“適性忘慮”析

輝哥?上海

君家何處??？妾住在橫塘。 停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。 這是《長干曲四首?其一》，作者為唐人崔顥。 在古代社會(huì)，受舊禮教束縛和社會(huì)地位低下的壓抑，女子通常較為膽怯內(nèi)斂，見到陌生男子更顯羞澀，而詩中那位船家姑娘，離家在外已久，見了行船的年輕男子，在自然、自在、無拘無束的狀態(tài)下，從容地與男子搭訕攀談，主動(dòng)開啟一段對話，字里行間深情款款，充滿了特別的浪漫和靈動(dòng)色彩，她的這種“適性忘慮”的表白，怎么不令人動(dòng)容？ “適性忘慮”釋義為“順悅情性，忘卻憂慮”，出自宋?胡仔《苕溪漁隱叢話前集?半山老人》古籍，原文如下：“《遁齋閑覽》云：荊公棋品殊下，每與人對局，未尚致思，隨手疾應(yīng)，覺其勢必?cái)。銛恐?，謂人曰：‘本圖適性忘慮，反苦思勞神，不如且已?！?lt;/b> 引文中的荊公，是北宋王安石，字介甫，號半山，他不僅是歷史上有名的政治家、大詩人，更是以“變法”著稱，封荊國公，人稱荊公，曾被列寧稱之為“中國十一世紀(jì)的改革家”，但在下棋這件事上，他被人認(rèn)為棋藝并不高超，甚至被貶“棋品殊下”。 對荊公下棋作如是評價(jià)，吾以為很有些偏頗，這是對他的下棋了解不全面，是只知其一而不知其二的誤判，因?yàn)榇擞涊d中，荊公下棋是在棋勢必?cái)〉那疤嵯?，才“適性忘慮”，“便斂之”，這只是他的一面，而另有記載說他在旗鼓相當(dāng)、勝負(fù)難分時(shí)，則“苦思忘形”，不輕易認(rèn)輸?shù)摹?lt;/b> 史書有這樣的記載：棋友葉致遠(yuǎn)對棋藝頗有研究，比荊公棋高一著，而且這位棋友還是他兄弟王安國的女婿，他們對弈難分難解時(shí)，荊公王安石則“陷敵未甘虜，報(bào)仇才借俠；諱輸寧斷頭，悔誤乃批頰”，這時(shí)候的他不再“適性忘慮”了，而是“苦思忘形”，不甘失敗，非要拼個(gè)你死我活不可。 王安石下棋的兩面性，吾以為與其政治上的順逆有關(guān)，他下棋時(shí)“苦思忘形”而不甘失敗的境況，應(yīng)該是在1069年主持變法、次年任宰相的時(shí)侯，他在那段時(shí)間里位高權(quán)重，于一人之下、萬人之上，志高氣昂，傲視群雄，即使在下棋這么個(gè)小事上，也是“陷敵未甘虜”“諱輸寧斷頭”，不甘為他人的手下敗將，即使是棋友也寸步不讓。 1074年荊公變法失敗被罷相，一年后出判江寧，直至1086年66歲病逝，那段時(shí)間里他心灰意冷，早無當(dāng)年之勇，與人下棋也不過是聊解寂寞，在敵強(qiáng)我弱的必輸窘境下，用“本圖適性忘慮，反苦思勞神，不如且已”托詞掩飾，自我安慰罷了。 這個(gè)時(shí)候的王安石，與當(dāng)年的輝煌相比，如今是如此的落寞，已毫無斗志，下棋只圖“適性忘慮”，不在乎輸贏，無關(guān)“人品”，這與那位“家住橫塘”，卻在異地漂泊的農(nóng)家女，遇見不知“何處住”的“君家”，與之搭訕攀淡，那份“適性忘慮”的心境，何其相似。 這種“適性忘慮”的心境，東晉杰出詩人、辭賦家、散文家、五柳先生陶淵明有過，他曾任彭澤縣令等官職，身處東晉亂世，官場的黑暗使他心灰意冷，不愿為五斗米折腰，毅然辭官，在“采菊東籬下，悠然見南山”的田園生活中，找到了內(nèi)心的寧靜與自在，適性于田園之樂，遠(yuǎn)離了塵世的煩惱與憂慮，用詩歌描繪出一幅幅美好的田園畫卷，成為了后世文人敬仰的典范。 這種“適性忘慮”的心境，唐代詩人、摩詰居士王維有過，他曾任太樂丞、右拾遺等職，因安史之亂被貶，隱居終南山，適性于山水之間的清閑生活，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，在自然的環(huán)抱中，忘卻功名利祿的誘惑，以一顆淡泊寧靜的心，感受大自然的神奇和美妙，創(chuàng)作了許多流傳千古的佳作。 這種“適性忘慮”的心境，唐代著名文學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者柳宗元有過，他曾任監(jiān)察御史、禮部員外郎、邵州刺史等職，因參與永貞革新失敗，被貶去地處偏遠(yuǎn)、環(huán)境惡劣的永州當(dāng)司馬，遠(yuǎn)離了爾虞我詐的官場，適性于永州山水的清幽秀美，寫下了著名的《永州八記》，其中有《始得西山宴游記》《小石潭記》等名篇，在文學(xué)創(chuàng)作上取得了很高的成就。 這種“適性忘慮”的心境，北宋著名文學(xué)家蘇軾有過，他一生宦海沉浮，歷任鳳翔府判官、杭州通判，因反對王安石變法被外調(diào)密州、徐州等地，元豐二年因?yàn)跖_(tái)詩案被貶黃州，他在勞作中不再糾結(jié)仕途得失，開墾東坡，自號東坡居士，適性于山水之間，寫下了《赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌?赤壁懷古》等千古名篇，重拾生活樂趣，找回了精神寄托。 不勝枚舉的人物和事例，證明了一個(gè)道理：“適性忘慮”其實(shí)是從生活中總結(jié)出來的一種智慧，是從人生歷練中達(dá)到的一種境界，是從紛繁復(fù)雜的世界里保持心靈清醒和寧靜的一劑良藥，失去了這種智慧，達(dá)不到這種境界，丟棄了這劑良藥，苦思忘形于利益、權(quán)力之中，心會(huì)變態(tài)，志會(huì)變色，人會(huì)變質(zhì)，電視里曾經(jīng)播出過一眾貪官污吏的懺悔，就是明證。 唐代郭子儀建汾陽王府的事，至今仍給人啟迪：平定安史之亂受封汾陽王的郭子儀，大造汾陽王府，某日他親臨工地，叮囑砌墻工匠務(wù)必將基礎(chǔ)筑固，以保樓宇永固，工匠卻說：“數(shù)十年來，京城達(dá)官的府第我見得多了，只見前人造，不見后人住，有權(quán)有勢的時(shí)候，豪華氣派，一旦失勢，卻毀于一旦?！?lt;/b> 郭子儀聽后，從此不再親臨施工現(xiàn)場，王府竣工之日大設(shè)宴席，請砌墻工匠坐于上賓之位，因?yàn)楣そ车脑捵屗X悟到世事變幻如風(fēng)卷云舒，得失名位猶如飄忽不定之風(fēng)、聚散無常之云，任何人都要順應(yīng)萬物之變，達(dá)官貴人也不例外，吾以為郭子儀的覺悟，值得當(dāng)今的達(dá)官貴人們深思。 順應(yīng)情性，忘卻憂慮的“適性忘慮”，強(qiáng)調(diào)擺脫外界的干擾和內(nèi)心的煩惱，回歸自然、本真的狀態(tài)，從而達(dá)到心靈的自由和安寧，它的至高境界是“忘適之適”，就是不刻意追求舒適，或者不再意識到舒適的存在，而是處于自由、自在、無拘無束的狀態(tài)，不為外界的變化所動(dòng)搖，不為內(nèi)心的欲望所困擾，在任何境遇中，都保持自在從容，達(dá)到真正的“適性忘慮”。 《莊子?外篇?達(dá)生》對“忘適之適”作如是解說：“忘足，履之適也（忘記足部的感覺，是鞋子合適）；忘要，帶之適也（忘記腰帶的束縛，是腰帶合適）；知忘是非，心之適也（知道并忘記是非紛爭，是內(nèi)心舒適無雜念）；不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也（不因內(nèi)心變化而動(dòng)搖，不隨外界影響而盲從，是處事坦然自在的舒適）；始于適而未尚不適者，忘適之適也（始終處于坦然自在的狀態(tài)而無不舒適，是忘適之適的至高境界。）” 那位“家住在橫塘”、長期飄泊外鄉(xiāng)的船家姑娘，見到行船的陌生男子，坦然自若、無拘無束地主動(dòng)與之攀談，這種自然本真的狀態(tài)，正是“適性忘慮”的至高境界“忘適之適”的范例，此情此景給人無限的舒適和精神享受，感受到字里行間所充滿的人間情味，也使此詩墨氣四射，四表無窮，無字處皆可領(lǐng)略其深意也。 二O二五年五月 ?

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