馬鞍山博物館 ?紅山文化玉器專題展

小老頭

紅山文化是我國北方地區(qū)新石器時代晚期最重要的考古學文化，特別是牛河梁地區(qū)祭壇、女神廟、大型積石冢墓群的發(fā)現(xiàn)，大量神秘玉器的出世震驚了世界，向世人展現(xiàn)了一個燦爛的史前文明，把中華文明史提前到距今五千多年以前。 紅山文化玉器制作精美、功能神秘，傳達出中華早期文明的社會信息，對于中國史前社會發(fā)展、宗教思想以及文明起源的研究都有著非同尋常的意義。 與紅山文化幾乎平行的時代，在長江流域的凌家灘遺址也出土了大量精美玉器。其聚落布局展現(xiàn)的社會管理能力、高端玉器賦予的禮制含義、墓葬分級體現(xiàn)的社會分化、精美玉飾顯的審美取向，反映出凌家灘社會同樣具有中華早期文明的部分特質。 作為中國北方與南方早期文明的代表，紅山文化和凌家灘文化共同見證了中華文明起源的多元性。 本次展出的珍品，涵蓋了主要類型，代表了紅山文化玉器的全貌與精華，全面地揭開紅山文化玉器的神秘面紗。 （ C形龍，現(xiàn)藏國家博物館） 　　C形龍 紅山先民祭祀供奉的動物圖騰器 紅山文化的宗教信仰和崇拜對象主要集中在龍和鳳。龍在紅山文化中具有極高的象征意義，玉龍不僅是權力和地位的象征，還用于祭祀活動。玉鳳不僅體現(xiàn)了對神鳥的崇拜，還象征著吉祥和繁榮。這些崇拜不僅反映了先民對自然力量的敬畏，也在中華文明發(fā)展史中占據(jù)了重要地位。 　　C形龍 紅山先民祭祀供奉的動物圖騰器 整體形態(tài)呈“C”型，身體蜷曲，首尾相近但不相連，線條流暢，充滿動感。頭部較大，吻部前伸，眼睛突出，頸部細長，背部鬣毛飄逸。尾部內卷，與頭部呼應，形成完美的環(huán)形結構。背部通常有一個穿孔，可能用于懸掛或佩戴。 材質多為岫巖玉，質地細膩，色澤以青綠色為主，表面光滑溫潤。工藝采用原始打磨和鉆孔技術，造型簡潔而富有力量感，體現(xiàn)了紅山文化時期高超的玉器制作水平。 “C”形龍被認為是中華文化中早期龍的形態(tài)，龍圖騰起源之一。象征著天象、神權和生命力，佩戴者多為部落首領或巫師，是其權力和地位的體現(xiàn)。 　　C形龍 紅山先民祭祀供奉的動物圖騰器 中國迄今發(fā)現(xiàn)最早的成熟龍形器物之一，有“中華第一龍”之譽，其與馬鞍山凌家灘玉龍、河南濮陽蚌塑龍等，共同構成中華龍文化的源頭，為后世龍紋發(fā)展奠定了基礎。 “C”形龍線條流暢，充滿動感，展現(xiàn)出紅山文化玉器“神似重于形似”的抽象表現(xiàn)手法，是紅山文化代表性玉器之一。 　　【玉龍】 凌家灘文化時期（距今5800-5300年） 安徽省文物考古研究所藏 受沁呈灰白色，表面泛青。玉龍呈首尾相銜的環(huán)狀，器身扁平，龍首吻部凸出，頭頂伸出兩角，耳、嘴、鼻、眼以陰線刻出。 龍身外緣刻一周斜線，象征龍鱗。這件玉龍是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的有角有鱗的玉龍。龍身近尾部有一鉆孔。應是做系掛或連綴使用。 龍，作為中華民族最具象征性的形象符號，在史前時期多種文化中均有體現(xiàn)，其載體多樣，有玉、陶、蚌塑等，形象也不盡相同，但均是多種生命體的藝術加工，且被賦予巨大力量與無限功能。新石器時代先民對龍的信仰反映出其背后深刻的宗教哲學觀念、民族心理等。 　　【蚌塑龍】 1987年河南濮陽出土的蚌塑龍距今6500年，被稱為中華第一塑龍。 　　玉鳳 紅山先民祭祀供奉的動物圖騰器 　　豬形龍 紅山先民祭祀供奉的動物圖騰器 又名“玉獸形玦”，是紅山文化玉器的典型代表，在紅山文化分布區(qū)域多有發(fā)現(xiàn)，數(shù)量較多，功能明確，在中國龍文化發(fā)展史上占有舉足輕重的地位。 玉豬龍形似豬首龍身，融合了兩種生靈的神韻，是紅山文化宗教和社會體系里的關鍵象征，也是史前圖騰崇拜的重要反映。 　　豬形龍 紅山先民祭祀供奉的動物圖騰器 陰線刻畫出眼廓及圓睜大眼，口微張外露兩顆獠牙，貌似兇猛的野豬，而蜷曲的身體無足無爪無鱗，首尾幾近相連，又有龍的身軀和神韻，似為豬和龍的結合，故名玉豬龍。 　　豬形龍 紅山先民祭祀供奉的動物圖騰器 　　豬形龍 紅山先民祭祀供奉的動物圖騰器 　　鷹杖頭 紅山聚落首領權利的象征器物 　　鷹杖頭 紅山聚落首領權利的象征器物 　　玉虎 紅山先民祭祀佩戴的動物圖騰器 　　玉刀 紅山先民的生活工貝祭祀禮器 　　丫形器 紅山先民佩戴器物 　　陽形器 紅山先民佩戴器物 遠古時期，人類的生存環(huán)境十分惡劣，自然災害、疾病瘟疫不斷危及人類，極低的人口增長是當時的顯著特點。生殖崇拜便反映了原始社會人們對人類自身生產、生命延續(xù)的強烈愿望，期盼通過超自然的力量促進人類的繁衍。 女性生殖崇拜不僅存在于紅山文化，更是世界范圍內母系氏族社會普遍流行的一種現(xiàn)象。通過對女性主要性征的崇拜，表達對女性繁殖能力的一種贊美和向往。 　　陰形器 紅山先民佩戴器物 　　陰形器 紅山先民佩戴器物 　　玉虎 紅山先民祭祀佩戴的動物圖騰器 　　玉虎 紅山先民祭祀佩戴的動物圖騰器 　　蟬蛹 紅山先民祭祀佩戴的動物圖騰器 　　玉龜 紅山先民祭祀佩戴的動物圖騰器 　　玉龜 紅山先民祭祀佩戴的動物圖騰器 　　玉豬 紅山先民祭祀佩戴的動物圖騰器 　　豬臉 紅山先民祭祀佩戴的動物圖騰器 　　狼臉 紅山先民祭祀佩戴的動物圖騰器 　　云紋玉鐲 紅山先民裝飾佩戴用器 　　斜口筒形器 紅山先民的祭祀禮器 　　斜口筒形器 紅山先民的祭祀禮器 　　玉琮（杖頭） 紅山先民祭祀時用的禮器 紅山文化玉琮發(fā)現(xiàn)數(shù)量極少，多為矮柱狀，無分節(jié)，紋飾簡潔，與后世良渚文化的方柱形玉琮（外方內圓、分節(jié)裝飾）明顯不同?？赡苡糜诩漓牖蛭仔g儀式，象征資通天地的通道。有觀點認為琮代表“地”或“生殖崇拜”，與壁的“天”形成對照。可能兼具實用（如壓席）、裝飾與宗教功能。 　　三聯(lián)壁 紅山先民祭天地的禮器 　　玉壁 紅山先民祭天地的器物 玉壁多為圓形或橢圓形，中部有圓孔，器體較薄，邊緣打磨圓潤。部分玉壁呈“聯(lián)壁”造型（如雙聯(lián)壁、三聯(lián)壁），體現(xiàn)獨特的審美，常與玉龍、勾云形玉佩共出。表面光滑，孔洞多為對鉆而成，邊緣常有明顯的磨痕。 用于祭祀天地或溝通神靈，象征權力與神圣性。常見于高等級基葬，表明墓主人地位尊貴。圓形象征“天”，可能與原始宗教中的天體崇拜有關。 　　玉壁 紅山先民祭天地的器物 　　玉壁 紅山先民祭天地的器物 　　玉壁 紅山先民祭天地的器物 玉璧和玉琮是紅山文化玉器的典型代表，共同展現(xiàn)了新石器時代東北地區(qū)先民的宗教觀念和社會復雜性，為中華文明“玉禮器”傳統(tǒng)的形成提供了重要源頭，但兩者在形制、功能及文化意義上存在顯著差異。紅山文化的玉璧是其核心玉器之一，體現(xiàn)了對“天”的崇拜和精湛的治玉工藝；而玉琮則較為罕見，可能反映局部地域特色或跨文化互動。 　　勾云形佩 紅山先民祭祀佩戴的通神禮器 勾云形玉器是紅山文化典型玉器之一，因其造型酷似卷曲的云紋而得名，極具神秘色彩和藝術價值。其不僅展現(xiàn)了紅山先民對自然現(xiàn)象的觀察與崇拜，也體現(xiàn)了當時高超的玉器制作技藝。 勾云形玉佩的背面通常有對穿的牛鼻孔，可以斷定是縫綴于衣服或披風之上的器物，其很可能是巫覡做法時所穿著的法衣上的法器，起到溝通上蒼的作用。 　　勾云形佩 紅山先民祭祀佩戴的通神禮器 　　勾云形佩 紅山先民祭祀佩戴的通神禮器 　　勾云形佩 紅山先民祭祀佩戴的通神禮器 　　方形佩 紅山先民祭祀佩戴的通神禮器 　　玉斧 紅山先民的生活工具祭祀禮器 整體星扁平片狀，邊緣輪廓作流暢的卷云狀，中間常有鏤空或淺浮雕紋飾。以抽象云紋、渦紋為主，線條婉轉流暢，充滿動感。材質多為岫巖玉，質地細膩，色澤以青綠色溈主，表面光滑溫潤。工藝采用場割、打磨、鏤空等技術，造型復殺而精致。 云紋象征天空，雨水和自然力量，可能與古人對天象的崇拜有關。勾云形器可能用于祭祀活動，作為溝通天地的神圣器物。 權力與地位象征，佩戴者可能是部落首領或巫師，象征其崇高的社會地位。用于祭祀活動，祈求風調雨順，農業(yè)豐收。被認為具有辟邪祈福的功能。 　　人面鶚 紅山先民祭祀佩戴的動物圖騰器 　　抖膀玉鶚 紅山先民祭祀佩戴的動物圖騰器 　　圓膀玉鶚 紅山先民祭祀佩戴的動物圖騰器 　　玉鶚 紅山先民祭祀佩戴的動物圖騰器 　　玉鶚 紅山先民祭祀佩戴的動物圖騰器 　玉鳥 紅山文化的眾多遺址中出土了大量動物造型玉器，而流傳最廣的當屬玉鳥。由于鳥類飛翔的本領，一度被先民們視作溝通天地、人神的靈物和媒介。出土的玉鳥絕大多數(shù)為單體，形象有鴞、鷹、燕、雁等。尤其是鴿，出沒夜間、鳴音詭異，神秘莫測，在紅山鳥類玉器中獨樹一幟。 紅山鳥類玉器造型粗獷廣凝重，概括洗練，重點突出。常見鳥首圓突，兩翼垂展，鼓腹方尾，背部有穿用以系綴。 　　牛頭神 紅山先民祭祀供奉的動物圖騰器 　　牛頭神 紅山先民祭祀供奉的動物圖騰器 　　玉跪人 紅山先民祭祀供奉的先祖形象 　　玉人臉 紅山先民祭祀供奉的先祖形象 　　蛙形立人 紅山先民祭祀供奉的蛙神形象 　　玉坐人（俗稱“太陽神”） 紅山先民祭祀供奉的天神形象 該件玉雕色澤青黃，溫潤如玉。其頭部似牛，角狀物高年的明測尖耳，五官以淺浮雕凸顯，梭目上挑，鼻吻微翹。小公小分為人形，半蹲踞姿，上肢疊交于膝頭，足踏月形臺。造型詭秘奇特，仿佛在沉思，讓人不禁浮想聯(lián)翩。紅山文化中的薩滿信仰可能與神人獸像之間存在著某種神秘的聯(lián)系。薩滿，作為北方民族的神媒，展現(xiàn)了能與神靈溝通的能力，這尊神秘的玉神人獸像或許是薩滿儀式中的神圣象征。 　　玉坐人（俗稱“太陽神"） 紅山先民祭祀供奉的天神形象 　　玉人 紅山文化時期是祖先崇拜的成熟階段，對祖先的祭祀和崇拜成為紅山先民舉行宗教祭祀活動的主要內容，而人像崇拜則是紅山文化重要特征之一。 紅山文化的玉巫人象征人神溝通的媒介，被視作原始宗教、祭祀活動的重要證據(jù)，其以獨特造型、精湛工藝和神秘的文化內涵，為理解中國北方史前社會的精神世界提供了關鍵線索。玉巫人形象通常高度抽象，頭戴冠帽，踞坐抱膝，形態(tài)安詳，表現(xiàn)出巫覡（xi）祭祀或通神時的入定狀態(tài)。 　　云形把玉刀 紅山先民的生活工具祭祀禮器 　　玄璣 紅山先民祭祀的禮器 　　玉環(huán) 紅山先民裝飾佩戴用器 　　玉蟬 紅山先民祭祀佩戴的動物圖騰器 紅山文化作為中國新石器時代晚期重要考古學文化，具有極高的歷史、文化和科學價值，對于探討中華文明的起源、發(fā)展和演變具有重要意義。同時，紅山文化的研究對推動了考古學發(fā)展和多學科交叉與融合，增強民族自信心和促進文化交流具有極其重要的意義。 　　圖文清茶一杯小老頭

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