<p class="ql-block">讀《道德經(jīng)》14</p><p class="ql-block">不上賢，就是不尊重知識(shí)嗎？</p><p class="ql-block"> 近在《論語(yǔ)?學(xué)而第一》中，讀列子曰：巧言令色，鮮矣仁。突然聯(lián)想到這無(wú)或許是《道德經(jīng)》中講的“不上（尚）賢”一說(shuō)最好的解讀，如果這樣的話，那么《道德經(jīng)》第三章的解讀就有了積極的意義</p><p class="ql-block"> 請(qǐng)看第三章：不上（尚）賢，使民不爭(zhēng)；不貴（推崇）難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)（炫耀）可欲，使民不（迷）亂。是以圣人之治也（無(wú)為之治），虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無(wú)知、無(wú)欲也。使夫知不敢，弗為（無(wú)為之治）而已，則無(wú)不治（天下太平）矣。</p><p class="ql-block"> 不尚賢是老子無(wú)為而治中的一個(gè)重要舉措。如果把“賢”解讀為：有道德，有才干的人。那么不尚賢就與無(wú)為而治的最終目的天下太平，長(zhǎng)治久安相悖。而把賢解讀為“巧言令色”，則前后通貫，全盤(pán)一致了。</p><p class="ql-block">也與下面的不在百姓中推崇享用高檔物品，不鼓勵(lì)炫耀奢侈的生話相一致。</p><p class="ql-block"> 這里的“賢”和后面的“知（妄想）”“欲（貪圖享樂(lè)）”應(yīng)有同樣的解讀。如果天下的士大夫們（百姓）都的做到這一點(diǎn)，則天下還不太平嗎？（無(wú)為而治的目標(biāo)）</p><p class="ql-block"> 其實(shí)，在我青少年時(shí)期經(jīng)歷一個(gè)特殊時(shí)期，那時(shí)候最流行的一種自我反省的方式叫“斗私批修”，現(xiàn)在想來(lái)，豈不是一種不尚賢，不貴難得之貨，不見(jiàn)可欲的精神修煉嗎！</p><p class="ql-block">（待續(xù)）</p>