<p class="ql-block"> 站在山西博物院"土木華章"展廳前，仰視那座精巧絕倫的應(yīng)縣木塔剖面模型，我突然理解了梁思成當(dāng)年發(fā)現(xiàn)這座遼代建筑時(shí)為何會(huì)激動(dòng)得熱淚盈眶。這座不用一釘一鉚、全靠榫卯結(jié)構(gòu)支撐的千年木塔，不僅是建筑技藝的巔峰之作，更是一個(gè)文明綿延不斷的具象證明。博物院的神奇之處，正在于它將那些散落在歷史長(zhǎng)河中的文明碎片重新拼合，讓今人得以窺見(jiàn)中華文明生生不息的內(nèi)在邏輯。在全球化語(yǔ)境下文化認(rèn)同危機(jī)日益凸顯的今天，博物院以其獨(dú)特的物質(zhì)性敘事，為我們重建文化自信提供了不可替代的精神資源。</p> <p class="ql-block">新石器時(shí)代彩陶罐</p> <p class="ql-block">商青銅獸形觥</p> <p class="ql-block"> 山西作為"地上文物第一大省"，保存著全國(guó)70%以上的元代以前木結(jié)構(gòu)建筑。行走在山西博物院的展廳里，仿佛翻閱一部立體的中華文明編年史。從舊石器時(shí)代的西侯度遺址，到春秋戰(zhàn)國(guó)的晉國(guó)青銅器，從北朝佛教造像到明清晉商文物，三晉大地上的每一件遺存都在訴說(shuō)著一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：這里不僅是地理意義上的"中華文明搖籃"，更是文化基因的活態(tài)保存庫(kù)。當(dāng)我們?cè)?quot;晉國(guó)霸業(yè)"展廳看到那些紋飾精美的青銅禮器，實(shí)際上是在見(jiàn)證周代禮樂(lè)文明如何在中原大地扎根生長(zhǎng)；當(dāng)我們?cè)?quot;佛風(fēng)遺韻"展區(qū)凝視北魏佛像從健陀羅風(fēng)格到本土化的演變過(guò)程，實(shí)際上是在觀察外來(lái)文化如何被中華文明吸收轉(zhuǎn)化。這種直觀的歷史呈現(xiàn)，比任何教科書(shū)都更有力地證明了中華文明兼收并蓄、歷久彌新的特質(zhì)。</p><p class="ql-block">青銅犧立人擎盤(pán)</p> <p class="ql-block"> 晉侯鳥(niǎo)尊、刖人守囿車(chē)、龍形觥...這些晉國(guó)文物不僅是藝術(shù)精品，更是解碼晉國(guó)崛起的關(guān)鍵密鑰。在"晉國(guó)霸業(yè)"專(zhuān)題展中，一組組青銅器生動(dòng)再現(xiàn)了從"曲沃代翼"到"文公稱(chēng)霸"的政治變革。特別值得注意的是，晉國(guó)青銅器在形制上既承襲周王室傳統(tǒng)，又發(fā)展出獨(dú)特的裝飾風(fēng)格，這種"守正創(chuàng)新"的文化態(tài)度恰是晉國(guó)能夠從彈丸小邑發(fā)展為春秋霸主的重要原因。侯馬盟書(shū)記載的政權(quán)更迭、青銅銘文反映的制度改革，無(wú)不表明晉國(guó)的強(qiáng)盛絕非偶然，而是制度創(chuàng)新與文化自信共同作用的結(jié)果。當(dāng)現(xiàn)代觀眾凝視這些兩千多年前的政治文物時(shí)，或許能獲得超越時(shí)空的啟示：一個(gè)民族的崛起永遠(yuǎn)離不開(kāi)文化根基的滋養(yǎng)。</p> <p class="ql-block">晉侯鳥(niǎo)尊（西周）</p> <p class="ql-block">刖人守囿車(chē)</p> <p class="ql-block">龍形觥</p> <p class="ql-block">胡傅溫酒樽</p> <p class="ql-block">北魏司馬金龍墓木板漆畫(huà)</p> <p class="ql-block">春秋侯馬盟書(shū)</p> <p class="ql-block">漢雁魚(yú)銅燈</p> <p class="ql-block"> 山西古建筑之豐富素有"中國(guó)古代建筑博物館"的美譽(yù)。博物院精心設(shè)計(jì)的"土木華章"展區(qū)，通過(guò)應(yīng)縣木塔、佛光寺東大殿等經(jīng)典建筑的模型與構(gòu)件，向觀眾展示了中國(guó)古建筑獨(dú)特的營(yíng)造智慧。這些建筑最震撼人心之處不在于其宏大壯觀，而在于它們所體現(xiàn)的"天人合一"哲學(xué)思想。從臺(tái)基的夯土技術(shù)到屋頂?shù)呐e折設(shè)計(jì)，從斗拱的力學(xué)原理到彩繪的美學(xué)表達(dá)，每一處細(xì)節(jié)都凝結(jié)著中華文明對(duì)人與自然關(guān)系的深刻理解。尤其當(dāng)了解到佛光寺東大殿這一唐代木構(gòu)建筑是被梁思成、林徽因在抗戰(zhàn)烽火中發(fā)現(xiàn)時(shí)，更能感受到古建筑作為文明載體的頑強(qiáng)生命力。在鋼筋混凝土的現(xiàn)代城市中，這些木質(zhì)結(jié)構(gòu)提醒著我們：真正的文化自信不在于盲目崇古，而在于理解傳統(tǒng)智慧并賦予其當(dāng)代價(jià)值。</p><p class="ql-block">南禪寺大殿（模型、唐）</p> <p class="ql-block">佛光寺東大殿（模型、唐）</p> <p class="ql-block">斗拱</p> <p class="ql-block">崇福寺彌陀殿（模型、宋）</p> <p class="ql-block">霍州暑大堂（模型、元）</p> <p class="ql-block">永樂(lè)宮琉璃香爐</p> <p class="ql-block">斗拱</p> <p class="ql-block">建筑琉璃犼</p> <p class="ql-block">懸空寺模型</p> <p class="ql-block">建筑鴟吻</p> <p class="ql-block">建筑木雕</p> <p class="ql-block">圣母朝會(huì)圖</p> <p class="ql-block"> 佛教造像藝術(shù)的演變或許是文明互鑒最生動(dòng)的例證。山西博物院收藏的佛教造像時(shí)間跨度從北魏至明清，完整展現(xiàn)了佛教藝術(shù)中國(guó)化的全過(guò)程。早期的云岡風(fēng)格還保留著明顯的犍陀羅特征，而到了北齊、隋唐時(shí)期，佛像的面容、服飾、姿態(tài)已完全融入中原審美。特別有趣的是，一些造像底座刻有供養(yǎng)人題記，揭示出佛教如何成為統(tǒng)治者鞏固政權(quán)、教化民眾的工具。孝文帝推行"像教"以促進(jìn)民族融合、武則天利用彌勒信仰為自己稱(chēng)帝造勢(shì)，這些歷史細(xì)節(jié)都說(shuō)明宗教信仰與政治治理的復(fù)雜互動(dòng)。站在這些穿越千年的佛像前，我們看到的不僅是藝術(shù)風(fēng)格的嬗變，更是一個(gè)文明消化吸收外來(lái)文化并最終形成自己獨(dú)特面貌的精彩過(guò)程。</p> <p class="ql-block"> 在全球化遭遇逆流、文明沖突論甚囂塵上的今天，山西博物院這樣的文化機(jī)構(gòu)承擔(dān)著比以往任何時(shí)候都重要的使命。它不僅是保存記憶的倉(cāng)庫(kù)，更是激活傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)室。當(dāng)我們?cè)谟衿髡箯d看到紅山文化與良渚文化玉器的相似性，就能理解中華文明多元一體的悠久歷史；當(dāng)我們?cè)趹蚯奈镎箙^(qū)看到金元雜劇的繁榮景象，就能體會(huì)傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新能力。</p><p class="ql-block"> 博物院以其無(wú)可替代的實(shí)物證據(jù)，消解了那些對(duì)中華文明的片面認(rèn)知與刻意曲解。更重要的是，它提供了一種“耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)”的“物”的思維方式——通過(guò)具體可感的文物來(lái)理解抽象的文化概念，這種認(rèn)知方式恰恰是重建文化自信最堅(jiān)實(shí)的路徑。</p> <p class="ql-block"> 離開(kāi)博物院時(shí)，夕陽(yáng)正為太原城的現(xiàn)代建筑披上金色外衣。回首望去，博物院的輪廓與展廳中的古物在腦海中重疊，構(gòu)成一幅傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的和諧圖景。文化自信從來(lái)不是空中樓閣，它就建立在無(wú)數(shù)像山西博物院這樣的文明基石之上。每一件文物都是先人留給我們的密碼，等待我們用開(kāi)放的心態(tài)去解讀，用創(chuàng)造的思維去激活。在這個(gè)意義上，參觀博物院不僅是一次文化尋根之旅，更是一場(chǎng)面向未來(lái)的精神對(duì)話——我們是誰(shuí)？我們從哪里來(lái)？我們將去向何方？</p><p class="ql-block"> 這些問(wèn)題的答案，或許就藏在那些青銅的銹色、木質(zhì)的紋理與石雕的線條之中。</p>