<br> 恭敬嚴肅如同作客，<br> 流逸瀟灑如同化冰，<br> 純樸得好像未經(jīng)雕琢，<br> 曠達得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清。<br> 誰能沉淀混濁的，使之漸漸清澈呢?誰能啟動僵死的，使之徐徐復活呢?<br> 持守此道的人，是不會自滿自溢的。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人。<br> <br></font></h3> <h3><font color="#010101">16.致虛極守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。<br><br>【翻譯】：<br> 內(nèi)心虛化到極點，持守安靜到純一。我就能在萬物的篷蓬勃勃中，看出其來龍去脈。<br> 萬物紛紜百態(tài)，都復歸其本根?；氐奖靖徒衅届o安息。平靜安息便是復歸了真生命。復歸了真生命便是永恒。認識永恒便是光明。不認識永恒，就會任意妄為，后果兇險。<br> 認識了永恒，就能萬事包容。萬事包容，就能公義坦蕩。公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。歸入道，可就長久了，即使肉身消失，依然平安無恙。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">17.太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。<br><br> 【翻譯】：<br> 至高至善的掌權者，人們仿佛感覺不到其存在。次一等的，贏得人們的親近贊 譽。再次的，使人們畏懼害怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。信實不足，才有不信。<br> 悠悠然大道之行，無須發(fā)號施令，大功告成之后，百姓都視之為自然而然的事，說：我們本來就是這樣的啊!<br></font></h3> <h3><font color="#010101">18.大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。<br><br>【翻譯】：<br> 大道廢棄了，才出現(xiàn)仁義。智慧出來了，才有大偽詐。六親不和，才大講孝慈。國家昏亂，才呼喚忠臣。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">19.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡欲。絕學無憂。<br><br>【翻譯】：<br> 棄絕成功與智慧，對人民有百倍的好處。棄絕仁義的說教，人民就會復歸孝慈。棄 絕技巧與功利，就不會有盜賊為患。然而，用這三者作誡律是不夠的。<br> 一定要讓人心有所歸屬才行，就是：認識生命的本根，持定存在的本原。使自我越來越少，使欲望越來越淡。拒絕人間的學問，保持無憂無慮的心。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">20.唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。<br><br>【翻譯】：<br> 恭維與呵斥，相差有多遠?贊美與厭惡，區(qū)別在哪里?人所畏怕的，不能不畏怕啊。<br> 荒野啊，廣漠無際!<br> 眾人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了歡樂的舞臺。<br> 唯獨我渾然無覺，好像不曾開化的樣子;<br> 混混沌沌，像初生嬰兒還不知嘻笑的時候;<br> 疲憊沮喪，像是四處流浪無家可歸的人。<br> 眾人都自得自滿流溢而出，唯獨我仿佛遺失了什么。我真是愚笨人的心腸啊!<br> 世俗的人個個明明白白，唯獨我一個昏昏然然。<br> 世俗的人個個斤斤計較，唯獨我一個馬虎不清。<br> 大水蕩蕩淼如海，高風習習行無蹤。<br> 眾人都有一套本事，唯獨我又沒用又頑固。<br> 我這樣與眾不同，是把吃喝母親，看得高于一切啊!<br></font></h3> <h3><font color="#010101">21.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。<br><br>【翻譯】：<br> 最高的道德形態(tài)，是徹底順從道。<br> 道作為存在物，完全是恍恍惚惚的?；秀敝杏行蜗?，恍惚之中有實在。在他的深遠幽暗中，有一個精神存在著。這個精神至真至切，充滿了信實。<br> 從古到今，他的名字從不消失，好叫人們看到萬物之父。我怎么曉得萬物之父呢?就是由他而來。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">22.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂∶曲則全者」豈虛言哉！誠全而歸之。<br><br>【翻譯】：<br> 受屈辱的，可得成全;受冤枉的，可得伸直;低洼的得充滿，將殘的得新生，缺乏 的便獲得，富有的便迷惑。<br> 所以，圣人與道合一，做天下人認識上天的器具。不自以為能看見，所以看得分明。不自以為是，所以是非昭彰。不求自己的榮耀，所以大功告成。不自以為大，所以為天下王。<br> 正因為不爭不競，天下沒有能與之爭競的。古人說"受屈辱必得成全"的話，豈是虛構的嗎?那確實得成全者，天下便歸屬他。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">23.希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。<br><br>【翻譯】：<br> 少說話，合乎自在本相。<br> 狂風刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。興起風雨的是誰呢?是天地。天地都不能長久，何況人呢?所以，從事于道的人就認同道，有德的人就認同德，失喪的人就認同失喪。認同道的人，道便悅納他;認同德的人，德便歡迎他;認同失喪的人，失喪便擁抱他。<br> 信心不足，才有不信。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">24.企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。其在道也曰∶馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。<br><br>【翻譯】：<br> 翹著腳就站立不住，蹦著高就走不成路。自以為能看見的是瞎子，自以為聰明的是傻子。自我夸耀的徒勞無功，自高自大的不能為首。<br> 從道的眼光來看，這些東西像多余的飯，累贅的事，只會讓人厭惡。有道的人不會這樣的。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">25.有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。<br><br> 【翻譯】：<br> 在產(chǎn)生天地之前，有一個混然一體的存在。寂靜啊，空虛啊!獨立自在，永不改變。普天運行，永不疲倦。稱得上是天地萬物的母親。我不知道他的名字，姑且寫作"道"，勉強起個名字叫"大"。大，便無限飛逝，飛逝而致遠，至遠而回返。<br> 所以道為大，天為大，地為大，人也為大。宇宙中四個為大的，人是其中之一。<br> 然而人要以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，道以他自身為法度。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">26.重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。<br><br>【翻譯】：<br> 重是輕的根基，靜是躁的主人。<br> 所以君子每天出行時都帶著輜重。雖有榮華壯觀，他卻安然超脫。然而有的大國君主，只重自身，輕慢天下，以致滅亡。<br> 輕浮就會失根，驕躁就會失控。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">27.善行無轍跡。善言無瑕謫。善數(shù)不用籌策。善閉無關楗而不可開。善結無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。<br><br>【翻譯】：<br> 善于行走的不留蹤跡，善于言辭的沒有暇疵，善于計算的不用器具。善于關門的不用門插，卻無人能開;善于捆綁的不用繩索，卻無人能解。<br> 圣人就是這樣一直善于拯救世人，無人被棄之不顧;一直善于挽救萬物，無物被棄之不顧。這就叫承襲、傳遞光明。<br> 所以說，善人是不善之人的老師，不善之人亦是善人的資財。如果不敬重老師，或者不愛惜其資財，那么，再有智慧也是大大地迷失了。這是一個至關重要的奧妙啊!<br></font></h3> <h3><font color="#010101">28.知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，圣人用之則為官長。故大制不割。<br><br>【翻譯】：<br> 知道其雄偉強壯，卻甘守雌愛柔順，而成為天下的溪流。作為天下的溪流，永恒的恩德與他同在，(使人)復歸于純潔的嬰兒。<br> 知道其光明所在，卻甘守暗昧，而成為世人認識上天的工具。作為世人認識上天的工具，永恒的恩德至誠不移，(使人)復歸于無限的境界。<br> 知道其榮耀，卻甘守羞辱，而成為天下的虛谷。作為天下的虛谷，永恒的恩德充足豐滿，(使人)復歸于存在的本原。<br> 這本原化散在不同的人身上，成為不同的器物。圣人使用他們，而成為掌權者。<br> 如此，至大的智慧是渾然為一、不可分割的。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">29.將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。夫物或行或隨、或??或吹、或強或贏、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。<br><br>【翻譯】：<br> 想用人為的努力去贏得天下，我看達不到目的。天下是神的器具，不是人為努力就能得著的。人為努力的，必然失敗;人為持守的，必然喪失。<br> 世間是這樣：有占先前行的，就有尾追不舍的;有哈暖氣的，就有吹冷風的;有促其強盛的，就有令其衰弱的;有承載的，就有顛覆的。<br> 所以圣人擯棄一切強求的、奢侈的和驕恣的東西。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">30.以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有兇年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。<br><br>【翻譯】：<br> 用道來行使主權的人，不靠武力而稱強天下。用武力總是有報應的。軍隊進駐之地，荊棘便長出來;每逢大戰(zhàn)之后，兇年接著來到。<br> 良善自會結果，無須強奪硬取。成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不驕傲，成了像是不得已，成了而不逞強。<br> 任何事物一逞強示壯就會老朽，這不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">31.夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。<br><br> 【翻譯】：<br> 兵是不吉利的東西，不是君子所使用的。萬不得已而用之，也是以恬淡之心，適可 而止，打勝了也不當成美事。以打勝仗為美事的人，就是以殺人為樂。以殺人為樂的人，是絕不可能得志于天下的。<br> 所謂兵，是不吉利的東西，萬物都厭惡，得道的人不用它。君子平時以左方為貴，戰(zhàn)時以 右方為貴，因為左方表示吉祥，右方代表兇喪。偏將軍在左邊，上將軍在右邊，就是以兇喪來看待戰(zhàn)事。殺人多了，就揮淚哀悼;打了勝仗，也像辦喪事一樣。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">32.道常無名。樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。<br><br>【翻譯】：<br> 道，通常不顯露其名份。存在的本原即道的本體，雖然精渺微小，天下卻沒有什么能支配他。王侯若能持守他，萬物會自動歸順。<br> 天地相和，降下甘露，無人分配，自然均勻。<br> 宇宙一開始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就該知道自己的限度，不可僭越。知道 人的限度而及時止步，就可以平安無患了。<br> 道，引導天下萬民歸向自己，就好像河川疏導諸水流向大海。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">33.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。<br><br>【翻譯】：<br> 能識透別人，算有智慧;能識透自己，才有光明。<br> 能戰(zhàn)勝別人，算有力量;能戰(zhàn)勝自己，才是真強。<br> 知足的人富有。<br> 攻克己身、順道而行的人有志氣。<br> 持守本相、不失不離的人可以長久。<br> 肉身雖死、生命活著的人才叫長生。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">34.大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。<br><br>【翻譯】：<br> 大道彌漫，無所不在，周流左右。萬物都是籍著他生的，他不自夸自詡。大功都是由他而來的，他不彰明昭著。他愛撫滋養(yǎng)萬物，卻不以主宰自居，看起來微不足道的樣子。當萬物都依附歸向他時，他仍然不以主宰自居，這樣，他的名份可就大了。由于他從始至終不自以為大，這就成就了他的偉大。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">35.執(zhí)大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不足既。<br><br>【翻譯】：<br> 秉持大道之象者，普天下都前往歸向他。普天下都歸向他，也不會互相妨害，反而得享安息、平安、太平。<br> 人間的美樂佳宴，使匆匆過客們沉溺不前。大道出口成為話語，平淡無味，看起來不起眼，聽起來不入耳，用起來卻受益無窮。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">36.將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。<br><br>【翻譯】：<br> 要收斂的，必先張馳一下。要削弱的，必先加強一下。要廢棄的，必先興起一會兒。要奪取的，必先讓與一點兒。這是微妙的亮光。<br> 柔弱的勝于剛強的。魚不能離開水(而上岸)，國家的主權和勢能也無法(離開道)向人展示清楚。</font></h3> <h3><font color="#010101">37.道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。<br>?<br><br>【翻譯】：<br> 道，通?？雌饋頍o所作為的樣子，實際上沒有一件事物不是他成就的。王侯若能持守他，就一任萬物自己變化。變化中有私欲發(fā)作，我便用那無以名狀的本原來鎮(zhèn)住。在這個無以名狀的本原里，欲望將斷絕。欲望斷絕，人心平靜了，天下自然便安穩(wěn)了。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">38.上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實，不居其華。故去彼取此。<br><br>【翻譯】：<br> 道德高尚的人，不必以道德誡命來自律，因為他內(nèi)心自有道德。道德低下的人， 需要恪守道德誡命，因為他內(nèi)心沒有道德。<br> 道德高尚的人是無為的，其道德不是刻意為了實現(xiàn)什么。道德低下的人是在追求道德，其 道德是為了達到某種目的。<br> 有大仁愛的人，是在追求仁愛，卻不是刻意實現(xiàn)某種目的。有大正義的人，是在追求正 義，而且其正義是為了實現(xiàn)某種目的。<br> 有大禮法的人，是在追求禮法，卻沒有人響應，就掄起胳膊去強迫人了。<br> 所以，喪失了大道，這才強調(diào)道德;喪失了道德，這才強調(diào)仁愛;喪失了仁愛，這才強調(diào) 正義;喪失了正義，這才強調(diào)禮法。所謂禮法，不過表明了忠信的淺薄缺乏，其實是禍亂的端倪了。<br> 所謂人的先見之明，不過采摘了大道的一點虛華，是愚昧的開始。所以，大丈夫立身于豐 滿的大道中，而不站在淺薄的禮法上;立身于大道的樸實中，而不站在智慧的虛華上。據(jù) 此而取舍。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">39.昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地無以寧將恐廢。神無以靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎。至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。<br><br>【翻譯】：<br> 古人所得的，是一(唯一者，原初者，化一者，即道)。天空得一而清虛，大地得一而安穩(wěn)，神只得一而顯靈，江河得一而流水，萬物得一而生 長，王侯得一而天下歸正。<br> 推而言之：天空若不清虛，恐怕要裂開了;大地若不安穩(wěn)，恐怕要塌陷了;神祁若不顯 靈，恐怕要消失了;江河若不流水，恐怕要干枯了;萬物若不生長，恐怕要滅絕了;王侯 不能使天下歸正，恐怕要跌倒了。<br> 貴是以賤為本體的，高是以低為基礎的。所以王侯都自稱孤家、寡人、不善。這不正是以 賤為本體嗎?不是嗎?所以最高的榮譽恰恰沒有榮譽。所以不要追求晶瑩如美玉，堅硬如頑石。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">40.反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。<br><br>【注釋】：<br> [1]反，有相反、返歸二意。二意相通：反于世界，返歸于道。詳見第三部一章一則"反"。<br> 【翻譯】：<br> 相反，是道的運動所在。柔弱，是道的力量所在。<br> 天下萬物都生于實有，實有出自虛無。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">41.上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質(zhì)真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫唯道善貸且成。<br><br>【翻譯】：<br> 優(yōu)秀的人聽了道之后，勤勉地遵行。一般的人聽了道之后，仍是似懂非懂、若有若 無的樣子。俗陋的人聽了道之后，大聲嘲笑。若不被這種人嘲笑，那還叫真道嗎?所以《建言書》上說：<br> 道是光明的，世人卻以為暗昧。在道里長進，卻似乎是頹廢。在道里有平安，看起來卻像是艱難。<br> 至高的道德卻好像幽谷低下，極大的榮耀卻好像受了侮辱，<br> 寬廣之德卻被視若不足，剛健之德視若茍且，實在的真理視若虛無，<br> 至大的空間沒有角落，偉大的器皿成形在后，<br> 聲音太大時，人在其中就聽不到什么;形象太大時，人在其中就看不到什么。<br> 道是隱秘的;然而只有道，善施與、又能成全。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">42.道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡不谷，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。<br><br> 【注釋】：<br> [1]后人的解釋要么依據(jù)唯物辯證法，要么依據(jù)陰陽學說，均非老子本意，在《老子》其他任何一章中也找不到任何一節(jié)來證明。莊子對此早有精妙的解釋，在老子通篇中都可以找到佐證。莊子說："既然是`一'了，還有什么好說的呢?然而，既然稱之為`一'了，豈不是已經(jīng)說出口了嗎?這個`一'，與我們對它的言說，就是`二'了。`二'，再加上`一'原本的存在，就是`三'。所以從無到有，到`三'為止(《大宗師》)"。莊子所說的三個"一"，很繞口，其實就是"道的表像、道的名份、道的實在"這三者。此處譯文即根據(jù)莊子，以道解道。王弼亦明顯參考了莊子。道的名、實、像及其三者的關系，在《老子》一、四、六、九、十四、二十一、二十五、三十二、四十一和四十二章等，都有論及。詳見第一部二章一節(jié)之三"辨析一二三"，五章三節(jié)之二"名實像、三合一"、之三"老子談名實像"。<br> [2]道是「其上不 、其下不昧」的純粹光明，是「一」。萬物卻有向光與背光的兩面，故曰「抱陽而負陰」。向道與背道這兩面相互激蕩，靠「氣」(靈?)而平和。<br> 【翻譯】：<br> 道先于萬物而自在，這是他的實在，稱為一。道被言說為道，這是他的名份，稱為 二。道的實在，能被言說為道的名份，是因為他有表象，稱為三。三而一的道生養(yǎng)了萬物。<br> 萬物都有背道之陰和向道之陽，兩者相互激蕩以求平和。<br> 人們所厭惡的，不就是孤、寡、不善嗎?王公卻用這些字眼兒自稱。<br> 所以，有時求益反而受損，有時求損反而獲益。<br> 先人教我的，我也用來教你們：自恃其強、偏行己路的人絕沒有好下場。這句話，就作為教訓的開始</font></h3> <h3><font color="#010101">43.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益天下希及之。<br><br>翻譯】：<br> 天下最柔弱的，駕御、馳騁于天下最堅強的。沒有實體的，進入沒有空隙的。<br> 我由此便知道無為的益處。<br> 這種無言的教化，無為的益處，天下很少有人能得著啊。<br></font></h3> <h3><font color="#010101"> 44.名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以長久。<br> <br> 45.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。<br><br><br>【翻譯】：<br> 名聲與生命，哪一樣與你更密切呢?生命與財富，哪一樣對你更重要呢?得著世 界與喪失生命，哪一樣是病態(tài)呢?<br> 貪得無厭的人必有大損害，囤積財富的人必有大失喪。<br> 所以，知道滿足，便不受困辱;知道停止，才能免除危險，可以得享長久的生命<br><br>【翻譯】：<br> 那完善至極的，看起來卻好像欠缺的樣子，然而永不敗壞。那豐盈四溢的，看起來 卻好像虛無的樣子，然而用之無窮。<br> 最正直的好像彎曲，最聰明的好像愚拙，最善辯的好象口訥。<br> 安靜勝于躁動，一如寒冷抵御炎熱。唯有清靜，是天下的正道。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">46.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。<br><br>【翻譯】：<br> 天下有道的時候，最好的戰(zhàn)馬卻用來種地。天下無道的時候，懷駒的母馬也要上戰(zhàn) 場。<br> 最大的禍害就是不知足，最大的罪過就是貪婪。所以，以知足為滿足的人，其滿足是永恒的。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">47.不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知。不見而明。不為而成。<br><br>【翻譯】：<br> 不出屋門便可知天下，不望窗外便可見天道。出去的越遠，知道的越少。<br> 所以圣人不必經(jīng)歷便知道，不必看見就明白，不靠努力而成就。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">48.為學日益。為道日損。損之又損，以至於無為。無為而不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。<br><br>【翻譯】：<br> 追求知識會越來越膨脹自負，追求真道會越來越謙卑虛己。一直謙卑虛己下去，就可以達到無為的境界了。<br> 在無為的境界里，便可以無所不為了。得天下常常是靠無事，倘若極盡其能事，便不能得天下了。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">49.圣人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。<br><br> 【注釋】：<br> [1]「無常心」，有本作「常無心」、「無心」，即無私心。馬王堆本「?！篂椤负恪?，「無恒心」亦即不固執(zhí)一己之心。<br> [2]「歙」，音「吸」，納氣入內(nèi)?！胳ㄑ伞?，有靈氣運行、并非人意之狀。<br> 【翻譯】：<br> 圣人沒有一己之心，而是一心為了百姓的心。<br> 良善的人，以良善待他;不良善的人，也以良善待他，從而結出良善的果子。<br> 信實的人，以信實待他;不信實的人，也以信實待他，從而結出信實的果子。<br> 圣人在天下，以其氣息使人心渾然純樸。百姓們?nèi)褙炞?，凝視凝聽，圣人則把他們當嬰 孩看待。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。兇無所投其角?；o所用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。<br><br>【注釋】：<br> [1]從韓非子注。不論生死，人皆有四肢九竅;送生致死，亦以此四肢九竅。聯(lián)系上句「出生入死」的總概括，以及后面的「夫何故?以其生生之厚」的總結論，此意順達。有人將「十有三」譯為「十分之三」，不和此章深意。<br> <br> 【翻譯】：<br> 人一生出來，就進入了死亡。人以四肢九竅活著，人以四肢九竅死去，人以這四肢九竅，將自己的生命送到死地。<br> 為什么會這樣?因為世人太貪婪今生的享樂了。聽說善于得到并持守真生命的人，行路不會遇到老虎，打仗不會受到傷害。在他面前，兇牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么撲張它的爪，敵兵不知怎么揮舞他的刀。為什么會這樣?因為他已脫離了死亡的境地啊!<br></font></h3> <h3><font color="#010101">51.道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。<br><br>【注釋】：<br> [1]「德」，有品德、恩德、得著、感德、屬性等意。用于大道者，當是恩德。<br> 【翻譯】：<br> 萬物都是由道所生，又有恩德去蓄養(yǎng)，化育為物形，得勢而成長。<br> 所以萬物沒有不敬畏大道、不珍惜恩德的。<br> 大道的可敬和恩德的可貴，在于他不是情動一時、令出一時，乃是自然而然、永恒如此。<br> 所以說，道生出萬物，又以恩德去蓄養(yǎng)，使它們成長發(fā)育，給它們平安穩(wěn)定，對它們撫愛 保護。然而他這樣創(chuàng)造養(yǎng)育卻不強行占有，他這樣無所不為卻不自恃己功，他是萬物之主卻不任意宰制，這可真是深不可測的恩德啊!<br></font></h3> <h3><font color="#010101">52.天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見其小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是為習常。<br><br>【翻譯】：<br> 世界有一個開始，那開始的，就是世界的母親。既曉得有一位母親，就知道我們是兒子。既知道我們是兒子，就應當回歸守候母親。若能這樣，縱然身體消失，依舊安然無恙。<br> 塞住通達的感官，關閉認識的門戶，你就終身不會有勞苦愁煩。敞開你的通達感官，極盡 你的聰明能事，你便終生不能得救了。能見著精微才叫明亮，能持守柔順才叫強壯。藉著大道灑下的光亮，復歸其光明之中，就不會留下身后的禍殃了。這就是承襲永恒、得著永生的意思。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有馀。是謂盜夸。非道也哉。<br><br>【翻譯】：<br> 這使我對大道確信不疑，行于其中，唯恐偏失。<br> 大道非常平安，世人卻偏行險路。朝廷已很污穢，田園已很荒蕪，糧倉已很空虛，卻穿著華美的服飾，佩戴鋒利的刀劍，吃膩佳肴美味，囤積金銀財寶，這不就是強盜頭子嗎?這個背離大道的世代啊!<br></font></h3> <h3><font color="#010101">54.善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於鄉(xiāng)其德乃長。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。<br><br>【翻譯】：<br> 完善的建造者，其建造的不能拔除。完善的保守者，其保守的不會失落。應當祭祀敬拜這完善者，子子孫孫永不停息。<br> 一個人若這樣，他身上的恩德必真實無偽。一家若這樣，這一家的恩德必充實有余。一鄉(xiāng) 若這樣，這一鄉(xiāng)的恩德必深遠流長。一國若這樣，這一國的恩德必豐滿興隆。若以此教化天下，其恩德必普行于天下。<br> 所以，將上面的道理用于一身，則知一身;用于一家，則知一家;用于一鄉(xiāng)，則知一鄉(xiāng); 用于一國，則知一國;用于天下，則知天下。我從何知曉天下之事呢?就是從這里。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">55.含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。<br><br>【翻譯】：<br> 含容道德深厚的人，得到道的呵護，與嬰兒得到母親的呵護一樣。對于嬰兒，有毒之蟲類不來蜇害，兇猛的野獸不來撲捉，善抓善捕的鷹鳥不來攻擊。他們筋骨柔弱卻能把東西牢固地握住，不知道兩性交合但是生殖器官卻能自然興奮起來，因為他們精氣純正。他們整天哭號卻不會嗓音沙啞，因為他們與自然的呼吸一樣和諧。<br> 知曉自然的和諧之氣，也就理解了永恒不變之道。人們知道了永恒不變之道，就有可能達到明察的境界。但是，人們卻想要增加自己的生機，認為這是可以達到長生目的的;然后，人們又根據(jù)自己的心愿而役使精氣，認為這樣可以變得更強大。<br> 看起來，從嬰兒到成人，似乎是越來越強大了，但是，萬事萬物都是一旦強壯了就開始衰老了，追求強壯是不符合大道的，不符合大道就會提前導致死亡。也就是說，失去了自然之道而追求強壯，反而會加速死亡，不如復歸于嬰兒。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">56.知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。<br><br>【?翻譯】：<br> 真正了解大道的人不去多加解說，一定要把大道解說清楚的人不是真正知道大道的人。因為大道是無法用語言文字解說清楚的。<br> 堵塞自己的口耳，關閉自己的眼鼻，不去受道聽途說的干擾;解除自己的棱角，排除紛雜的頭緒，讓自己的心靈與自然之光相和諧，與大地塵土同在，也就是說物我合一而不強調(diào)自我的存在，這可以叫做與玄妙的的天道同一。<br> 能夠與天道同一，那么，也就不必再求親近，不必在乎疏遠;談不上對自己是否有利，也談不上對自己是否有害;不必把什么看作是尊貴的，也不必把什么看作是卑賤的，這樣才能成為天下真正最為尊貴的。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">57.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故圣人云我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。<br><br>【?翻譯】：<br> 治理國家要用正道，用兵打仗要用奇變，治理天下要不有意做什么事。也就是要掌握正變與無為之道。<br> 我什么知道應該如此呢?根據(jù)我今日所見的情況?，F(xiàn)在的天下充滿著忌諱，有太多的教條，但是百姓卻更加貧窮;百姓有太多的權謀計較，國家政治卻更加昏暗;人們有太多的技能智巧，離奇古怪的東西卻越來越多;法律命令越來越清楚，盜賊卻照樣非常眾多。<br> 所以，圣人說：我不憑個人私心去做事，但百姓能自然生化;我喜歡清靜虛靈，但百姓能自然按正道而行;我不有意去做事，但百姓能自然富裕起來，我沒有個人欲望，但百姓能自然保持其質(zhì)樸的本性。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">58.其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。<br><br>【翻譯】：<br> 天下的政治好像不清楚，但是百姓能風俗淳樸;天下的政治好像明明白白，但是百姓卻有太多的缺憾和疏懶。災禍是福氣產(chǎn)生的根源，福氣是災禍藏伏的處所。這樣禍福相互交替，有誰知道何時是極限呢?<br> 天子沒有按正道去做，天下走正道的人也會變?yōu)樽非笃孀兊娜?，善良的人也能變?yōu)檠酢Ｈ藗兲幵诿曰笾?，時間本來就已經(jīng)很久了。因此，圣人保持自我的方正，卻不按唯一的標準去要求眾人;保持自我的清廉寡欲，卻不割裂傷害眾人;保持自我的率直，卻不隨意做事;保持自我的明察，卻不炫耀自我。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">59.治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。<br><br>【翻譯】：<br> 君王治理百姓、運用天道，沒有比節(jié)制收斂更好的。所謂機制收斂，這就是說要早些按天道做事。早按天道做事，就是要不斷積蓄道德;不斷積蓄道德，就無所不勝;無所不勝，就沒有人知曉道德的極限;沒人知曉道德的極限，就可以擁有國家社稷。<br> 能夠擁有了治理國家的根本道理--大道，就可以使國家更加長久，這叫做根深蒂固，是保持生命長久、保持明察的總原則。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">60.治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。<br><br>【翻譯】：<br> 治理大國，卻像烹制小魚一樣，不須去腸去鱗等加工，只要直接烹制就可以了。這就是說要用無為的大道來作為治國的方法。根據(jù)大道來管理天下大事，鬼神也安于其所在，而不出來擾亂人世。其實不是鬼神不出來擾亂，而是即使出來也不傷人。不是鬼神出來之后不傷人，而是圣人在治理天下的時候也從不傷害人。神鬼和圣人都不相互傷害，所以，道德也就在圣人這里得到了結合與歸宿。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">61.大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。<br><br>【翻譯】：<br> 大國應當自己自愿處在小國的下面，使自己成為天下士民的交會之地，成為天下人的陰柔寧靜的立身之處。陰性永遠要用寧靜來戰(zhàn)勝陽性，也就是要把寧靜表現(xiàn)為謙虛卑下。<br> 所以，大國用卑下謙虛的態(tài)度對待小國，那么，就能得到小國真正的擁護。小國能夠用卑下謙虛的態(tài)度對待大國，那么，就能得到大國的信任。也就是說，國家不分大小，都應當以謙虛卑下自處。因此，或者表現(xiàn)為大國通過謙虛來得到小國的擁護，或者表現(xiàn)為小國通過謙虛來得到大國的信任。<br> 大國不過是想要兼容并蓄更多的人，小國不過是想要進入大國之中來做事。無論是大國還是小國，都能各自得到他們所想要的結果，這是很自然的事，但是，大國應該永遠保持謙虛卑下的態(tài)度，而不能恃強大而自傲。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">62.道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴。<br><br>【注釋】：<br> [1]"奧"字，河上公注為"藏"，王弼注為"庇蔭"，馬王堆漢墓出土的帛書甲、乙本均作"注"，讀作"主"。其實，道作為萬物之"主"，已將"保藏、庇蔭"萬物的意思涵括進去了。<br> [2]"保"字,任繼愈和陳鼓應的譯文，均依河上公"道者，不善人之所寶倚也"，說"道也是惡人所要處處保持的"。<br> 【翻譯】：<br> 道是萬物的主宰，善人的寶貝，罪人的中保。<br> 美好的言詞固然可以博取尊榮，美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除棄絕呢?所以，就是立為天子，封為三公(太師、太傅、太保)，財寶無數(shù)，榮華加身，還不如坐 進這大道里呢!<br> 古時候為什么重視道呢?不就是因為在他里面，尋求就能得著，有罪能得赦免嗎?所以道 是天下最尊貴的啊!<br></font></h3> <h3><font color="#010101">63.為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易。天下大事必作於細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。<br><br>【翻譯】：<br> 把清靜無為當成作為，以平安無事作為事情，用恬淡無味當作味道。<br> 以小為大，以少為多，以德報怨。<br> 在容易之時謀求難事，在細微之處成就大事。天下的難事，必從容易時做起;天下的大事，必從細微處著手。<br> 所以，圣人自始至終不自以為大，而能成就其偉大的事業(yè)。輕易的許諾，必不大可信;看起來容易的，到頭來必難。所以，圣人猶有艱難之心，但終無難成之事。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">64.其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末。九層之臺起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。<br><br>【翻譯】：<br> 安然平穩(wěn)，便容易持守;未見兆端，可從容圖謀。脆弱不支的，容易瓦解;細微不顯時，容易消散。要趁事情未發(fā)生時努力，要趁世道未混亂時治理。<br> 合抱的粗木，是從細如針毫時長起來的;九層的高臺，是一筐土一筐土筑起來的;千里的行程，是一步又一步邁出來的。<br> 人為努力的，必然失敗;人為持守的，必然喪失。所以，圣人不是靠自己的作為，就不失敗;不是自己努力去持守，就不喪失。<br> 世人行事，往往是幾近成功的時候又失敗了。到最后一刻還像剛開始時一樣謹慎，就不會 有失敗的事了。<br> 所以，圣人要世人所遺棄不要的，而不看重世人所珍惜看重的;圣人學世人以為愚拙而不學的，將眾人從過犯中領回來。圣人這樣做，是順應萬物的自在本相，而不是一己的作為。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">65.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣！與物反矣。然後乃至大順。<br><br>【翻譯】：<br> 古時善于行道的人，不是使世人越來越聰明，而是使世人越來越愚樸。<br> 世人所以難管理，就因為人的智慧詭詐多端。所以若以人的智慧治理國家，必然禍國殃 民;若不以人的智慧治理國家，則是國家的福氣。<br> 要知道，這兩條是不變的法則。能永遠記住這個法則，就叫至高無上的恩德。這至高無上的恩德啊!多么奧妙，多么深遠，與一般事理多么不協(xié)調(diào)，甚至大相徑庭，然 而，唯此才是通向大順的啊!<br></font></h3> <h3><font color="#010101">66.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。<br><br>【翻譯】：<br> 大江大海能匯聚容納百川流水，是因為它所處低下，便為百川之王。<br> 若有人想在萬民之上，先得自謙為下;要為萬民之先，先得自卑為后。圣人正是這樣，他在上，人民沒有重擔;他在前，人民不會受害。所以普天下都熱心擁戴 而不厭倦。他不爭不競，謙卑虛己，所以天下沒有人能和他相爭。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">67.天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之以慈衛(wèi)之。<br><br>【翻譯】：<br> 世人都說我的道太大，簡直難以想像為何物。正因為他大，才不具體像什么。若具體像什么，他早就藐小了。<br> 我有三件寶貝，持守不渝。一是慈愛，二是儉樸，三是不敢在這世上爭強好勝，為人之先。<br> 慈愛才能勇敢，儉樸才能擴增，不與人爭強好勝，才能為人師長。<br> 當今之人，失了慈愛只剩下勇敢，失了儉樸只追求擴增，失了謙卑只顧去搶先，離死亡不遠了!<br> 慈愛，用它來征戰(zhàn)就勝利，用它來退守必堅固。上天要拯救的，必以慈愛來護衛(wèi)保守。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">68.善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天之極。<br><br> 【翻譯】：<br> 真正的勇士不會殺氣騰騰，善于打仗的人不用氣勢洶洶，神機妙算者不必與敵交鋒，善于用人者甘居于人之下。這就叫不爭不競之美德，這就是得人用人之能力，這就算相配相合于天道。上古之時便如此啊!<br></font></h3> <h3><font color="#010101">69.用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無敵。執(zhí)無兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。<br><br>【翻譯】：<br> 用兵者有言："我不敢主動地舉兵伐人，而只是被動地起兵自衛(wèi);我不敢冒犯人 家一寸，而寧肯自己退避一尺。"這樣，就不用列隊，不必赤臂，不需武器，因為天下沒有敵人了。<br> 最大的禍害是輕敵，輕敵幾乎能斷送我的寶貝。<br> 所以若兩軍對峙，旗鼓相當，那悲傷哀慟的一方必勝無疑。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是以我不知。知我者希，則我者貴。是以圣被褐懷玉。<br><br>【翻譯】：<br> 我的話很容易明白，很容易實行。天下的人卻不能明白，不能實行。<br> (我的)話有根源，(我的)事有主人。你們自以為有知識，所以不認識我(的話和我的事)。<br> 明白我的人越是稀少，表明我所有的越是珍貴。所以圣人外表是粗麻衣，內(nèi)里有真寶貝。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。<br><br>【翻譯】：<br> 知道自己無知，最好。無知卻自以為知道，有病。只有把病當成病來看，才會不病。圣人不病，就是因為他知道這是病，所以不病。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">72.民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。<br><br>【翻譯】：<br> 當人民不再敬畏任何人的權威時，真正的大權威就來到了。<br> 不要妨害人們的安居，不要攪擾人們的生活。只要不令人們生厭，人們就不會厭惡權威。<br> 所以，圣人深知自己，卻不自我炫耀;他珍愛自己，卻不自我尊貴。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">73.勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不爭而善勝。不言而善應。不召而自來。??然而善謀。天網(wǎng)恢恢疏而不失。<br><br> 【翻譯】：<br> 有勇氣自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇氣自認怯懦，不敢妄為的，得活。這兩 種勇氣，一個有利，一個有害。上天所厭惡的，誰曉得個中原委呢?<br> 上天的道，總是在不爭不競中得勝有余，在無言無語中應答自如，在不期然時而至，在悠悠然中成全。上天的道，如同浩瀚飄渺的大網(wǎng)，稀疏得似乎看不見，卻沒有什么可以漏網(wǎng)逃脫。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">74.民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。<br><br>【翻譯】：<br> 人民若不怕死，以死來恫嚇他們又有什么用呢?如果先使人民懼怕死亡，有為非作歹的人再處死，這樣誰還敢為非作歹呢?<br> 冥冥永恒中，已有一位主宰生殺予奪的。企圖取而代之去主宰生殺予奪的人，就好象外行 人代替木匠砍削木頭。代替木匠砍削木頭的人，少有不傷著自己手的。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">75.民之饑以其上食稅之多，是以饑。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。<br><br>【翻譯】：<br> 人民吃不飽，是因為統(tǒng)治者吃稅太多，所以吃不飽。<br> 人民不好管，是因為統(tǒng)治者人為造事，所以不好管。<br> 人民不在乎死，是以為他們追求今生太過份，以致不在乎死。<br> 所以，唯有不執(zhí)著于今生享樂的，比那些過份看重今生的人更高明。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">76.人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。<br><br>【翻譯】：<br> 人活著的時候，身體是柔弱的，一死就僵硬了。<br> 草木活著得時候，枝葉是柔脆的，一死就枯槁了。<br> 所以堅強的，屬于死亡;柔弱的，屬于生命。草木之生也柔脆，其死也枯槁。<br> 軍隊一強大就要被消滅了，樹木一強盛就要被砍伐了。<br> 強大的處于下勢，柔弱的處于上勢。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">77.天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！<br><br>【翻譯】：<br> 上天的道，不就像張弓射箭一樣嗎?高了向下壓，低了向上舉，拉過了松一松，不足時拉一拉。<br> 上天的道，是減少有余的，補給不足的。人間的道卻不這樣，是損害不足的，加給有余的。<br> 誰能自己有余而用來奉獻給天下呢?唯獨有道的人。<br> 所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不視為自己的功勞，不讓人稱贊自己有才能。</font></h3> <h3><font color="#010101">78.天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下王。正言若反。<br><br>【注釋】：<br> [1]國之污垢，即罪惡;擔其罪，即受辱。不祥，即兇殃;承其兇，即受難。<br> 【翻譯】：<br> 天下萬物中，沒有什么比水更柔弱了。然而對付堅強的東西，沒有什么能勝過水了。這是因為水柔弱得沒有什么能改變它。<br> 這個柔弱勝剛強的道理，天下的人沒有不知道的，卻沒有能實行的。<br> 所以圣人說：那為國受辱的，就是社稷之主;那為國受難的，就是天下之王。這些正面肯定的話，聽起來好像反話一樣，不容易理解。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">79.和大怨必有馀怨，安可以為善。是以圣人執(zhí)左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親常與善人。<br><br> 【注釋】：<br> [1]古時借債，刻在一塊板上，劈開，債主存左邊，債人存右邊;此為「司契」?！杆緩亍箘t是貴族按成征收稅租。<br> 【翻譯】：<br> 用調(diào)和的辦法化解怨恨，怨恨并不能消失貽盡，這豈算得上良善呢?<br> 所以，圣人掌握著欠債的存根，卻不索取償還。有德之人明潦欠債而已，并不追討;無德之人卻是苛取搜刮，珠鎦必較。<br> 上天之道，公義無私，永遠與良善的人同在。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">80.小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。<br><br>【翻譯】：<br> 國家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人們畏懼死亡而不遠 行遷徙。雖有車船，卻沒有地方使用;雖有軍隊，也沒有地方部署。<br> 讓人們再用結繩記事的辦法，以其飲食為甘甜，以其服飾為美好，以其居處為安逸，以其 習俗為快樂。鄰國的人們相互可以看見，雞鳴狗叫聲相互可以聽到，但人民直到老死也不相互往來。<br></font></h3> <h3><font color="#010101">81.信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。圣人之道為而不爭。<br>?<br>【翻譯】：<br> 可信的不華美，華美的不可信。<br> 良善的不巧辯，巧辯的不良善。<br> 真懂的不廣博，廣博的不真懂。<br> 圣人不為自己積攢什么：既然一切都是為了世人，自己就愈發(fā)擁有了;既然一切都已給了世人，自己就愈發(fā)豐富了。<br> 上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是為了世人，而不與世人相爭。<br>?<br></font></h3> <h1><b><font color="#b04fbb">三、附《道德經(jīng)》書法展的報道和陶澗生的講話</font></b></h1> <h3><font color="#010101">在進口處，書法展大型宣傳廣告牌——朱坤林拍攝</font></h3> <h3><font color="#39b54a">澗聲潺潺 陶澗生《道德經(jīng)》書法作品展<br><br>轉(zhuǎn)自《美術報》：<br> 無錫訊 胡傳海 蔡樹農(nóng) 澗聲潺潺·陶澗生《道德經(jīng)》書法作品展于3月18日上午在無錫蘇珈美術館開幕，江蘇省文聯(lián)名譽主席顧浩、省人大教科文衛(wèi)委副主任王慧芬、無錫市人大副主任曹錫榮以及書法家劉文華、胡傳海、孫璘、王建源、張波、查理達、程偉、郁楓等200余人出席開幕式。<br><br> 陶澗生現(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員，無錫市書法家協(xié)會副主席，近年來先后入展“中國瘞鶴銘獎”全國書法作品展，榮獲中國書協(xié)書法培訓中心2011年教學成果展榮譽獎、2013年獲全國首屆書法小品展優(yōu)秀獎，是無錫書壇一位實力派書法家。<br> <br> 陶澗生的行草書主要取法二王一路，徜徉在晉、宋、元、明之間，用筆嫻熟，書寫流暢，秀美自然，形式多變，在創(chuàng)作中，將自己的筆墨語言打磨得清新自然，醇和雅正。中國書法家協(xié)會學術委員會委員、中國書法蘭亭獎評委朱以撒，曾經(jīng)這樣點評陶澗生的書法作品，“循古風而行，用筆上細膩認真，尤其是細節(jié)亦注重周全，其次是結構之美，造型之修長、比例之協(xié)調(diào)、輕重之調(diào)節(jié)，都有講究，使一字如美女嬋娟，婀娜多姿。一行下來顧盼流連、表情生動?！?lt;br> <br> 書法是心靈的藝術，陶澗生在研習帖學經(jīng)典的同時，也注重精神內(nèi)涵的提升，力求在書法中融入個人的學養(yǎng)、性情，在書法的潛移默化中陶冶情操。<br> <br> 《道德經(jīng)》是中華民族文化的瑰寶，博大精深，意義深遠，包含了豐富的人生哲理，以《道德經(jīng)》為專題進行書法作品展，不僅是陶澗生在藝術形式上的創(chuàng)新，也是他書品、藝品、人品的和而歸一，胡傳海以“勢和體均”四字概括了其書法作品的特點。<br><br> 陶澗生是性情中人，他的書法，融合了技巧、氣度、學識，他的人生角色同樣跨界，既是出色的書法家、又是資深的錫劇名票、更是熱心公益的企業(yè)家，他面對紛繁復雜的事務，都能夠從容應對。這種從容與他潛心追求書法藝術，注重精神修為是分不開的，書法已經(jīng)成為他追求快樂和幸福的方式。<br> <br> 無錫是個有性格的城市：既有東林黨人式反抗暴政時的倔強不屈的性格，也有倪云林式揮灑筆墨時的高古曠遠的性格，既有秦邦憲式投身革命時的義無返顧的性格，也有錢氏學人式飽讀詩書時的儒雅紳士的性格，既有榮毅仁家族式四海經(jīng)商時的通透豁達的性格，也有阿炳式精研藝術時的聰慧感悟的性格。<br> <br> 今天，在一個無錫人的身上看到了這些文化性格的影子，他就是陶澗生。他雖然只是一個讀書人、企業(yè)家、書法家，但我們從他身上品讀出的是大氣、仗義、深情、細膩、聰慧、持恒等等。</font></h3> <h3><font color="#010101">陶澗生在書法展上發(fā)言的情景——下截于網(wǎng)絡</font></h3> <h3><b><font color="#167efb"> 書法展主人，著名書法家陶澗生先生致答謝詞。<br><br> 尊敬的顧浩書記、尊敬的王慧芬主席、尊敬的曹錫榮主任，尊敬的各位領導、各界朋友、各地新聞界的朋友、各位來賓：<br><br>大家上午好！<br> 衷心感謝各位撥冗為鄙人的小展捧場，諸位的賞臉給我的書展頻添幾許春色而暖意蠱然。在此，感謝胡傳海先生為我的作品集做序又趕來為我的展覽站場。尤其是特別感懷我的恩師劉文華對我藝術的啟蒙和諄諄教誨，我提議以熱烈的掌聲歡迎並感謝我的恩師。 <br><br> 讀書求學的歲月，筆耕翰墨的光陰，「道德經(jīng)」這部中華民族瑰寶所蘊含的思想光輝和哲學智慧給了我思索和指引；商海博擊的競爭，朋友交往的相處，「道德經(jīng)」的警句名言給了我約束和釋然。<br><br> 人生之歷練和思考令我對「道德經(jīng)」頂禮膜拜，很自然地生成了運用拙筆敬錄之激情，辦展覽與大家分享，乃試圖集眾人之力，攜手弘揚社會主義核心價值觀，寄情于中華兒女共同的精神家園，用真善美溫暖我們的生活。希望各位觀看小展后多提寶貴意見，使我今后更加努力!謝謝大家!</font></b></h3> <h3><font color="#010101">編后說明：<br> 1、攝影與編輯：朱坤林。斗方書法照片，從《道德經(jīng)》簡易畫冊翻拍而成，清晰度有一定影響。<br> 2、道德經(jīng)的注釋與譯文，均來自網(wǎng)絡。<br> 3、胡傳海的序，找不到電子文檔，只能鍵盤輸入，倒是一次學習的過程。<br> 謝謝瀏覽，請指正！<br></font></h3>