<p class="ql-block">亥時將盡，夜深人靜，翻開案頭上這本小16K的新書《中國村落有機(jī)體文化生態(tài)變遷研究》，頓然浮想聯(lián)翩。</p><p class="ql-block">寫農(nóng)村的書，幾十年間業(yè)友送來好多，各有自己的視角，自己的切口，自己的發(fā)現(xiàn)。我也湊熱鬧出了幾本。其中2004年的《經(jīng)典盧宅》，是著名學(xué)者、大胖子、眼晴佬金磊約去在中國城市出版社出版的。此書以500多年歷史的東陽盧宅村作例子，抓住原始規(guī)劃這么個主題進(jìn)行了分析。后來從中提煉出長篇論文《明清聚落盧宅原始規(guī)劃分析》，被中國建筑學(xué)會推薦參加次年5月在日本松江舉行的“亞洲第五屆國際建筑學(xué)術(shù)交流會”，我跟學(xué)會會長一行十多人去了，報到領(lǐng)了一個資料包，發(fā)現(xiàn)我的稿子被安排在厚厚的大開本《會議論文集》的第三篇——中國幾十篇論文中的第一篇，可見這個主題在當(dāng)時抓人眼球。</p><p class="ql-block">又是這個大胖子，第二年又死抓不放，硬要我寫本縉云縣新建鎮(zhèn)河陽村的書。我說我忙不行。他說還是由他帶人過來拍照片為我配圖。無奈之中出了以村莊風(fēng)水格局堪誤研究為主題的《稀罕河陽》，將該村六百多年前十六代太公在村莊改造中弄錯朝向鬧出大悲劇之事找了出來，把人嚇了一大珧。</p><p class="ql-block">還是這個眼鏡佬，2005年大熱天帶著助手李沉和職業(yè)攝影師劉錦標(biāo)，不遠(yuǎn)千里跑來叫我去磐安櫸溪，說這個巨大無比的歷史文化資源“婺州南孔”是您發(fā)現(xiàn)的，給，先預(yù)付2萬元稿費(fèi)，這本書非你莫屬，《沉浮櫸溪》在我啞口無言之中，呱呱墜地。</p><p class="ql-block">天對地，雨對風(fēng)。山花對海樹，赤日對蒼穹。</p><p class="ql-block">三本書寫作嘗到甜頭，我發(fā)覺規(guī)劃師、建筑師，不能不研究村莊。因?yàn)槲灏倌昵暗纳虾＃且粋€小漁村。換言之，研究村莊其實(shí)是在研究城市起源。</p><p class="ql-block">于是到了2011年，我寫了以隱性資源開發(fā)為主題的《原真永安》——瑞安市西部大山區(qū)一個小小的永安鄉(xiāng)，滿世界叢山峻嶺之間，眼睛所見還有堆滿大大小小鵝卵石，其間有小股子清亮清亮的流水被人發(fā)現(xiàn)，筑了一個僅僅1米多高的小壩欄出幾十畝大的水面，居然令四面八方的游人跑來垂釣，游泳，吃水上農(nóng)家菜喝土白燒，其樂融融，難以言表。</p><p class="ql-block">陳志文、章明卓、葉劍楠著的《中國村落有機(jī)體文化生態(tài)變遷研究》，初看書名，便感到很有新意。作為“國家社科資金項(xiàng)目”，該書由中國社科出版社出版，頗具檔次。該書由九章三十節(jié)400頁40多萬字構(gòu)結(jié)而成，可謂氣勢磅礴。</p><p class="ql-block">有位大領(lǐng)導(dǎo)寫了“序言”，面子不小。這位大領(lǐng)導(dǎo)曾經(jīng)是陳志文的上司，同時也是硬邦邦把我從歌山畫水東陽硬拉硬到小小金華府的“主謀”——不過話說回來，如果不是他把我硬拉到金華，恐怕就不會有中國婺派建筑學(xué)說，就不會有櫸溪婺州南宗走進(jìn)聯(lián)合國大廈領(lǐng)取人居環(huán)境獎。大領(lǐng)導(dǎo)調(diào)離金華二十多年，我與他二十多年失聯(lián)——不好意思，差點(diǎn)扯遠(yuǎn)了。</p><p class="ql-block">大領(lǐng)導(dǎo)在“序言”中對該書寫了總評：“該成果首先將村落看成一個整體，將村落物質(zhì)空間系統(tǒng)與社會和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)結(jié)合在一起研究，從而使該成果便具備了物質(zhì)系統(tǒng)觀；同時將社會系統(tǒng)中政治、經(jīng)濟(jì)、思想、直緣、倫理各種關(guān)系聯(lián)系在一起研究，試圖解讀出他們之間相互影響的邏輯關(guān)系，這使得成果又具備了文化系統(tǒng)規(guī)。其系統(tǒng)研究的方法，給讀者帶來諸多創(chuàng)新點(diǎn)，難能可貴。”</p><p class="ql-block">接下來是三點(diǎn)評價——</p><p class="ql-block">1.提出了村落有機(jī)體概念，創(chuàng)建了村落有機(jī)體理論。作者……分析了在“人的自我生產(chǎn)”過程中村落有機(jī)體個體細(xì)胞分裂、繁殖、死亡、再生、重組、侵入等多種生命形式；進(jìn)而提出了村落有機(jī)體“器官”的概念，認(rèn)為：“在村落有機(jī)體組織的生長和發(fā)育過程中，細(xì)胞功能開始分化，某些細(xì)胞功能（空間）發(fā)育成為村落有機(jī)體的‘器官’，以整體大于個體的方式增加有機(jī)體生存能力的原則，接替或整合個體細(xì)胞中的某項(xiàng)管理功能，從而實(shí)現(xiàn)對群體細(xì)胞的控制，達(dá)到群體細(xì)胞協(xié)作的一致性……</p><p class="ql-block">2.提出了文化地圖的概念，探索了文化地圖的編制原理與方法。在本書的第六章中，作者定義了“文化地圖”“文化坐標(biāo)”“文化高度”“文化等高線”“文化圖式”“文化密度”等新概念，將測繪學(xué)原理運(yùn)用于人文地理學(xué)研究，這種文、理多學(xué)科相融合的研究方法拓展了人文科學(xué)研究的深度與寬度。將“古”字抽象化，并與國家所頒布的1：500地形圖圖式進(jìn)行組合，通過剪裁、抽象、類比等手法，演繹、設(shè)計出一套傳統(tǒng)文化要素圖式，體現(xiàn)出作者較強(qiáng)的想象能力和扎實(shí)的創(chuàng)新功底……</p><p class="ql-block">3.構(gòu)建了村落有機(jī)體結(jié)構(gòu)模型，拓展了村落有機(jī)體理論。在村落有機(jī)體理論基礎(chǔ)上，對村落有機(jī)體物質(zhì)空間和社會兩大系統(tǒng)層層剖析，構(gòu)建起村落有機(jī)體結(jié)構(gòu)模型。以結(jié)構(gòu)模型為依據(jù)，建立起村落有機(jī)體健康度評價指標(biāo)體系。并以縣域?yàn)閱挝唬x取樣本村落，利用熵權(quán)法和TOPSIS法進(jìn)行了科學(xué)研究。結(jié)論符合實(shí)際，找出了當(dāng)今鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村建設(shè)中存在的主要問題，對未來鄉(xiāng)村的建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義……</p><p class="ql-block">我很欽佩“序言”對該書的評價，極為精準(zhǔn)，到位。我不重復(fù)。</p><p class="ql-block">陳志文在一頭一尾寫到了自已從蘇格蘭生物學(xué)家格迪斯在1915年出版的《進(jìn)化中的城市》一書得到啟發(fā)，將其“城市有機(jī)體”改為“農(nóng)村有機(jī)體”，我覺得明明白白，符合科學(xué)邏輯。</p><p class="ql-block">2017年我出版《“十三間頭”拆零研究》一書，常有博士生通過不同渠道來索要。為什么？估計我把婺派建筑基元單元“十三間”用美國未來學(xué)家、思想家阿爾溫?托夫勒(1928-2016) 的“拆零”理論作研究，有點(diǎn)兒創(chuàng)意。</p><p class="ql-block">中國工程院院士馬國馨撰文曰：“鐵城先生從‘拆零’的思路岀發(fā)，把婺派建筑基本單元十三間頭從時限特征、套型分析、陰陽禮制分析、專項(xiàng)設(shè)計分析、木作分析、建筑設(shè)計分析、裝飾藝術(shù)分析、聚落形成分析、人居環(huán)境分析這些不同的研究座標(biāo)或細(xì)部元素加以多級細(xì)分，以‘拆零’為手段，為進(jìn)一步剖析、探尋東陽民居提供了由果及因的路徑，最后從建筑設(shè)計，規(guī)劃模式，規(guī)范化、作坊化創(chuàng)造，禮制文化的活化石幾方面歸納引伸岀總體研究結(jié)論，在民居的研究上可說是一次有意義的探索和嘗試?！?lt;/p><p class="ql-block">然而陳志文等人研究的對象與我的研究的對象，有著明顯的不同。</p><p class="ql-block">南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。</p><p class="ql-block">我抓住婺派建筑一個基元單元作“拆零”研究，陳志文他們抓住一個村落作“拆零”研究：我抓住一個建筑這么個物理空間作多層次多角度的分析，陳志文他們抓住一個村落在繁衍過程中呈現(xiàn)的多種生命形式作研究; 我抓住“十三間”這個“復(fù)合細(xì)胞”作城市起源研究，陳志文他們抓住一個村落這么一個有機(jī)體“器官”的概念, 對村落進(jìn)行了政治、經(jīng)濟(jì)、思想、血緣、倫理五大關(guān)系的分析。</p><p class="ql-block">我覺得陳志文他們的推出的“村落有機(jī)體理論”，有創(chuàng)意，有深度，有廣度，別開生面，有意義。</p><p class="ql-block">村落是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，麻雀雖小，五臟俱全。不采用系統(tǒng)的研究方法，難以把握村落發(fā)展中問題的關(guān)鍵。村落有機(jī)體理論，“文化地圖”概念，為村落研究提供了新視野、新方法，體現(xiàn)了作者較為寬闊的學(xué)術(shù)視野和較深的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。為當(dāng)下鄉(xiāng)村振興，拓開了新鮮的視野與空間。我欽佩！</p><p class="ql-block">但是“無錯不成書”，內(nèi)里也有少許欠妥之處。例如195頁“圖5-17，20世紀(jì)90年代中期建設(shè)的外廊式西式建筑形態(tài)”，我覺得后面文字應(yīng)改為“挑陽臺式現(xiàn)代建筑形態(tài)”。因?yàn)橐惶絷柵_下稱“外廊”不準(zhǔn)確，其二圖上建筑稱之“西式”也欠準(zhǔn)確。再如書中用上“十三間頭”平面圖和立面照片，建議在再版時加注出處。罷了，多是雞毛蒜皮，不提亦可。</p><p class="ql-block">下面寫寫該書第一著者陳志文，他是我調(diào)金華認(rèn)識較早的業(yè)友。初識時他是金華開發(fā)區(qū)規(guī)劃建筑設(shè)計所所長，手下有數(shù)十名員工，事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。后來我一直云里霧里，弄不明白他為什么放棄年薪豐厚的崗位調(diào)到浙師大去當(dāng)教書匠？消息靈通人士透露，從高工轉(zhuǎn)副教授，從副教授奮斗到教授，他花了非常漫長的歲月。但他是怎么熬過來的，為什么沒有半途而廢，沒人告訴我。直到接過這本沉迪迪的新書一剎那，我忽然之間明白了其中的奧秘——教書育人遠(yuǎn)比賺錢重要，著書立說更比當(dāng)一名照書請客的教書匠重要千萬倍。</p><p class="ql-block">了不起！瘦小個子，好煙嗜酒，二十七八年來沒變。但他的身份卻在大變特變，現(xiàn)在是浙師大地環(huán)學(xué)院城鄉(xiāng)規(guī)劃系主任、碩導(dǎo)，浙師大中國婺派建筑研究中心主任，浙江省國土空間規(guī)劃學(xué)會三個學(xué)術(shù)委員會委員，金華市人大立法委員會咨詢委員等。而且，還變成了一位古典詩詞家，變成了浙江省詩詞楹聯(lián)學(xué)會理事、金華市詩詞楹聯(lián)學(xué)會副會長。多年前他讓我看他一首新作，短短四句，刻在我的腦袋好多年的忘了掉。題為《上墳》的七絕是這樣寫的：</p><p class="ql-block">又是一年拜祭時，煙灰燭淚落墳瑩。音容笑貌今猶在，燒寄錢物公可知。</p><p class="ql-block">想不到他還是一位書法家，筆端顯現(xiàn)的字有錚錚鐵骨之態(tài)。</p><p class="ql-block">他還常常在車箱里帶上古琴外出，好幾次同行我都叫他顯擺顯擺。</p><p class="ql-block">這么多喜好與特長，與書上出現(xiàn)的新概念、新詞條一個樣，估計很多人原先都不知道。陳志文深藏了幾十年才露出來，讓人確有耳目一新之感。</p><p class="ql-block">我希望你用你的筆，書寫更多別出心裁的著作；希望你用你的手，彈撥出一曲曲比《春江花月夜》更為美好的生命樂章。老頭特為你擊節(jié)稱賞。</p>