<p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 今天是2025年2月28日，前來參觀上海博物館的埃及展的人不是很多，但真的讓人興奮不已！曾記得在1999年的夏天，也是在人民廣場上的上海博物館。上海博物館也舉辦過一次埃及文物展。那個時候，沒有參觀人數(shù)限額和網(wǎng)上提前預約等措施，所以排隊觀展的盛況相比今天，那才叫人山人海。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">尼羅河畔三千年</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">?上下埃及上博展</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">?法老國度來魔都</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">守護神?獅換人面</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 美內(nèi)普塔站像（新王國時期公元前1550﹣前1069年） 矗立在上海博物館南大門門前，我們從站像右邊的蛇形通道進入大廳。</span></p> <p class="ql-block"> <span style="font-size:15px;">進了博物館大門，首先進入眼簾的是辛努塞爾特一世的頭部雕像（拉美西斯二世挪用），文字介紹是第12王朝（約公元前1985﹣前1773年）相當于我們中國歷史上的夏朝時期。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 上海博物館古埃及文明大展《金字塔之巔》由三個組成部分，分別放在一樓的右、中、左三個展廳（不分先后）我們就按照以下順序進行觀展</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">一、法老的國度</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">二、薩卡拉的秘密</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">三、圖坦卡蒙的時代</span></p> <p class="ql-block">一、法老的國度</p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（一）眾神初現(xiàn)秩序旦始太陽東升西落，尼羅河泛濫又退去，這種對立統(tǒng)一、循環(huán)往復的自然節(jié)律，促生了古埃及人的宇宙觀。他們將對大自然的認知演繹為上千個神衹的形象，由此形成了文化歸屬感與凝聚力，推動了王權(quán)的誕生和早期國家的形成。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 前王朝時期王陵出土的器皿顯示，國王從這時開始使用某些特定的裝飾主題來彰顯王權(quán)。這只陶罐上出現(xiàn)的王室狩貓和船只航行圖案一直被古埃及人使用到了法老文明的末期。 </span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 這尊雕像相當罕見地表現(xiàn)了冥界之主復活的一幕。奧賽里斯俯臥在制作木乃伊用的石床上，手臂僵直地放在身體兩側(cè)，頭部抬起,直視前方,顯示了他從死亡中重生的神秘能力。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（二）秩序典章王權(quán)王道</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 神人關(guān)系和諧、王權(quán)與神權(quán)結(jié)合,是古埃及人信仰世界的突出特點。在古埃及辭書的分類中,神、人、死者分屬天界、地界、冥界,而國王同時屬于三界,他決定著國家興衰,維護著社會和自然界的秩序。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 石碑出土于賽門凱特陵墓入口處的一對石碑之一。碑上刻有賽門凱特的荷魯斯名，意為“神的同伴”或“體貼的朋友”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 拉美西斯二世以其軍事能力名聲大振,在其治下埃及與赫梯帝國達成和平,他也在盧克索、阿拜多斯、努比亞等地留下無數(shù)宏偉的建筑作品。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 1881年拉美西斯二世的木乃伊被 1974年,考古學家注意到它的狀況不斷惡化,于是將其送往巴黎接受真菌感染的治療。在旅行前,拉美西斯甚至獲得了埃及護照，其中標注了他的職業(yè)為國王。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 項圈屬于公主努布霍泰普提-赫來德,被放置于公主木乃伊的脖頸處。出土時珠子已散落，后由埃及學家復原。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 瓦賽赫(Wesekh)在古埃及語中意為“寬”，這一命名形象地體現(xiàn)了項圈的外形特征。由于項圈體積大、質(zhì)量重,所以背后常有配套的門赫特(Menkhet)平衡墜作為配重。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 哈特謝普蘇特是新王國第18王朝的傳奇女王，在圖特摩斯三世統(tǒng)治初期攝政，而后以上下埃及之王的身份統(tǒng)治埃及，為埃及帶來了二十年的和平與繁榮。由于古埃及的王位繼承傳統(tǒng)是父子相繼，所以在掌權(quán)過程中，哈特謝普蘇特的雕像從傳統(tǒng)的女性形象逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槟行?。圖特摩斯三世在女王去世后統(tǒng)治埃及，并在執(zhí)政后期系統(tǒng)性地抹除女王的痕跡，這種"除憶"行為可能旨在鞏固統(tǒng)治和警示后世。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（三）儀式生活等級社會</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 從供奉諸神到祭祀祖先，從國王加冕到亡者下葬，古埃及人活在儀式的世界里。通過對儀式的解讀，一個等級分明的金字塔形社會呈現(xiàn)在我們眼前。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 假門是一種特殊的儀式建筑，不能真實開合，只是被雕刻為門的樣式，為靈魂提供往來于冥界和現(xiàn)世的通道，死者通過假門來到祠堂中享用供品并聆聽祭司的禱文，因此假門前通常會擺放為祭祀儀式準備的祭品、水盆和供桌。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 太陽船與拉神密不可分。神語中，太陽神位在白天駕太陽船航行于天空，照亮人間；晚上列進入冥界，擊敗混沌之蛇阿候器，精亮冥養(yǎng)、太陽船模型通常作為隨葬品放在國王和貴族幕中，以幫助死者穿過冥界，到達永恒的神之銹域。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 這尊雕像刻畫了普塔大祭司與其妻子并肩而坐的形象，展現(xiàn)了古埃及新王國時期貴族階層的優(yōu)雅與莊重。雕像通體彩繪，色彩鮮艷，細節(jié)精致，是古埃及雕塑藝術(shù)的杰作。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（四）斯文斯道文人雅士</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> “象形文字”是古埃及人描繪和建構(gòu)客觀世界象形文字的一種嘗試。“圣書體象形文字”通常出現(xiàn)在神廟墻壁、紀念物上，成為有著象征意義的符號。智慧之神圖特被認為是象形文字的發(fā)明者，也是書吏們的保護神。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 圖特是古埃及掌管月亮、醫(yī)學和智慧的神，擁有兩種完全不同的動物形象，一為朱鷺，一為狒狒。圖特被認為是眾神的書吏，負責記錄賬目和各類文書，還被視作神廟里“生命之屋”的主人，管理重要的藏書和檔案。圖特還掌握強大的魔法和秘傳的知識，在古埃及的神話里常常扮演調(diào)解者的角色。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 這塊石碑記錄了外國使節(jié)向圖特摩斯三世進貢的場景，展現(xiàn)了埃及新王國時期的強盛與繁榮。石碑頂部刻有太陽圓盤和雙翼，象征太陽神拉的保護。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 喪葬紙草是古埃及人重要的隨葬品之一，旨在保護死者克服冥界的所有阻礙。這份喪葬紙草屬于某位阿蒙神祭司，畫面分為四部分，包含了《亡靈書》《門之書》和《洞之書》三種喪葬文獻的內(nèi)容，后二者屬于新王國時期國王專用的《冥世之書》。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 第一部分：《門之書》章節(jié)。冥界之主奧賽里斯身穿白色裹尸布，身后是協(xié)助他復活的兩位女神伊西斯和奈芙西斯，死者正向奧賽里斯獻上祭品。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 第二和第三部分：死者和冥界諸神以及其他重要神祗，包括圖特和荷魯斯。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 第四部分："末日審判"，死者的心臟被放在天平上，與正義女神瑪阿特的羽毛比較重量，阿努比斯負責稱量，而圖特負責記錄。在古埃及人的想象中，倘若審判中心臟比羽毛重，則意味著有罪，心臟將被怪物阿米特吞噬，死者將迎來"真正的死亡"；如果心臟比羽毛輕，則表明死者遵守公理和正義，進而可以復活。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（五）交融再造埃及與地中海世界</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 鐵器時代的世界帝國的出現(xiàn)，波斯、亞歷山大和羅馬帝國的擴張和發(fā)展，使原來獨立發(fā)展的文明地區(qū)漸趨一體化，加速了文明交融和傳統(tǒng)再造的過程。古埃及文明最終由尼羅河匯入地中海邊更廣闊的世界。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 哈托爾是古埃及最古老和最受崇拜的神祇之一，其崇拜可以追溯到公元前27世紀。她的名字“Hathor”意味著“荷魯斯的家”，表明她與天空神荷魯斯有著密切的聯(lián)系。哈托爾不僅是愛與美的象征，也是天空、舞蹈、音樂、興奮、家庭、生育和礦物的守護神。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 雕像的主人是一位高級書吏。在古埃及，書更有著舉足輕重的地位?，F(xiàn)代人對古埃及的了解也有許多源于書吏筆下的各種記錄。除了行政職能外，書吏也與工匠和畫家等一起從事文化方面的工作。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 木乃伊面具旨在保護木乃伊的頭部和上部軀干，確保主人能恢復呼吸和進食等重要功能，最早出現(xiàn)于中王國時期。古埃及人認為靈魂能識別身體，所以面具也起到維持個人特征的作用。托勒密埃及時期，希臘文化藝術(shù)與埃及本土傳統(tǒng)相融合，復合風格的木乃伊面具是對此時"雙面社會"的具象體現(xiàn)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 巖板上刻有兩條巨蛇和一只獅鷲。兩條巨蛇可能是上下埃及的守護女神奈赫貝特和瓦杰特，都與王權(quán)相關(guān)。獅鷲是神話生物，有獅子的身體和鷹的頭顱與翅膀，是古代中東和地中海地區(qū)最受歡迎的裝飾圖案之一。在古埃及，獅鷲往往與王權(quán)之神荷魯斯相聯(lián)系，因此浮雕可能代表上下埃及的守護女神對國王的守護。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 伊西斯懷抱荷魯斯的主題在后期埃及時期盛行，并延續(xù)至希臘羅馬時期，可能是基督教中圣母瑪利亞懷抱圣子這一主題的靈感來源。這一時期，伊西斯不斷吸納古埃及其他女神的特征，具體表現(xiàn)為頭飾的融合，如兩側(cè)牛角與太陽圓盤的造型來自哈托爾女神的典型特征。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（六）永恒回歸來世信仰</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 以來世信仰為核心的宗教體系，是由古埃及社會精英綜合地方傳統(tǒng)打造的高級文化。古埃及人的來世信仰有三種表述形式：一為墓葬文學；二為其建筑、圖像表達；三為相關(guān)主題的宗教儀式和節(jié)日慶典。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 彩繪薩布提匣是古埃及墓葬中的一種陪葬品，主要用于存放“薩布提俑”（Shabti）。這些俑是小型的陪葬雕像，通常由陶土、木頭或石頭制成，有時也會用彩繪裝飾。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 河馬的藍色身體上繪有尼羅河兩岸的動植物，費昂斯材質(zhì)的獨特藍色意指尼羅河水的粼粼清波，動植物間的互動則體現(xiàn)了尼羅河充沛的生命力。古埃及人在墓葬中放置河馬小雕像，是希望這種兇猛的動物能在冥世之旅中幫助亡者抵御其他有危害的生物，例如鱷魚，從而順利抵達來世的樂土。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 塞尼特是一種棋盤游戲，“塞尼特”意為“通過”。下棋的畫面最早出現(xiàn)在古王國時期的壁畫中。新王國時期，塞尼特棋有了來世信仰方面的象征意義，在《亡靈書》中，死去之人會與一個看不見的對手下棋，獲勝者的靈魂將順利穿過冥界，贏得重生。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 一位婦人閑適地躺在床上，她的侍女站在一旁﹣﹣這一隨葬模型生動地為我們展現(xiàn)出古埃及人的家居生活?，F(xiàn)存的床幾乎都來自國王與貴族墓葬，在墓中放置這類模型不僅體現(xiàn)出墓主生前的財富與地位，也帶有死亡如同入睡、終將重新醒來的寓意。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 供桌發(fā)現(xiàn)于薩卡拉的梯形金字塔旁的一處地下墓穴中，其外觀與制作木乃伊使用的石床一致。這種石床表面略傾斜，末端帶有水槽，方便引流防腐過程中流出的液體和清洗遺體用的水。供桌前端為兩頭獅子的形象，成對的獅子象征著地平線，而太陽神每日從地平線升起，石床的形狀因此具有了復活的含義。但薩卡拉發(fā)現(xiàn)的這張石床的實際尺寸遠遠小于真實的木乃伊防腐床，因而很大可能是澆祭使用的供桌或防腐床的模型。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 頭枕下方的女性形象雙膝跪地，作托舉狀，或與天空女神努特托舉太陽相關(guān)。在古埃及信仰中，頭枕與死亡和來世有關(guān)，因為死亡和睡眠相似，是暫時的無意識狀態(tài)。隨葬頭枕寓意著死亡只是一場夢境，而死者終將醒來。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 古埃及人在制作木乃伊的過程中，會將特定的四個內(nèi)臟取出，經(jīng)過處理后分別放置在四個卡諾匹克罐里，以護佑亡者的身體在來世完整無缺地復活?？ㄖZ匹克罐得名于首次出土之地的希臘名，而非古稱。 從第19王朝到新王國末期，卡諾匹克罐的頂蓋雕刻進一步精細化，并被賦予了明確的象征含義，這時的蓋子被雕刻為荷魯斯四子的形象，他們是肝臟的保護者、人頭的艾姆謝特，肺的保護者、狒狒頭的哈比，胃的保護者、豺頭的多姆泰夫，以及腸的保護者、鷹隼頭的克貝克塞努弗。</span></p> <p class="ql-block">國王和王后頭像<span style="font-size:18px;">雙面浮雕板</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">新王國時路（公元的1550﹣款1069年）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">王后半身像浮雕板</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">新王國時期（公元前1550﹣前1069年）</span></p><p class="ql-block">注：在古埃及的神廟、陵墓、宮殿中均有大量的浮雕裝飾，但在正式動工之前 工匠們需要不斷練習以磨礪其手藝。這塊浮雕板可能是工匠的習作，兩面分別雕刻了國王和王后的頭像。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 阿努比斯是古埃及最古老和最重要的喪葬神之一，在木乃伊開口儀式和末日審判中扮演重要角色。對阿努比斯神的崇拜在中王國時期被吸納進奧賽里斯崇拜體系：奧賽里斯被認為是阿努比斯之父，阿努比斯則將其尸體制成木乃伊，二者通過血緣關(guān)系的建構(gòu)以及阿努比斯的防腐職能建立聯(lián)系。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 尼弗特姆是香氣之神和療愈之神，誕生于原初之水中浮現(xiàn)的蓮花里。起初他可能是創(chuàng)世神阿圖姆的一個化身，在每天日出時出生，在白天長大成熟，又在日落時進入死亡世界。他因孤獨而落淚，其淚水創(chuàng)造了人類。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 銅像以獅首女神塞赫邁特的神座為中心，香氣之神尼弗特姆和魔法與醫(yī)療之神海卡分立兩側(cè)，如此組合的原因可能是后兩者在神學體系中皆有神子的角色，并與塞赫邁特有所聯(lián)系。神座前方是面朝三神跪拜祈禱的人物形象，或為銅像的供奉者和擁有者。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 在古埃及神話中，孟菲斯的創(chuàng)世神普塔使一頭處子之身的母牛受孕，誕下了阿匹斯神牛，因此神牛在繁衍方面的力量也被視為普塔神力的顯現(xiàn)。每一代阿匹斯神牛只有一頭，上一任神牛死去后，埃及祭司會根據(jù)特定的毛色選擇繼任者，將其豢養(yǎng)在普塔神廟南邊的特定區(qū)域。神牛在活著時受到供養(yǎng)，為埃及人提供所求的神諭，在死后會葬入神牛墓"塞拉皮雍"巨大的石棺中。生下神牛的母牛也被認為具有神性，作為女神伊西斯的化身受到供奉。</span></p> <p class="ql-block">二、薩卡拉的秘密</p> <p class="ql-block">（一）神圣動物崇拜中心</p><p class="ql-block"> <span style="font-size:15px;">在古埃及后期，國家的分裂、外族的入侵和社會的動蕩加劇導致了民間對魔法和巫術(shù)的信仰，神圣動物崇拜因此風靡一時。對應特定神靈的動物，如朱鷺、狒狒、貓、鷹乃至鱷魚被成批飼養(yǎng)和宰殺，制成木乃伊售賣給大眾，作為獻給神的供奉或還愿物。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 神龕被刻畫為傳統(tǒng)神龕的樣式，上方有一尊頭頂翎毛的鷹神雕像，神龕四面各繪有一尊木乃伊形態(tài)的神，分別為荷魯斯的四子：艾姆謝特，肝臟的保護者，人首形象；哈比，肺的保護者，狒狒頭形象；多姆泰夫，胃的保護者，豺狼頭形象；克貝克塞努夫，腸的保護者，鷹頭形象。荷魯斯四子手中還持有象征公正與正義的權(quán)杖。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 牛是古埃及最早的神圣動物之一。公牛代表強大的力量，母牛則往往象征創(chuàng)造與豐產(chǎn)，并與天空、銀河有關(guān)。許多神的頭部都有牛角裝飾，有些神則以牛作為化身。在喪葬信仰中，人們認為牛和其他動物一樣，會在來世陪伴死者，并在死者前往神的領(lǐng)域途中為他們提供食物和保護。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 在所有神圣動物中，最具代表性的可能是孟菲斯的神牛阿匹斯。每一代阿匹斯神牛只有一頭，它們被視為普塔之子，活著時被豢養(yǎng)在普塔神廟南邊的特定區(qū)域，擁有自己的母?！昂髮m”，在死后被制成木乃伊，埋葬于薩卡拉的塞拉皮雍地下墓穴。而祭司們會根據(jù)特定的外貌來選擇下一任神牛。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 阿匹斯象征王權(quán)，也象征公牛強盛的生命力，在國王的賽德節(jié)中，阿匹斯神牛會與國王一起奔跑，象征國王的生命力與神牛一樣強大。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 阿努比斯是古埃及最古老的喪葬神之一，其形象源自游蕩于墓地附近、食腐的犬科動物，古埃及人將其神圣化，把破壞的力量轉(zhuǎn)化為保護的力量，因此阿努比斯也被尊稱為“圣地之主”“防腐者”“圣山上的神”?？脊艑W家在薩卡拉北部發(fā)現(xiàn)了祭祀阿努比斯的遺址，2015年，這一遺址曾出土近八百萬具犬木乃伊。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 在古埃及語中，“穆特”意為“母親”。作為至高神阿蒙的妻子，穆特是諸神之母，也是諸神的王后，她的一種形態(tài)是禿鷲，也以頭戴禿鷲頭飾的女性形象出現(xiàn)。穆特的崇拜中心位于上埃及的底比斯，但在孟菲斯地區(qū)，特別是赫利奧波利斯和吉薩，也發(fā)現(xiàn)了穆特神廟的遺跡。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 鳥類在古埃及文化中扮演著重要角色。在古埃及象形文字中，與鳥類有關(guān)的符號至少有四十多個。鷹隼是最受古埃及人崇拜的鳥類之一，被視為宇宙力量的化身，日月是其雙眼，星辰是其羽毛上的斑點。因此從早王朝開始，鷹隼就被視為國王和王權(quán)的象征。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 埃及曾存在多位鷹隼神，但隨著時間的流逝，其中大部分都被地位最高的荷魯斯神同化了。在薩卡拉所在的孟菲斯地區(qū)，人們崇拜的鷹隼神是索卡爾。索卡爾是一位冥神，因此其形象多見于墓葬中。從古王國到后期埃及，索卡爾神的節(jié)日一直盛行于孟菲斯地區(qū)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（二）貓神與貓神廟</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> Bubasteion特指薩卡拉墓區(qū)入口處的獵神巴斯泰特祭祀?yún)^(qū)，據(jù)考證新王國時期，這里就有一座貓神廟，這是埃及境內(nèi)存世不多的貓神廟遺址。巴斯泰特集獅子與貓的特性于一身，有危險與溫和兩面。</span></p> <p class="ql-block"> <span style="font-size:15px;">根據(jù)古典作家希羅多德記載，巴斯泰特神廟宏大壯觀，周圍有女神的圣湖圍繞，而信徒會在節(jié)慶期間宴飲奏樂，乘游船在尼羅河上狂歡，還會在神廟里向巴斯泰特女神供奉小雕像和貓木乃伊,以期獲得庇佑。這種崇拜在托勒密時期達到頂峰</span>。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">斯泰特（Bastet）是古埃及神話中的貓神，也被稱為貝斯特（Bast）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 巴斯泰特的崇拜始于埃及第二王朝（公元前2890年），最初是下埃及的戰(zhàn)爭女神，象征兇猛冷酷和軍事力量。隨著時間的推移，她的身份逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝サ氖刈o神，象征家庭溫暖與喜樂，廣受埃及人的喜愛。巴斯泰特不僅是戰(zhàn)爭女神，還逐漸與上埃及的獅子女神賽赫邁特融合，形成兩面性的神格，既好戰(zhàn)又溫和。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 在古埃及文化中，貓被視為巴斯泰特的化身和象征。貓的夜行性、多產(chǎn)以及捕鼠的特性與巴斯泰特的職責相符，因此貓在埃及被視為圣獸。許多廟宇飼養(yǎng)貓并按儀式喂食它們，流浪貓會受到善待，家貓則能分享家庭食物。巴斯泰特的形象多變，有時是貓頭人身的女性，有時是完全的貓形象，有時還會戴著后冠。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> “白貓變成獅王下棋”的視頻，沒有完全看懂，問了deepseek回答如下：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 目前沒有具體的故事背景或官方解釋。這類內(nèi)容可能是藝術(shù)創(chuàng)作或文化展示的一部分，結(jié)合了埃及神話、象征元素和現(xiàn)代藝術(shù)手法。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">1. 白貓：在古埃及文化中，貓常被視為神圣動物，尤其是與女神巴斯特（Bastet）相關(guān)，象征保護、家庭和生育。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 2. 獅王：獅子在埃及神話中象征力量和權(quán)威，常與太陽神拉（Ra）和戰(zhàn)神塞赫麥特（Sekhmet）聯(lián)系在一起。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">3. 下棋：下棋可能象征智慧、策略或命運的博弈，可能與古埃及的宇宙觀或神話中的神祇對決有關(guān)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 整體來看，這個視頻可能通過白貓變成獅王并下棋的情節(jié)，傳達從溫和到強大、智慧與力量的轉(zhuǎn)變，或象征命運與權(quán)力的較量。具體故事還需結(jié)合展覽背景或創(chuàng)作者的解釋。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（三）貓神祭司的生活</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">埃及祭司分為多個層級，工作的類別也多種多樣，因為無論神廟、墓地還是先王們的祭祀場所都需要專門的“服務人員”。同一個人可以身兼多個神靈的祭司，也有的高官同時兼任大祭司的職位。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 伊蒙荷太普是第3王朝時國王喬賽爾的宰相，也是薩卡拉梯形金字塔的設計者。由于開創(chuàng)性地發(fā)明了金字塔這種紀念性的建筑。伊蒙荷太普逐漸被神化為智慧與學識的化身，這種變化很可能始于后期埃及。他也被尊奉為書寫和醫(yī)藥之神，希臘人將其等同于自己的醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 古埃及人認為孟菲斯的主神普塔在世界的創(chuàng)造和所有生物的誕生中起著核心作用，普塔最初為工匠與藝術(shù)之神，進而衍生出了造物神的屬性，被稱為"大地的雕刻師"。在與孟菲斯地區(qū)的冥神索卡爾融合后，他又具備了后者作為來世之神的屬性。普塔的形象通常為一站立的木乃伊，手握由瓦斯（象征力量）、安卡（象征生命）和杰德柱（象征穩(wěn)定）三個符號組成的權(quán)杖。新王國時期，他與索卡爾神和奧賽里斯神共同組成三聯(lián)神，在底比斯受到崇拜，而作為工匠的守護神，普塔在民間也有廣泛的信仰基礎。</span></p> <p class="ql-block"> <span style="font-size:15px;">未完成的雕像呈現(xiàn)坐姿，工匠正單膝跪地雕刻這尊雕像的面部。就比例而言，雕像要明顯大于身前的工匠，可能反映了雕像主人和工匠之間的身份地位差異。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（四）復古之都</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 古老的宗教中心既是古埃及人前往朝拜、參加宗教儀式的目的地，也是他們選擇墓地或建造神廟之處，因此古墓常被再次利用。歷史上，薩卡拉出現(xiàn)過三次造墓高峰，而每次造墓高峰的出現(xiàn)都是出于回歸傳統(tǒng)的復古之舉。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 這是18王朝權(quán)臣尤亞夫婦的隨葬品，兩件薩布提俑和彩繪薩布提匣為尤亞所有，卡諾匹克罐則屬于其妻圖雅。尤亞擁有“神之父、赫利奧波利斯的塞姆祭司、下埃及的重臣、阿蒙第二祭司”等頭銜，其中“神之父”的榮譽頭銜一般指國王的岳父，尤亞本人正是國王阿蒙荷太普三世的王后泰伊的父親，他出身于上埃及的一個富庶之家，其名字的拼寫方式似乎暗示著他擁有外族血統(tǒng)。盡管從未做過埃及國王，尤亞和妻子卻被安葬在帝王谷中，這對夫妻在朝野中的影響力可見一斑。</span></p> <p class="ql-block">三、圖坦卡蒙的時代</p><p class="ql-block">（一）<span style="font-size:15px;">1922年11月26日深夜，英國考古學家霍華德·卡特在底比斯的帝王谷發(fā)現(xiàn)了國王圖坦卡蒙的陵墓，其清理工作花費了十年有余。墓中出土了近五千件珍貴文物，奢華壯觀，轟動了整個世界。圖坦卡蒙的金面具成為大眾最熟悉的埃及面孔，引發(fā)了西方世界的“埃及熱”，以及大眾文化對古埃及“了不起的”事物和人物的持續(xù)關(guān)注。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 一百年來，考古學家、語言學家、歷史學家們越來越全面地復原了圖坦卡蒙所處時代的生活場景。今天的我們，更為關(guān)心的是：圖坦卡蒙所處的18王朝，古埃及正在發(fā)生什么樣的轉(zhuǎn)型？為何在此時的埃及出現(xiàn)了“一神崇拜”？是什么力量，讓一個少年法老完成了對傳統(tǒng)的回歸？“圖坦卡蒙的時代”，以埃及國家博物館的珍貴藏品為基礎，從公元前1500年地中海地區(qū)進入帝國時代的背景入手，再現(xiàn)阿瑪爾納時期的驚天巨變，講述埃赫納吞宗教改革的前因后果，解讀圖坦卡蒙傳奇的一生。</span></p> <p class="ql-block"> 這塊出土于薩卡拉的圓頂灰?guī)r石碑為古王國第3王朝喬賽爾時期的遺物，石碑主人是國王的女兒奈布緹霍特普．荷瑞特和因特卡伊兩位公主，二者的名字均被刻寫在了碑上，一旁還附有頭銜：“看見阿努比斯和荷魯斯的人”。這幾行象形文字圍繞在國王喬賽爾的荷魯斯名周圍，構(gòu)成了石碑的核心內(nèi)容。在其右側(cè)邊緣，工匠還雕刻了象征力量的“瓦斯”符號和象征生命的“安卡”符號。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">銘文節(jié)選：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 阿蒙荷太普，底比斯的統(tǒng)治者，賜予他生命活力！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 偉大的王后泰伊，愿她永生！她的父親名為尤亞，她的母親名為圖雅。她是強大國王的妻子。他的領(lǐng)土南至卡洛伊（第四瀑布附近的努比亞地區(qū)），北至米坦尼（美索不達米亞的古國）。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（二）阿瑪爾納的變革</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 圖坦卡蒙之父，國王埃赫納吞（阿蒙荷太普四世）在位第5年遷都阿瑪爾納，推行宗教改革，擯棄眾神，獨尊阿吞。阿吞神的形象是一個太陽光輪，是創(chuàng)造之神，宇宙之神，世間一切生命之源泉。埃赫納吞主張只崇拜阿吞，不允許崇拜其他神，甚至神的復數(shù)也不能出現(xiàn)。他還廢除繁瑣的神廟儀式，主張以簡潔的方式在露天庭院中與阿吞神直接交流。埃赫納吞自稱為阿</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">吞唯一的兒子，神人之間的唯一中介。埃赫納吞創(chuàng)造了新的藝術(shù)風格——“阿瑪爾納風”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 卡諾匹斯罐是古埃及人制作木乃伊時用作保存內(nèi)臟，以供來世使用的器具。它們一般是以石灰石制作，或者是陶器的制成品。自古王國時期起直至古埃及后期 ，古埃及人一直使用卡諾匹斯罐，到了托勒密王朝時期，內(nèi)臟只是簡單地包裹，與尸體一起擺放。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 這件雕像最初被記錄為“第18王朝末期一位英俊國王的頭像”，后來被確認屬于納芙蒂蒂王后，可能曾是一座組合雕像的頭部。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 納芙蒂蒂是埃赫納吞的王后，雕像刻畫了她的優(yōu)雅容貌，細節(jié)寫實，線條柔美，具有阿瑪爾納時期藝術(shù)的特點。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（三）少年法老的回歸</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 圖坦卡蒙統(tǒng)治期間，將都城遷回孟菲斯，走上回歸傳統(tǒng)的道路。這一時期的藝術(shù)樣式既繼承了“阿瑪爾納風”，又復興了古埃及傳統(tǒng)，對19王朝乃至后來的王家和貴族藝術(shù)有著深刻的影響。圖坦卡蒙在十八歲時驟然離世，18王朝的統(tǒng)治也隨著他的離世和“阿瑪爾納改革”的結(jié)束和而落下帷幕。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 阿蒙荷太普四世（公元前1353﹣前1335年）在其執(zhí)政的第四年改名為埃赫納吞，意為“阿吞神的阿赫”，并大力推行以日輪之神阿吞為中心的一系列宗教改革舉措。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 這座埃赫納吞巨像是一組造型相同的雕像的其中之一。這組國王巨像高約四米，曾矗立于卡納克神廟東側(cè)的一座阿吞神廟中。不同于傳統(tǒng)國王雕像英武健美的風格，埃赫納吞的形象陰柔，有著狹長的雙眼和下巴。巨像的手腕和手臂上刻有埃赫納吞宗教的禱文：萬歲！在地平線上歡慶的拉﹣荷拉克提！如阿吞的光芒一樣！</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 埃赫納吞死后，年幼的圖坦卡蒙在孟菲斯接受了加冕，但實權(quán)顯然掌握在他的大臣埃耶和將軍赫倫布手中。在繼位的第二年，圖坦卡蒙及其王后就將名字中帶有“阿吞”的部分改為了“阿蒙”,標志著傳統(tǒng)信仰的全面回歸。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 1931年春，芝加哥考古隊在盧克索發(fā)現(xiàn)了一座由埃耶(約公元前1327﹣前1323年)建造、赫倫布(約公元前1323﹣前1295年)完成的祭廟。遺址中出土了兩座紅色石英巖雕像，其中一座相對完整，收藏于埃及國家博物館，另一座出土時破損嚴重，修復后藏于芝加哥大學東方研究所。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 在埃及國家博物館的這座雕像上，埃耶的名字被抹去，取而代之的是赫倫布的名字，說明后者挪用了前者的雕像，但雕像描繪的顯然不是上了年紀的埃耶。面容的細節(jié)顯示，雕像所刻畫的是年輕的國王圖坦卡蒙。他以儀式性的姿態(tài)站立，戴著寬項圈和尼美斯頭巾、穿著象征王室的短裙，流暢的身體線條以及面部與肢體的細致刻畫，又凸顯了人物本身的自然特征。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 泰伊是阿蒙荷太普三世的妻子，是埃赫納吞的母親、圖坦卡蒙的祖母。她出身于上埃及的非王室家庭，這在以母系血緣決定王位繼承（即以迎娶嫡公主為先決條件）的古埃及是非常罕見的。泰伊王后在國王心中有著重要地位，二人的名字和形象幾乎一起出現(xiàn)在當時所有的紀念碑上，她也享有極高的政治地位，活躍于帝國的外交事務中，在埃赫納吞統(tǒng)治早期也具有相當?shù)挠绊懥Α?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 王后雕像身著貼身長袍，頭戴假發(fā)，手持蠅拂。蠅拂通常由羽毛、象牙等精細材料制成，兼具實用功能和象征意義，它代表著權(quán)威、聲望以及神的眷顧。揮舞蠅拂的動作象征著統(tǒng)治者在天地兩界維持秩序和掌控的能力</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 此件未完成的浮雕是工匠的練習之作。浮雕中的國王頭戴圓形假發(fā)，額前裝飾有圣蛇徽標，顯示出國王的身份，其面部刻畫體現(xiàn)出阿瑪爾納風格人像的典型特征。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 赫倫布被認為是新王國時期第19王朝的奠基人，因其恢復了被埃赫納吞改革中斷的阿蒙崇拜而贏得了后世的高度評價。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 這塊石碑刻畫了赫倫布供奉圣甲蟲神凱普利的畫面。凱普利象征初升的太陽、創(chuàng)造以及從無到有的顯化，也象征著太陽神的每日更新和生命的循環(huán)。供奉凱普利意味著原本并無王室血統(tǒng)的赫倫布正式履行了國王的職責，他獲得了神的眷顧，同時也擔當起維系宇宙秩序的重任。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 這件雕像原本屬于中王國國王辛努塞爾特一世，后被拉美西斯二世挪用。拉美西斯二世右側(cè)為伊西斯，左側(cè)為哈托爾，國王頭戴尼美斯頭巾，女神們則頭戴三分式假發(fā)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 雕像背面和王座側(cè)面均刻有拉美西斯二世和兩位女神的名字及頭銜。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 拉美西斯二世是古埃及在位時間最長的國王，他與赫梯帝國達成了人類歷史上最早的和平條約——卡疊什條約。拉美西斯二世在位時期修建了大量紀念建筑，同時也將多位前任國王的紀念物挪為己用，這座雕像于1895年被納入埃及國家博物館的館藏中。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 最后我以埃及最高文物委員會秘書長穆罕默德·伊斯梅爾·哈立德博士為上海博物館古埃及文明大展《金字塔之巔》撰寫的《前言》作為本次觀展的總結(jié)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 完成了一整天的《金字塔之巔》觀展，走出上海博物館，一轉(zhuǎn)頭，夕陽下一對獅身人面像依舊盡職地俯臥門前，守衛(wèi)著館內(nèi)的稀世珍寶。就像埃及金字塔前的獅身人面像一樣，時刻守衛(wèi)著金字塔中的法老的安全。顯然，這種守衛(wèi)更像是歡迎。</span></p>