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論我國秦至清末并非傳統(tǒng)意義上的封建社會

天下為公

<p class="ql-block">(文案/閻光偉)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在歷史研究領(lǐng)域，對中國歷史分期的爭論一直以來形成焦點議題。</p><p class="ql-block"> 長期以來，一種觀點認(rèn)為中國自秦至清末處于封建社會階段，但深入剖析這一時期的政治、經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)等多方面特征后，會發(fā)現(xiàn)將其簡單定義為封建社會存在諸多不合理之處。</p><p class="ql-block"> 事實上，自秦至清末這一漫長歷史階段具有獨特的發(fā)展脈絡(luò)和特性，并非“封建社會”概念所能涵蓋。</p><p class="ql-block"> 我國中小學(xué)教科書對于自秦至清末政體的定義是封建社會，值得商榷。</p><p class="ql-block"> 這完全是照搬西歐社會主義理淪，是舶來品，并不符合我國社會發(fā)展路徑。</p><p class="ql-block"> 例如，生搬硬套人類社會發(fā)展必將經(jīng)過:</p><p class="ql-block">原始社會-奴隸社會-封建社會-資本主義-社會主義的五個階段模式。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">一. 政治體制，高度集權(quán)與封建分權(quán)背道而馳</b></p><p class="ql-block"> 封建制度的核心特征之一是政治權(quán)力的分散，封君與封臣之間存在層層分封的關(guān)系，各級封臣在自己的領(lǐng)地內(nèi)擁有相對獨立的政治、經(jīng)濟和軍事權(quán)力，形成一種金字塔式的權(quán)力結(jié)構(gòu)。然而，自秦朝統(tǒng)一六國后，建立起了中央集權(quán)的君主專制制度，這一制度在隨后的兩千多年間不斷發(fā)展和強化。</p><p class="ql-block"> 自秦朝開始推行郡縣制，地方官員由中央直接任免，打破了分封制下地方權(quán)力世襲的局面，使得地方權(quán)力牢牢掌控在中央政府手中。此后，漢朝雖初期有郡國并行制，但隨著削藩等舉措的實施，諸侯國的勢力被極大削弱，中央集權(quán)進一步加強。</p><p class="ql-block"> 到了唐朝的三省六部制，將行政權(quán)力進行細(xì)化分工，相互制約，進一步鞏固了皇權(quán)統(tǒng)治。</p><p class="ql-block"> 到了明清時期，君主專制達到頂峰，明朝廢除丞相制度，皇帝直接統(tǒng)領(lǐng)六部；</p><p class="ql-block"> 清朝設(shè)立軍機處，軍國大事皆由皇帝一人裁決。這種高度集中的政治體制與封建制度下的分權(quán)模式截然不同，中央政府對全國的政治、經(jīng)濟、軍事等事務(wù)擁有絕對的控制權(quán)，地方缺乏自主性和獨立性，難以形成封建割據(jù)的局面。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">二、經(jīng)濟模式：土地私有制與封建莊園經(jīng)濟差異顯著</b></p><p class="ql-block"> 在傳統(tǒng)的封建經(jīng)濟模式中，封建莊園經(jīng)濟占據(jù)主導(dǎo)地位。莊園內(nèi)土地歸封建領(lǐng)主所有，農(nóng)奴在領(lǐng)主的土地上勞作，生產(chǎn)的產(chǎn)品主要用于滿足莊園內(nèi)部的需求，經(jīng)濟活動具有很強的封閉性。而中國自秦至清時期，雖然存在土地兼并現(xiàn)象，但土地私有制始終是主流。農(nóng)民理論上可以通過購買、開墾荒地等方式獲得土地，擁有相對獨立的生產(chǎn)經(jīng)營權(quán)。</p><p class="ql-block"> 從土地買賣來看，土地作為一種重要的生產(chǎn)資料，在市場上可以自由流通。這種土地流轉(zhuǎn)機制使得土地資源能夠在一定程度上根據(jù)市場需求和經(jīng)濟規(guī)律進行配置，與封建莊園經(jīng)濟中土地的固定性和不可流轉(zhuǎn)性形成鮮明對比。在生產(chǎn)方式上，中國的小農(nóng)經(jīng)濟以家庭為單位，男耕女織，農(nóng)民除了繳納賦稅外，生產(chǎn)的產(chǎn)品可以在市場上自由買賣，參與市場經(jīng)濟活動。</p><p class="ql-block"> 而封建莊園經(jīng)濟下的農(nóng)奴生產(chǎn)活動主要是為了滿足領(lǐng)主的需求，幾乎不參與市場交換。這種經(jīng)濟模式的差異表明，因此中國秦至清時期的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)并非典型的封建經(jīng)濟。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">三. 社會階層：流動性與封建等級固化大相徑庭</b></p><p class="ql-block"> 封建制度下，社會階層具有明顯的固化特征，貴族、平民、農(nóng)奴等階層之間界限森嚴(yán)，難以逾越。貴族憑借世襲的特權(quán)占據(jù)社會的統(tǒng)治地位，平民和農(nóng)奴則處于社會底層，缺乏向上流動的機會。然而，中國自秦至清時期，社會階層具有較強的流動性。</p><p class="ql-block"> 科舉制度的創(chuàng)立和發(fā)展是社會各階層流動的重要推動力量?？婆e制度為廣大寒門子弟提供了通過考試進入仕途的機會，無論出身貴賤，只要有真實才能、通過科舉考試，就有可能改變階層，成為官僚階層的一員，實現(xiàn)社會地位的躍升。</p><p class="ql-block"> 例如，唐朝的韓愈、宋朝的范仲淹等，他們皆出身貧寒家庭，卻憑借科舉考試改變了自己和家族的命運。除了科舉制度，在商業(yè)領(lǐng)域，商人通過自身的努力和經(jīng)營積累財富，也能夠提升自己的社會地位。這種社會階層的流動性打破了封建等級制度的束縛，使得社會結(jié)構(gòu)更加靈活和多元化，與封建制度下的社會階層固化特征形成了鮮明的反差。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">四. 文化思想：多元化包容與封建思想禁錮截然不同</b></p><p class="ql-block"> 封建制度下，思想文化往往受到嚴(yán)格的控制，以維護封建統(tǒng)治秩序。而中國秦至清時期，文化思想呈現(xiàn)出多元包容的發(fā)展態(tài)勢。</p><p class="ql-block"> 春秋戰(zhàn)國時期形成的百家爭鳴局面，為中國文化的發(fā)展奠定了多元的基礎(chǔ)。此后，儒家思想雖在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后成為封建社會的正統(tǒng)思想，但在漫長的歷史進程中，道家、佛教等思想也得到了廣泛傳播和發(fā)展，與儒家思想相互交融。例如，魏晉南北朝時期，佛教和道教盛行，對當(dāng)時的政治、文化產(chǎn)生了深遠影響，儒家思想也在與佛道思想的碰撞中不斷豐富和發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 唐朝時期，文化空前開放包容，不僅接納了來自西域、印度等地的文化，還鼓勵國內(nèi)各民族文化的交流與融合，形成了豐富多彩的文化景觀。當(dāng)時的女子穿著可以袒胸露背，這種多元包容的文化氛圍與封建制度下思想禁錮的特征截然不同，體現(xiàn)了中國這一時期文化發(fā)展的獨特性。</p><p class="ql-block"> 無論是從政治體制、經(jīng)濟模式、社會階層還是文化思想等方面來看，中國自秦至清時期都具有與傳統(tǒng)封建社會截然不同的特征。將這一時期簡單定義為封建社會，忽略了其獨特的歷史發(fā)展軌跡和豐富內(nèi)涵，不利于我們?nèi)?、?zhǔn)確地理解中國古代歷史的復(fù)雜性和多樣性。因此，我們應(yīng)當(dāng)以更加客觀、全面的視角重新審視和解讀這一時期的歷史，構(gòu)建更加符合中國歷史實際的理論體系和研究框架。</p> <p class="ql-block">那么我國從秦至清末二千多年到底應(yīng)該屬于什么社會，多年以來史學(xué)界有多種觀點和爭論，以下是一些常見的說法及分析：</p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">一. 皇權(quán)專制社會</b></p><p class="ql-block"> 1. 政治方面：秦朝建立起以皇帝為核心的中央集權(quán)制度，皇帝擁有絕對權(quán)威，集行政、立法、司法、軍事等權(quán)力于一身。此后各朝代不斷強化皇權(quán)，如明朝廢除丞相、清朝設(shè)立軍機處，使得皇權(quán)專制達到頂峰，整個社會圍繞皇權(quán)運轉(zhuǎn)，政治權(quán)力高度集中于皇帝一人手中。</p><p class="ql-block"> 2.經(jīng)濟方面：在皇權(quán)專制統(tǒng)治下，國家對經(jīng)濟具有很強的掌控力。封建政府通過土地政策、賦稅制度等手段對經(jīng)濟進行調(diào)控，如均田制、兩稅法等，以保證國家的財政收入和社會穩(wěn)定，維護皇權(quán)統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 3.社會方面：社會等級秩序以皇權(quán)為中心，形成了嚴(yán)格的等級制度，官僚階層作為皇權(quán)的執(zhí)行者，享有特權(quán)，而普通民眾處于被統(tǒng)治地位，社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出明顯的金字塔型，皇權(quán)決定著社會資源的分配和階層的流動。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">二. 地主社會</b></p><p class="ql-block"> 1. 政治方面：地主階層與官僚體系相互勾結(jié)，成為維護封建統(tǒng)治的重要力量。地方上的地主通過各種途徑進入官僚體系，而官僚在獲得權(quán)力后又往往會兼并土地成為地主，他們共同構(gòu)成了統(tǒng)治階層，對廣大農(nóng)民進行統(tǒng)治。</p><p class="ql-block"> 2. 經(jīng)濟方面：土地私有制是這一時期經(jīng)濟的重要特征，地主通過購買、兼并等方式占有大量土地，出租給農(nóng)民耕種，收取地租，形成了以租佃關(guān)系為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，地主經(jīng)濟在社會經(jīng)濟中占據(jù)主導(dǎo)地位。</p><p class="ql-block"> 3. 社會方面：社會階層主要由地主和農(nóng)民構(gòu)成，此外還有商人、手工業(yè)者等。地主憑借土地資源和經(jīng)濟實力，在社會中擁有較高的地位和影響力，而農(nóng)民則處于被剝削的地位，社會矛盾主要表現(xiàn)為地主與農(nóng)民之間的矛盾。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">三. 宗法專制社會</b></p><p class="ql-block"> 1.政治方面：宗法制與政治制度緊密結(jié)合，家國同構(gòu)。在國家層面，皇帝被視為天下的大宗，是整個國家的家長；在地方和家族層面，族長、家長擁有很大的權(quán)力，宗法規(guī)則在一定程度上影響著社會秩序和政治治理，國家政治帶有濃厚的宗法色彩。</p><p class="ql-block"> 2.經(jīng)濟方面：以家族為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟活動較為普遍，家族通過共同的土地財產(chǎn)、生產(chǎn)協(xié)作等方式維系經(jīng)濟生活，宗法關(guān)系在經(jīng)濟活動中起到協(xié)調(diào)和規(guī)范的作用，保障家族經(jīng)濟的穩(wěn)定和傳承。</p><p class="ql-block"> 3.社會方面：社會關(guān)系以宗法血緣為紐帶，家族觀念和宗法倫理深入人心，形成了嚴(yán)格的長幼有序、尊卑有別的社會秩序，這種秩序不僅規(guī)范著家族內(nèi)部的關(guān)系，也影響著整個社會的人際交往和價值觀念。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 綜述，以上的觀點各自從不同的角度反映了秦至清末時期社會的某些重要特征。</p><p class="ql-block"> 由于中國幅員遼闊，民族眾多，因此古代社會又具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性，使得單一分類的概念難以完全涵蓋其全部內(nèi)涵。</p><p class="ql-block"> 因此，將上述三大分型觀點相互補充，才有助于更全面地詮釋經(jīng)過二千多年發(fā)展的社會形態(tài)。最終還需要史學(xué)界權(quán)威以及官方蓋棺定論。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">閻光偉</p><p class="ql-block">2025.02.03</p>