<p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 送參寥師 </b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 上人學(xué)苦空，百念已灰冷。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 劍頭唯一吷，焦谷無(wú)新穎。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 胡為逐吾輩，文字爭(zhēng)蔚炳。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 新詩(shī)如玉屑，出語(yǔ)便清警。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 退之論草書(shū)，萬(wàn)事未嘗屏。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 憂愁不平氣，一寓筆所馳。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 頗怪浮屠人，視身如丘井。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 頹然寄淡泊，誰(shuí)與發(fā)豪猛。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 細(xì)思乃不然，真巧非幻影。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 閱世走人間，觀身臥云嶺。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 咸酸雜眾好，中有至味永。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 詩(shī)法不相妨，此語(yǔ)當(dāng)更請(qǐng)。</span></p><p class="ql-block"> 這首五言古詩(shī)蘇軾作于元豐元年（1078），時(shí)在徐州。</p><p class="ql-block"> 參寥，即僧人道潛，本名曇潛，號(hào)參寥子，曾賜號(hào)妙總大師。參寥俗姓王（一說(shuō)姓何），錢塘（今浙江杭州）人，年幼即出家為僧，能文章，尤喜為詩(shī)。蘇軾任杭州通判時(shí)兩人相識(shí)，后結(jié)為一生的朋友。1074年，蘇軾離任杭州，參寥作詩(shī)“四海窺人物，其誰(shuí)似我公”相送，”他也曾受“烏臺(tái)詩(shī)案”牽連，被剝奪僧籍，蘇軾聽(tīng)聞此事，感慨之余，將好友“曇潛”之名改為“道潛”，聊表寬慰，從此“道潛”之名更為人所知。</p><p class="ql-block"> 烏臺(tái)詩(shī)案后蘇軾被貶黃州，在門庭冷落，故友避之唯恐不及之時(shí)，參寥步行一千多公里去往黃州，與蘇軾結(jié)伴一年之久，給了他莫大的安慰。1091年，蘇軾離任杭州太守時(shí)，以《八聲甘州》詞寄參寥，詞中寫道：“算詩(shī)人相得，如我與君稀。”詞末，更以謝安、羊曇典故相比，生死相托。有人曾盤點(diǎn)蘇軾詩(shī)文，驚訝地發(fā)現(xiàn)參寥在蘇軾詩(shī)文中竟出現(xiàn)達(dá)100多次，此情此誼可謂感天動(dòng)地。</p> <p class="ql-block"> 詩(shī)的前四聯(lián)，東坡以參寥既是僧人，又是詩(shī)人的身份著筆。</p><p class="ql-block"> “上人學(xué)苦空，百念已灰冷?！?“上人”指道德高尚 道行高深的人，是對(duì)高僧的敬稱，“苦空”，是佛教的基本教義，代指佛教。</p><p class="ql-block"> “劍頭唯一吷，焦谷無(wú)新穎?！薄皠︻^”劍環(huán)頭，上有小孔，“吷”（xuè），象聲詞，喻風(fēng)過(guò)之聲，這句詩(shī)引用《莊子.則陽(yáng)》載惠子說(shuō)：吹管還有管聲，吹劍頭，就只有風(fēng)過(guò)之聲了。下句“焦谷”:本意是指經(jīng)火烤干枯的谷類，但《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》卷中有"色如燋谷芽。”之說(shuō)，佛教是把有形質(zhì)、能使人感觸到的東西，包括語(yǔ)言文字都稱作"色"，此句的“焦谷”就有代指色的含義，引申為佛教認(rèn)定的萬(wàn)物。穎:子粒的芒殼尖。這聯(lián)是說(shuō)參寥皈依佛門，對(duì)他而言，世間的風(fēng)云激蕩，不過(guò)是風(fēng)吹劍頭的小孔，僅有輕微的風(fēng)過(guò)之聲而已；萬(wàn)物了然如空，心田已如火烤過(guò)的稻谷，難有欲望的萌芽。</p><p class="ql-block"> 下一聯(lián)作者以“胡為”一詞做轉(zhuǎn)，“胡為”，為何之意，“蔚炳”， 文采輝煌。已是把萬(wàn)物包括文字也視為色、為空的參寥何以像我輩一樣，去追求文采輝煌呢？</p><p class="ql-block"> 第四聯(lián)作者以“新詩(shī)如玉屑，出語(yǔ)便清警。”贊譽(yù)參寥的詩(shī)文，“玉屑”，珠璣飛屑，比喻文詞佳美?！端伟揞愨n》中有故事說(shuō)，正是蘇軾做徐州太守時(shí)，參寥子拜會(huì)，蘇軾當(dāng)眾索墨，并遣官妓馬盼盼手持紙筆以待，參寥子神思片時(shí)，提筆揮就一絕：</p><p class="ql-block"> 多謝尊前窈窕娘，好將幽夢(mèng)惱襄王。</p><p class="ql-block"> 禪心已作沾泥絮，不逐春風(fēng)上下狂。</p><p class="ql-block"> 題材取就眼前，詩(shī)才迅捷，構(gòu)思新奇，當(dāng)時(shí)滿座皆驚，蘇軾也表示“我嘗見(jiàn)柳絮落泥中，私謂可以入詩(shī)，偶未曾收拾，遂為此人所先”。詩(shī)中的“禪心已作沾泥絮，不逐春風(fēng)上下狂。”足可當(dāng)?shù)米秩缬裥?，出語(yǔ)清警之譽(yù)。</p> <p class="ql-block"> 接下來(lái)的四聯(lián)，東坡借韓愈論書(shū)法，闡述自己的美學(xué)見(jiàn)解。</p><p class="ql-block"> 前兩聯(lián)“退之論草書(shū)，萬(wàn)事未嘗屏。憂愁不平氣，一寓筆所馳?！保巴酥?，韓愈之字，他在《送高閑上人序》中論述張旭（字伯高，一字季明，蘇州吳縣(今江蘇蘇州)人，唐代書(shū)法家，擅長(zhǎng)草書(shū)，與賀知章、張若虛、包融并稱"吳中四士"，又與賀知章等人并稱"飲中八仙"，其草書(shū)則與李白的詩(shī)歌、裴旻的劍舞并稱"三絕"。），其草書(shū)之所以能達(dá)到驚人的高度是由于"不治他伎"，并且生活中的喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平等等思緒，但有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。這即是東坡詩(shī)中“萬(wàn)事未嘗屏，憂愁不平氣，一寓筆所馳?！敝狻?lt;/p><p class="ql-block"> 韓愈盛贊張旭專心致志，將心神情感所思所想皆融入硯下筆墨，方寫得"變動(dòng)猶鬼神，不可端倪"，獨(dú)具一格之草書(shū)?！捌痢?，屏蔽也。</p><p class="ql-block"> 下兩聯(lián)繼續(xù)引用韓愈《送高閑上人序》中對(duì)高閑（唐時(shí)僧人，烏程(今浙江湖州)人。自幼出家于湖州開(kāi)元寺，后入長(zhǎng)安。酷愛(ài)書(shū)法，尤善草書(shū)，學(xué)張旭、懷素字體，與韓愈友善。）草書(shū)的論述?！敖?高)閑之于草書(shū)，有旭之心哉!不得其心逐其跡，未見(jiàn)其能旭也?！边@段文字頗有將高閑與張旭相比，認(rèn)為高閑不及張旭之意。</p><p class="ql-block"> 東坡卻認(rèn)為韓愈的評(píng)價(jià)有失公允，他寫到“頗怪浮屠人，視身如丘井。頹然寄淡泊，誰(shuí)與發(fā)豪猛?！备⊥溃鹚?，代指僧人。 “丘井”即空井也，這兩聯(lián)詩(shī)是說(shuō)，不要去責(zé)怪高閑，作為一名僧人，其心已如空井，萬(wàn)念俱灰，內(nèi)心的沉靜安穩(wěn)，表現(xiàn)在書(shū)法上，其筆跡亦是平靜淡泊，難見(jiàn)心緒激蕩的“豪猛”之筆。 </p><p class="ql-block"> 韓愈與蘇軾在此都闡述了一個(gè)重要的美學(xué)理論，藝術(shù)作品是人的品性、情懷的自然流露，所謂的“字如其人、文如其人”呀。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)實(shí)中高閑草書(shū)也有很高的成就，人稱“穩(wěn)重若泰山、飄逸似神仙”，將他與張旭、懷素并列而談。曾受宣宗召對(duì)，并賜紫衣。</p> <p class="ql-block"> 這首《送參寥師》，實(shí)在是一首與以禪理論詩(shī)之作，接下來(lái)的五聯(lián)，作者繼續(xù)探討闡述禪與詩(shī)理的關(guān)系。</p><p class="ql-block"> “細(xì)思乃不然，真巧非幻影。欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜?！?幻影，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》云:"一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。"蘇軾卻認(rèn)為，真正的藝術(shù)技巧不是憑空而得，“非幻影”三字高度概括了所有成功背后的辛勤與付出。</p><p class="ql-block"> 盡管不以“幻影”為意，但東坡卻認(rèn)為禪宗倡導(dǎo)的“空”與“靜”卻是詩(shī)語(yǔ)美妙，爐火純青的前提。這兩聯(lián)寫出了詩(shī)與禪心、禪意的關(guān)系，道出了“功夫在詩(shī)外”的真諦。</p><p class="ql-block"> 下面是作者以“靜”、“空”為主題的論述?！办o故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！弊髡哒J(rèn)為，惟有心靜方可看到世間萬(wàn)物細(xì)微的變化；心靈空明才能達(dá)到接納萬(wàn)般事物之境界。這萬(wàn)物的生發(fā)、變動(dòng)正是詩(shī)人靈感的來(lái)源，自然景物的境界，正是詩(shī)人們孜孜以求的詩(shī)詞境界的巔峰。</p><p class="ql-block"> 這樸素的論述中闡發(fā)著辯證唯物主義的詩(shī)學(xué)認(rèn)知。東坡繼續(xù)闡發(fā)關(guān)于“靜”、“空”的理論，“閱世走人間，觀身臥云嶺。咸酸雜眾好，中有至味永?！睙o(wú)論是奔走在人間的入世者，還是淡出塵世，置身云嶺的出家人，都當(dāng)持虛靜的心境。世間咸酸五味雜陳，各有所好，是最平常的境況，只有高明之人方可從中到蘊(yùn)含在這繽紛萬(wàn)象中永恒的至味。</p> <p class="ql-block"> 詩(shī)的結(jié)句，作者回到詩(shī)與禪的關(guān)系，“詩(shī)法不相妨，此語(yǔ)當(dāng)更請(qǐng)?！碧岢?，詩(shī)與禪法并不相妨的結(jié)論，并以此論與參寥商榷。請(qǐng)，請(qǐng)教，這里作商議講。</p><p class="ql-block"> 蘇軾以詩(shī)的形式論述了一系列重要的美學(xué)見(jiàn)解，比如，好詩(shī)當(dāng)如玉屑，應(yīng)有清警之語(yǔ)；詩(shī)詞的創(chuàng)作與書(shū)法一樣，作者的品性情懷不經(jīng)意間涌動(dòng)在他的作品之中；作詩(shī)的技巧并非是幻影般的偶得；作詩(shī)亦如修行，當(dāng)有空靜心態(tài)，明察群動(dòng)，容納萬(wàn)鏡；詩(shī)歌與禪法并不相妨；詩(shī)與書(shū)法的最妙之境是淡泊、至味等等，如此高論以詩(shī)來(lái)論述，開(kāi)創(chuàng)先河，直涉理路而又揮灑自如，讀來(lái)不覺(jué)艱澀枯燥，但覺(jué)意蘊(yùn)精辟，妙趣盈然，正如紀(jì)昀所評(píng)：“禪與詩(shī)并二為一，演成妙諦?！?lt;/p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">文中圖片源自網(wǎng)絡(luò)，謹(jǐn)表謝意！</span></p>