【澳洲田野】006 || 中西方點(diǎn)餐行為差異的文化解碼——以澳洲華人餐廳試崗體驗(yàn)為例熤園 <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">作者：楊思穎（碩士、田野規(guī)劃師）</b></p><p class="ql-block"><br></p><ul><li><span style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:15px;">【項(xiàng)目名稱】澳洲田野規(guī)劃研究</span></li><li><span style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:15px;">【項(xiàng)目摘要】澳洲是一個(gè)發(fā)達(dá)的多元文化地區(qū)。在人工智能時(shí)代，澳洲也需要開展田野規(guī)劃，以重新審視自己的文化現(xiàn)狀與未來(lái)發(fā)展。</span></li><li><span style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:15px;">【關(guān) 鍵 詞】關(guān)鍵詞：跨文化交際；點(diǎn)餐文化；服務(wù)理念；行為規(guī)范；文化價(jià)值觀</span></li><li><span style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:15px;">【資助單位】長(zhǎng)沙玖業(yè)教育咨詢有限公司</span></li><li><span style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:15px;">【學(xué)術(shù)單位】湖南師范大學(xué)民族學(xué)與人類學(xué)研究中心；湖南長(zhǎng)沙；中國(guó)</span></li></ul><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:15px;"><span class="ql-cursor">?</span></span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(21, 100, 250);">引言：一次餐廳試崗的認(rèn)知沖擊 </b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">2025年3月10日上午十一點(diǎn)，我走進(jìn)伍倫貢一家華人餐廳試崗。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">那天中午，餐廳陸陸續(xù)續(xù)來(lái)了十幾桌客人。我滿心期待著看到熟悉的點(diǎn)餐畫面，然而現(xiàn)實(shí)卻讓我大吃一驚。不管是越南家庭，還是澳洲本地人，他們看完菜單后，沒(méi)有一個(gè)人抬手招呼服務(wù)員，而是安靜地合上菜單，靜靜地坐在那里等待服務(wù)員主動(dòng)過(guò)來(lái)詢問(wèn)。我當(dāng)時(shí)特別納悶，心里想：“這和我在國(guó)內(nèi)吃飯時(shí)的點(diǎn)餐方式完全不一樣??！在國(guó)內(nèi)，要是想點(diǎn)餐了，直接舉手或者喊一聲服務(wù)員，他們馬上就會(huì)過(guò)來(lái)。怎么在這兒大家都這么安靜地等著呢？”這與我在國(guó)內(nèi)習(xí)以為常的“舉手即應(yīng)”模式形成鮮明對(duì)比，也讓我陷入反思：這種看似“被動(dòng)”的行為背后，是否暗含著更深層的文化密碼？此次觀察到的現(xiàn)象，與譚必友教授在檳城醫(yī)療體系研究中所發(fā)現(xiàn)的認(rèn)知反差頗為相似。就好比譚教授發(fā)現(xiàn)檳城私立醫(yī)院門庭冷落，和人們印象里醫(yī)院人滿為患的場(chǎng)景完全不同，而政府醫(yī)院的預(yù)約制度又和大家原本對(duì) “看病難” 的固有認(rèn)知不一樣，這種現(xiàn)實(shí)和我們預(yù)設(shè)的文化框架之間的沖突，就產(chǎn)生了理解上的裂隙。同樣地，點(diǎn)餐行為中呈現(xiàn)出的文化差異，也非常值得我們運(yùn)用田野調(diào)查（實(shí)地去觀察、研究某個(gè)特定群體或現(xiàn)象，就像到不同的餐廳觀察大家的點(diǎn)餐行為）的視角，深入地進(jìn)行剖析。 </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:22px;">一、行為表象下的文化邏輯</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>1. 空間權(quán)力的隱性博弈</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">在華人顧客的認(rèn)知里，餐廳是服務(wù)者與消費(fèi)者共同構(gòu)建的臨時(shí)社交場(chǎng)所。舉手點(diǎn)餐這一行為，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是消費(fèi)者主動(dòng)界定服務(wù)邊界的一種方式。想象一下，在國(guó)內(nèi)的餐廳里，你看到周圍的人都是這樣做的：一位顧客想點(diǎn)餐了，他抬起手揮一揮，服務(wù)員看到后就立刻走過(guò)去，顧客這時(shí)候就可以直接告訴服務(wù)員自己想吃什么。這就好像在說(shuō)：“嘿，我現(xiàn)在需要你的服務(wù)啦！” 這種通過(guò)肢體語(yǔ)言宣示 “此刻我需要關(guān)注” 的即時(shí)性互動(dòng)，深刻地反映了費(fèi)孝通先生提出的 “差序格局” 理念（在社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心，像水波紋一樣向外擴(kuò)散，離自己越近關(guān)系越緊密，界限也相對(duì)模糊，人們?cè)谶@種關(guān)系中表達(dá)需求更直接，比如在家庭里，大家對(duì)彼此的事情都會(huì)直接過(guò)問(wèn)）。與之形成鮮明對(duì)比的是，西方顧客合菜單等待的行為，暗合了愛(ài)德華?霍爾提出的 “隱蔽文化” 特征（文化中那些隱藏在表面行為之下，通過(guò)非語(yǔ)言符號(hào)等方式傳達(dá)的部分）。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span></span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:15px;">澳洲海灘</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">我看到那些西方顧客，他們看完菜單后，輕輕合上，然后安靜地坐在那里。這時(shí)候，服務(wù)員就好像能讀懂他們的心思一樣，過(guò)一會(huì)兒就會(huì)主動(dòng)過(guò)去詢問(wèn)。后來(lái)我才知道，他們把菜單閉合這一動(dòng)作，看作是非語(yǔ)言信號(hào)系統(tǒng)（除了說(shuō)話，人們通過(guò)動(dòng)作、表情、姿勢(shì)等傳達(dá)信息的方式）的重要組成部分。就如同檳城醫(yī)療體系中 “介紹信” 有著特殊的制度化暗示（在檳城醫(yī)療體系里，介紹信代表著某種特定的含義，有它獨(dú)特的作用，就像菜單閉合對(duì)于西方顧客來(lái)說(shuō)有特殊意義一樣），西方顧客通過(guò)這種標(biāo)準(zhǔn)化的符號(hào)來(lái)傳遞自己的需求，避免直接干擾他人的工作節(jié)奏。這種對(duì)個(gè)人空間距離的嚴(yán)格恪守，與澳洲文化中 “不打擾即尊重” 的社交準(zhǔn)則緊密相連。 </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:20px;">2.時(shí)間認(rèn)知的維度分野 </b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">中式點(diǎn)餐的 “即時(shí)響應(yīng)” 模式，體現(xiàn)了林語(yǔ)堂先生所闡述的 “現(xiàn)世主義” 生活哲學(xué)（一種注重當(dāng)下、追求眼前需求滿足的生活觀念）。在國(guó)內(nèi)的餐廳，經(jīng)常能看到這樣的場(chǎng)景：顧客一點(diǎn)餐，服務(wù)員馬上就過(guò)來(lái)記錄，廚房也很快就開始準(zhǔn)備菜品。顧客想要什么，立刻就能得到回應(yīng)和滿足。這就像林語(yǔ)堂先生說(shuō)的，抓住當(dāng)下需求的滿足。這種服務(wù)員小跑應(yīng)答的場(chǎng)景，與譚教授觀察到的檳城私立醫(yī)院即時(shí)診療體系異曲同工，都強(qiáng)調(diào)服務(wù)供給的時(shí)效性（服務(wù)能夠快速提供給顧客的特性）。而西方顧客在點(diǎn)餐時(shí)表現(xiàn)出的耐心等待，則反映了線性時(shí)間觀（認(rèn)為時(shí)間是像一條直線一樣，有先后順序、勻速前進(jìn)的觀念）對(duì)他們的深刻影響。就像檳城政府醫(yī)院的預(yù)約制度一樣，他們把服務(wù)流程看作是需要遵守的既定程序（固定的、規(guī)定好的步驟和順序）。我記得有一次，有幾位西方顧客在餐廳里，他們不緊不慢地看著菜單，看完合上后，就安靜地等著。我當(dāng)時(shí)有點(diǎn)著急，心想怎么還不叫服務(wù)員呢。后來(lái)我才明白，他們就像在遵守預(yù)約看病的流程一樣，覺(jué)得要按照餐廳的節(jié)奏來(lái)。在霍夫斯泰德文化維度理論（一種用來(lái)分析不同文化差異的理論框架）中，這種對(duì)系統(tǒng)節(jié)奏的尊重屬于 “長(zhǎng)期導(dǎo)向” 特征（更看重未來(lái)的規(guī)劃和秩序，而不是當(dāng)下的即時(shí)滿足），在他們的觀念里，規(guī)則秩序的重要性高于即時(shí)效率。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">澳洲街頭</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:22px;">二、服務(wù)生態(tài)的深層建構(gòu) </b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:20px;">1. 社會(huì)信任的差異投射 </b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">中式點(diǎn)餐的“即時(shí)響應(yīng)” 模式，體現(xiàn)了林語(yǔ)堂先生所闡述的 “現(xiàn)世主義” 生活哲學(xué)（一種注重當(dāng)下、追求眼前需求滿足的生活觀念）。在國(guó)內(nèi)的餐廳，經(jīng)常能看到這樣的場(chǎng)景：顧客一點(diǎn)餐，服務(wù)員馬上就過(guò)來(lái)記錄，廚房也很快就開始準(zhǔn)備菜品。顧客想要什么，立刻就能得到回應(yīng)和滿足。這就像林語(yǔ)堂先生說(shuō)的，抓住當(dāng)下需求的滿足。這種服務(wù)員小跑應(yīng)答的場(chǎng)景，與譚教授觀察到的檳城私立醫(yī)院即時(shí)診療體系異曲同工，都強(qiáng)調(diào)服務(wù)供給的時(shí)效性（服務(wù)能夠快速提供給顧客的特性）。而西方顧客在點(diǎn)餐時(shí)表現(xiàn)出的耐心等待，則反映了線性時(shí)間觀（認(rèn)為時(shí)間是像一條直線一樣，有先后順序、勻速前進(jìn)的觀念）對(duì)他們的深刻影響。就像檳城政府醫(yī)院的預(yù)約制度一樣，他們把服務(wù)流程看作是需要遵守的既定程序（固定的、規(guī)定好的步驟和順序）。我記得有一次，有幾位西方顧客在餐廳里，他們不緊不慢地看著菜單，看完合上后，就安靜地等著。我當(dāng)時(shí)有點(diǎn)著急，心想怎么還不叫服務(wù)員呢。后來(lái)我才明白，他們就像在遵守預(yù)約看病的流程一樣，覺(jué)得要按照餐廳的節(jié)奏來(lái)。在霍夫斯泰德文化維度理論（一種用來(lái)分析不同文化差異的理論框架）中，這種對(duì)系統(tǒng)節(jié)奏的尊重屬于 “長(zhǎng)期導(dǎo)向” 特征（更看重未來(lái)的規(guī)劃和秩序，而不是當(dāng)下的即時(shí)滿足），在他們的觀念里，規(guī)則秩序的重要性高于即時(shí)效率。 </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:20px;">2. 服務(wù)倫理的范式轉(zhuǎn)換</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">中式餐飲服務(wù)追求 “有求必應(yīng)” 的貼身關(guān)懷，這與檳城私立醫(yī)院 “按需供給” 的服務(wù)理念相似，都將顧客即時(shí)體驗(yàn)（顧客在當(dāng)下用餐過(guò)程中的感受和需求滿足程度）置于首位。在國(guó)內(nèi)餐廳，服務(wù)員會(huì)時(shí)刻留意顧客的需求，顧客杯子里沒(méi)水了，馬上就有人來(lái)添；菜不夠吃了，一說(shuō)馬上就能加。服務(wù)員通過(guò)高頻互動(dòng)（頻繁地和顧客交流、提供服務(wù)）構(gòu)建情感聯(lián)結(jié)（和顧客建立起一種友好、親近的關(guān)系），這種關(guān)系型服務(wù)模式符合許烺光 “情境中心” 理論（在這種理論里，人們?cè)谌穗H交往中更注重具體的情境和彼此的關(guān)系，通過(guò)互動(dòng)來(lái)滿足彼此的需求）。西方服務(wù)文化則強(qiáng)調(diào)“無(wú)干擾服務(wù)”，服務(wù)員就像檳城政府醫(yī)院的預(yù)約系統(tǒng)一樣，與顧客保持著一定的專業(yè)距離（不過(guò)分親近，也不過(guò)分疏遠(yuǎn)，保持合適的距離）。我觀察到，西方顧客在餐廳用餐時(shí)，服務(wù)員不會(huì)頻繁地過(guò)來(lái)打擾，而是在遠(yuǎn)處觀察。當(dāng)顧客有需求時(shí)，服務(wù)員又能及時(shí)出現(xiàn)。這種 “觀察響應(yīng)” 模式，暗合戈夫曼擬劇理論中的 “后臺(tái)行為” 邏輯（戈夫曼把社會(huì)生活比作戲劇舞臺(tái)，人們?cè)谇芭_(tái)展示自己，在后臺(tái)進(jìn)行準(zhǔn)備和調(diào)整。服務(wù)員在顧客看不到的 “后臺(tái)” 觀察顧客需求，提前做好準(zhǔn)備，就像演員在后臺(tái)準(zhǔn)備上臺(tái)表演一樣）—— 服務(wù)者在顧客未察覺(jué)時(shí)已完成需求預(yù)判（提前判斷出顧客可能的需求）。</span></p> <p class="ql-block">古色古香的歐式傳統(tǒng)教堂</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:22px;">三、文化調(diào)試的實(shí)踐路徑</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:20px;">1. 認(rèn)知框架的重塑 </b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">我們需要建立一種類似于譚教授觀察檳城醫(yī)療體系時(shí)所采用的 “雙重視角”：既要理解中式點(diǎn)餐文化中 “需求顯性化”（把自己的需求直接、明顯地表達(dá)出來(lái)）的實(shí)用主義內(nèi)涵，也要領(lǐng)悟西方 “需求符號(hào)化”（通過(guò)特定的符號(hào)、動(dòng)作來(lái)傳達(dá)需求）背后所蘊(yùn)含的秩序美學(xué)。可以借鑒人類學(xué)家格爾茨的 “深描” 方法（深入、細(xì)致地描述和分析文化現(xiàn)象，挖掘其背后的文化意義），將點(diǎn)餐行為放在各自所屬的文化意義網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行解讀，從而更深入地理解其背后的文化價(jià)值。比如說(shuō)，我們要理解為什么華人顧客喜歡直接舉手點(diǎn)餐，西方顧客卻習(xí)慣合菜單等待，就要把這些行為和他們各自的文化背景、生活習(xí)慣聯(lián)系起來(lái)看，這樣才能明白其中的文化價(jià)值。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:20px;">2. 行為容差的培養(yǎng) </b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">就像檳城居民能夠在公私醫(yī)療體系之間自如地切換一樣，服務(wù)者應(yīng)當(dāng)培養(yǎng) “文化情境感知力”（能夠敏銳地感知不同文化情境，根據(jù)不同文化背景的顧客調(diào)整自己服務(wù)方式的能力）。當(dāng)面對(duì)亞裔顧客舉手示意時(shí)，要迅速做出響應(yīng)；而在面對(duì)西方顧客時(shí)，則要保持適度的觀察間隔，把握好服務(wù)的節(jié)奏。我在餐廳工作的時(shí)候，一開始總是搞不清楚。后來(lái)在老板娘的指導(dǎo)下，我慢慢學(xué)會(huì)了。老板娘來(lái)自中國(guó)湖南，在這里經(jīng)營(yíng)餐廳已經(jīng)有很多年了，她對(duì)這里的文化有豐富的經(jīng)驗(yàn)。我按照老板娘的經(jīng)驗(yàn)工作，一下就順手了許多?？吹絹喴犷櫩团e手，我就趕緊過(guò)去；看到西方顧客合上菜單，我就等一會(huì)兒再過(guò)去詢問(wèn)。這種彈性的服務(wù)策略，恰好符合跨文化交際中的 “動(dòng)態(tài)順應(yīng)” 理論（在跨文化交流中，根據(jù)不同的文化環(huán)境和交流對(duì)象，靈活調(diào)整自己的行為和語(yǔ)言，以達(dá)到更好的交流效果）。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:20px;">3. 制度設(shè)計(jì)的啟示 </b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">可參考檳城醫(yī)療的分級(jí)體系，在餐廳設(shè)置差異化服務(wù)區(qū)：設(shè)置“即時(shí)響應(yīng)區(qū)”滿足傳統(tǒng)中餐顧客需求，開辟“靜候服務(wù)區(qū)”適配西方就餐習(xí)慣。這種空間區(qū)隔策略，正是文化人類學(xué)“接觸區(qū)”理論在服務(wù)業(yè)的具體應(yīng)用。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:15px;">沃爾沃斯公司總部</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:22px;">結(jié)語(yǔ)：從餐桌上發(fā)現(xiàn)文化韌勁與多樣性</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">從舉手到靜候的微小動(dòng)作差異，折射出人類學(xué)家列維斯特勞斯所指的“野性思維”與“馴化思維”的碰撞（“野性思維” 更強(qiáng)調(diào)本能、自然的思考方式，“馴化思維” 則是經(jīng)過(guò)社會(huì)規(guī)范和文化熏陶后的思維方式，這里指中西方不同的點(diǎn)餐思維方式）。就像檳城醫(yī)療體系展現(xiàn)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共生智慧，餐飲服務(wù)中的文化差異不應(yīng)被簡(jiǎn)化為優(yōu)劣評(píng)判，而應(yīng)視為文明多樣性的生動(dòng)注腳。 </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">當(dāng)我們將點(diǎn)餐行為置于跨文化交際的棱鏡下觀察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：每個(gè)合上菜單的靜默瞬間，每次舉手示意的聲音回蕩，都是不同文明對(duì)“如何得體地獲得所需”這一永恒命題的獨(dú)特回答。這種多元共存的智慧，或許正是全球化時(shí)代最珍貴的文化遺產(chǎn)。 </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">在這里，我要特別感謝餐廳的老板娘。在我對(duì)這些中西方點(diǎn)餐文化差異感到困惑時(shí)，是她耐心地為我講解，讓我對(duì)這些“文化上的東西” 有了更深入的理解。她不僅讓我看到了不同文化在點(diǎn)餐行為上的差異，還讓我感受到了文化在不同環(huán)境中的適應(yīng)性和生命力。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">文化具有一種神奇的韌勁，它在歷史的長(zhǎng)河中歷經(jīng)風(fēng)雨，卻始終能保持自身的獨(dú)特性。無(wú)論是中式點(diǎn)餐文化中積極主動(dòng)的互動(dòng)模式，還是西方點(diǎn)餐文化里對(duì)秩序和空間的尊重，都在各自的文化土壤中生根發(fā)芽。即使在全球化的浪潮下，不同文化相互碰撞、交流，它們依然堅(jiān)守著自己的核心價(jià)值，同時(shí)又不斷吸收新的元素，展現(xiàn)出強(qiáng)大的包容力和調(diào)適能力。這種文化韌勁，讓世界文化變得豐富多彩，也讓我們?cè)诳缥幕涣髦心軌虿粩嗵剿?、學(xué)習(xí)，收獲寶貴的體驗(yàn)和認(rèn)知。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">（作者：楊思穎，女，熤園2024屆碩士，澳大利亞伍倫貢大學(xué)25級(jí)新生）</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">END</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">﹀</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">﹀</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">延伸閱讀</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:22px;">田野學(xué)新書出版信息</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:22px;"><span class="ql-cursor">?</span></b></p> <p class="ql-block"><a href="https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA4MTYzNzE2NQ==&mid=2650691083&idx=1&sn=b7e5df4bbf2297df41a164551d81fefc&scene=21#wechat_redirect" target="_blank"><u>熤園導(dǎo)師譚必友教授新著《田野中國(guó)學(xué)先驅(qū)：嚴(yán)如熤傳》出版</u></a></p> <p class="ql-block"><a href="https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA4MTYzNzE2NQ==&mid=2650691082&idx=1&sn=04ff10dd7199f499b7489e341261c0a6&scene=21#wechat_redirect" target="_blank"><u>譚必友教授等新著《田野中國(guó)學(xué)論綱：基于浦市田野的學(xué)術(shù)反思》出版</u></a></p> <p class="ql-block"><a href="https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA5NjYzMDc5Mw==&mid=2650418413&idx=1&sn=43f2bfd5ce4a4080a93bb58a4b09a621&scene=21#wechat_redirect" target="_blank"><u>熤園新書：《浦市文化論集：田野中國(guó)學(xué)學(xué)步集》正式出版</u></a></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">— END —</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">編 輯</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">文圖：楊思穎</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">審閱：陳博文</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">編輯：周歆悅</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">供 稿</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">長(zhǎng)沙玖業(yè)教育咨詢有限公司</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">營(yíng) 運(yùn)</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">瀘溪縣譚子興文化研究會(huì)</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">湘西州譚氏苗拳文化研究會(huì)</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">學(xué)術(shù)支持</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">湖南師范大學(xué)民族學(xué)與人類學(xué)研究中心</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <a href="https://mp.weixin.qq.com/s/EXDMonkcawrUDbwNI3T-pg" >查看原文</a> 原文轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào),著作權(quán)歸作者所有