設(shè)計(jì)教學(xué)的思維邏輯礫石 <p class="ql-block">一、開(kāi)章 </p><p class="ql-block"> 本文以教學(xué)為原點(diǎn)，論及其生成發(fā)展的思維規(guī)律。再將其定位在設(shè)計(jì)教學(xué)的概念之下，用以建立設(shè)計(jì)教學(xué)的邏輯規(guī)范。</p> <p class="ql-block">（一）教學(xué)定位</p><p class="ql-block"> 自古開(kāi)物成務(wù)，必以教學(xué)為先。 ——崔祖思《陳政事啟》</p><p class="ql-block"> 中國(guó)最早出現(xiàn)教學(xué)概念，是在漢. 禮記-學(xué)記篇中，言: “雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”</p><p class="ql-block"> 文中闡明，教學(xué)是出自“內(nèi)因”而發(fā)的自省、自覺(jué)意識(shí)?？隙ā皩W(xué)”知不足，“教”知困的“教學(xué)相長(zhǎng)”規(guī)律。</p><p class="ql-block"> 使教學(xué)成為 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的人生覺(jué)悟。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 教學(xué)成于自覺(jué)，表現(xiàn)為“知”與“行”的自我覺(jué)醒。知行者，知先而后行也。</p><p class="ql-block"> 漢·董仲舒曰: “凡人欲舍行為，皆以其知先規(guī)而后為之?！?amp;nbsp; </p><p class="ql-block"> “須以知為本，知之深則行之必至，無(wú)有知之而不能行者?！?amp;nbsp; —— 宋·程頤</p><p class="ql-block"> 知: 即知道、明白、清楚之意，屬事物不變?cè)怼举|(zhì)、理論、標(biāo)準(zhǔn)的存在。</p><p class="ql-block"> 行: 即物質(zhì)、客觀、實(shí)體之意，屬事物變化原理——現(xiàn)象、形式、運(yùn)動(dòng)的存在。</p><p class="ql-block"> 覺(jué)悟，圍繞知先行后的實(shí)踐，成就中華文明亙古不變的思維方式。</p> <p class="ql-block">（二）知行——理論與形式定位</p><p class="ql-block"> 知行的活動(dòng)，是通過(guò)理論與形式的具體手法而成就結(jié)果。</p><p class="ql-block"> “知”的目的，獲得對(duì)客觀事物共性規(guī)律——“理論”的認(rèn)識(shí)掌握。</p><p class="ql-block"> “行”的目的，獲得對(duì)客觀事物個(gè)性價(jià)值——“形式”的認(rèn)識(shí)掌握。</p><p class="ql-block"> 知與行、理論與形式，其本質(zhì)不變，同出而異名。</p><p class="ql-block">1、理論特性</p><p class="ql-block"> 是抽象的、不著地的，看不見(jiàn)摸不著的，且純凈而永遠(yuǎn)不變的。屬事物共性本質(zhì)的表現(xiàn)。具有廣義性、普遍性、共通共同性的表現(xiàn)特性。</p><p class="ql-block">2、形式特性</p><p class="ql-block"> 是具象的、著地的，看的見(jiàn)摸的著的，且復(fù)雜又無(wú)限變化的。屬事物外在形式的表現(xiàn)。具有狹義性、局限性、獨(dú)特個(gè)體性的表現(xiàn)特性。</p><p class="ql-block"> 理論與形式，其抽象與具象、本質(zhì)與現(xiàn)象、不變與變化規(guī)律的存在。此存在，構(gòu)成中國(guó)哲學(xué)“對(duì)立與統(tǒng)一”的思維范式，如同一棍兩頭，一刀雙刃的概念一樣，區(qū)分且不可分離。</p><p class="ql-block">3、理論與形式的特性</p><p class="ql-block"> “理論”的存在，定有與其相關(guān)的“形式”并存，自然形成廣義概念向狹義概念——抽象性向具象性的認(rèn)識(shí)延展。</p><p class="ql-block"> （1）“理論”定位（廣義概念）</p><p class="ql-block"> 指自然事物共有的本質(zhì)與規(guī)律（不變的）。</p><p class="ql-block"> （2）“形式”定位（狹義概念）</p><p class="ql-block"> 指理論具體的落地方式: “藝術(shù)理論、結(jié)構(gòu)理論、數(shù)學(xué)理論、機(jī)械理論、力學(xué)理論”等林林種種有關(guān)理論形式的呈現(xiàn)（變化的）。</p><p class="ql-block"> 理論與形式的確定，是由上而下、由不變向變化、由抽象的“無(wú)”向具象的“有”的延展。</p><p class="ql-block"> 如定位于“藝術(shù)理論”。就會(huì)有“繪畫(huà)藝術(shù)理論、造型藝術(shù)理論、文學(xué)藝術(shù)理論、民間藝術(shù)理論、設(shè)計(jì)藝術(shù)理論、藝術(shù)史論、藝術(shù)評(píng)論”等種種形式并存。</p><p class="ql-block"> 如進(jìn)一步定位于“繪畫(huà)理論”。在其本質(zhì)不變的理論基礎(chǔ)上，就會(huì)有“國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、雕塑、陶藝、漆藝、年畫(huà)”等形式的出現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 理論，源于不同形式共同遵循的規(guī)律，是化繁就簡(jiǎn)的過(guò)程。</p><p class="ql-block"> 首先，繪畫(huà)是客觀物質(zhì)的存在，無(wú)論怎樣的繪畫(huà)材料的選擇，其賴依于材料的表現(xiàn)規(guī)律不變。</p><p class="ql-block"> 接著，繪畫(huà)是形象的呈現(xiàn)，無(wú)論怎樣的造型組織，其形態(tài)結(jié)構(gòu)與比率規(guī)律的掌握不變。 </p><p class="ql-block"> 再者，繪畫(huà)是形與色寄于情感的方式。無(wú)論是怎樣的形色搭配，其遵循的形式法則規(guī)律不變。</p><p class="ql-block"> 理論——形之上的規(guī)律，形式——形之下的規(guī)律。理論決定形式，永遠(yuǎn)是至上而下的運(yùn)動(dòng)，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。 </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">（三）理論與形式的源與流</p><p class="ql-block"> 理論與形式的概念確立，源于中華民族的思想起源。</p><p class="ql-block"> “盤(pán)古開(kāi)天地”，在中國(guó)人心目中有著特別圣神的地位。因?yàn)檫@一天，中國(guó)人打破了動(dòng)物——“直覺(jué)”的思維束縛，跨入到“抽象”思維境界。形成以理性認(rèn)識(shí)為主導(dǎo)——先知而后行的創(chuàng)造方式。</p> <p class="ql-block"> 在我國(guó)上古著作《易經(jīng)》中，記錄了中國(guó)人由動(dòng)物變?yōu)槿藭r(shí)的明確標(biāo)記。</p><p class="ql-block"> 混沌時(shí)期，是人未開(kāi)悟時(shí)期。那時(shí)人和動(dòng)物一樣，對(duì)自然只有直接的感知，全靠直接的物質(zhì)刺激來(lái)做出反應(yīng)。</p><p class="ql-block"> 混沌生太極，是開(kāi)天辟地的壯舉。這一天“人”進(jìn)入到人的時(shí)代。盤(pán)古開(kāi)天地，一劃開(kāi)天地。這一天，人開(kāi)啟了智慧的天眼，對(duì)自然事物有了“名”的認(rèn)知概念?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”。天地從無(wú)名中產(chǎn)生，有名產(chǎn)生了市間無(wú)限的萬(wàn)事萬(wàn)物。</p><p class="ql-block"> 混沌生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦的持續(xù)演變，人類(lèi)實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)價(jià)值無(wú)以窮盡的創(chuàng)造結(jié)果。</p><p class="ql-block"> 從“六十四卦”，溯源上看時(shí)，可以感受到人是經(jīng)過(guò)不斷地提煉、取舍、歸納、求簡(jiǎn)、求同，萬(wàn)物歸元、歸本的方式中獲取理論智慧的結(jié)果。</p><p class="ql-block"> 由無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，直至六十四卦的生辰中，又可感受到，一生二，二生三，三生萬(wàn)物的演變，是源于價(jià)值求新、求變——形式創(chuàng)造的緣起。</p><p class="ql-block"> 《易經(jīng)》所展示的上下交替的運(yùn)動(dòng)方式，構(gòu)成中國(guó)哲學(xué)——理論與形式“合二為一”的思維模式。在先行后知烏知先行后的秩序交替控制下，經(jīng)歷數(shù)千年發(fā)展不敗，成就了中國(guó)人思維活動(dòng)的基本范式。</p> <p class="ql-block">二、設(shè)計(jì)理論與形式定位</p><p class="ql-block"> 思維定位于設(shè)計(jì)，對(duì)其理論向形式的延展，自然形成以設(shè)計(jì)為原點(diǎn)的活動(dòng)邏輯。</p><p class="ql-block">（一）理論“求同”的認(rèn)識(shí)</p><p class="ql-block"> 從諸多的設(shè)計(jì)形式中，運(yùn)用歸納、求同的方法，尋找共性應(yīng)有的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)“萬(wàn)法歸一”的本質(zhì)掌控。</p><p class="ql-block">（二）形式“求變”的認(rèn)識(shí)</p><p class="ql-block"> 在設(shè)計(jì)價(jià)值中，求異求變成為形式創(chuàng)造的基本動(dòng)力。一生二，二生三，三生萬(wàn)物的生命秩序，造就了設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的最大價(jià)值。</p> <p class="ql-block">（一）設(shè)計(jì)理論（不落地）</p><p class="ql-block"> 設(shè)計(jì)，是以客觀的物質(zhì)存在，服務(wù)于人需求的生活價(jià)值。即設(shè)計(jì)——以人為本的規(guī)律。</p><p class="ql-block">（二）設(shè)計(jì)形式（落地的）</p><p class="ql-block"> 設(shè)計(jì)為人的服務(wù)，落實(shí)到具體實(shí)用的價(jià)值呈現(xiàn)，就自然形成圍繞生活必須的創(chuàng)造方式。</p><p class="ql-block"> 人通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)來(lái)感知世界，尋求實(shí)用的物質(zhì)創(chuàng)造。這樣在設(shè)計(jì)為人的概念之下，必然形成圍繞設(shè)計(jì)——視覺(jué)、觸覺(jué)（產(chǎn)品）與空間活動(dòng)（綜合設(shè)計(jì)）為主體的三大價(jià)值支撐。</p> <p class="ql-block">1、視覺(jué)設(shè)計(jì)</p><p class="ql-block">（1）理論定位</p><p class="ql-block"> 以視覺(jué)需求為元點(diǎn)，運(yùn)用圖形特性來(lái)實(shí)現(xiàn)——識(shí)別、認(rèn)知、傳導(dǎo)、交流與審美價(jià)值合二為一的信息語(yǔ)言形式。</p><p class="ql-block">（2）形式定位</p><p class="ql-block"> 視覺(jué)設(shè)計(jì)，包含“廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體設(shè)計(jì)、藝術(shù)品設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)”等等以視覺(jué)滿足為目的服務(wù)形式。</p><p class="ql-block"> 如將視覺(jué)設(shè)計(jì)，定位在“包裝”概念之下，會(huì)形成以包裝設(shè)計(jì)為元點(diǎn)的理論與形式規(guī)范。</p><p class="ql-block"> （1）包裝理論: 以保護(hù)商品，安全運(yùn)輸、有利宣傳、便于促銷(xiāo)、開(kāi)啟便利、使用自由以及適合不同人群選擇與審美價(jià)值相統(tǒng)一的包裝設(shè)計(jì)。</p><p class="ql-block"> （2）包裝形式: 食品包裝、紡織品包裝、電子產(chǎn)品包裝、手工工具以及電動(dòng)工具包裝……等。 </p><p class="ql-block"> 如再定位于“食品”包裝，其用材環(huán)保、無(wú)毒無(wú)害、保質(zhì)保鮮、信息準(zhǔn)確、有利促銷(xiāo)、便于攜帶、自由開(kāi)啟、取用方便等，必然成為食品包裝的不變?cè)瓌t。</p><p class="ql-block"> 由此延展， 又形成兒童食品包裝、老人食品包裝、成人食品包裝，以及膏點(diǎn)類(lèi)包裝、果脯與堅(jiān)果類(lèi)包裝、果汁奶飲類(lèi)包裝、色酒白酒類(lèi)包裝等等變化形式。</p><p class="ql-block"> 以不變的理論為原點(diǎn)，向著無(wú)限變化的形式發(fā)展，形成設(shè)計(jì)思維演變的邏輯規(guī)律。</p> <p class="ql-block">2、觸覺(jué)設(shè)計(jì)（產(chǎn)品設(shè)計(jì)）</p><p class="ql-block">（1）理論定位</p><p class="ql-block"> 觸覺(jué)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究的核心內(nèi)容。是運(yùn)用創(chuàng)造物與人體交互的價(jià)值，來(lái)彌補(bǔ)人肌短板，提升勞動(dòng)動(dòng)力——便利、省力、方便、快捷，以及與造型審美合二為一的實(shí)用價(jià)值。 </p><p class="ql-block">（2）形式定位</p><p class="ql-block"> 手工工具設(shè)計(jì)、坐臥產(chǎn)品設(shè)計(jì)、家具家居設(shè)計(jì)、穿戴用品設(shè)計(jì)、共公產(chǎn)品設(shè)計(jì)、交通工具設(shè)計(jì)……等。</p><p class="ql-block"> 設(shè)計(jì)圍繞人周身觸覺(jué)的需求，實(shí)現(xiàn) “抓、握、提、按、扭、搬、拉、推、登、坐、依、靠、躺、臥”等諸多功能形式。</p><p class="ql-block"> 如定位于手工工具的設(shè)計(jì)。</p><p class="ql-block"> 理論: 以手的持握方式的不同來(lái)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)——抓、握、提、按、扭的功能價(jià)值實(shí)現(xiàn)，以達(dá)到實(shí)用、舒服、高效的勞動(dòng)結(jié)果。</p><p class="ql-block"> 形式 : 有手工工具設(shè)計(jì)與手工電動(dòng)工具設(shè)計(jì)等各不相同的使用方式，以及材料、結(jié)構(gòu)、技術(shù)，以及功能價(jià)值、審美價(jià)值等等不同形式的產(chǎn)生。</p> <p class="ql-block">3、空間設(shè)計(jì)</p><p class="ql-block">（1）理論定位</p><p class="ql-block"> 打造各種適宜的，自由活動(dòng)的生活空間為目的。</p><p class="ql-block"> 實(shí)現(xiàn)——有與無(wú)、動(dòng)與靜狀態(tài)下，行動(dòng)無(wú)阻，通暢無(wú)礙，便于空間中物質(zhì)價(jià)值與審美價(jià)值的自由使用。</p><p class="ql-block">（2）形式定位</p><p class="ql-block"> 在空間概念下的形式需求，包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、室外設(shè)計(jì)、公共空間設(shè)計(jì)、私密空間設(shè)計(jì)、園林空間設(shè)計(jì)與庭院空間設(shè)計(jì)等等不盡相同的空間設(shè)計(jì)形式。</p><p class="ql-block"> 如再定位于“室內(nèi)設(shè)計(jì)”概念，又會(huì)形成以“室內(nèi)設(shè)計(jì)理論與形式的延展，形成室內(nèi)設(shè)計(jì)理論——有與無(wú)的空間劃定，以及能滿足人安心工作、休閑放松的室內(nèi)設(shè)計(jì)理論要求。以此又會(huì)延展出“辦公室空間設(shè)計(jì)、居室空間設(shè)計(jì)、酒吧娛樂(lè)場(chǎng)所設(shè)計(jì)、候車(chē)大廳設(shè)計(jì)、食堂餐廳設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)”等等各種室內(nèi)空間的需求形式，以此來(lái)滿足人對(duì)空間活動(dòng)的不同要求。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">三、結(jié)語(yǔ) </p><p class="ql-block"> 從理論與形式規(guī)律廣義向狹義的層層推之，為設(shè)計(jì)教學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段定位，使之進(jìn)入無(wú)限運(yùn)動(dòng)的思維軌道。使設(shè)計(jì)教學(xué)，由體系、系統(tǒng)，直至到一門(mén)課、一件設(shè)計(jì)、一個(gè)局部色塊、一根線條的處理都能納入到理論與形式的思辨之中而得到無(wú)限伸展。</p><p class="ql-block"> 教學(xué)，是根植于知困的覺(jué)悟，以及自主意識(shí)——知行能力獨(dú)立而自由的發(fā)展。使設(shè)計(jì)教學(xué)在知其然，亦知其所以然的認(rèn)識(shí)狀態(tài)下得到教學(xué)相長(zhǎng)的創(chuàng)造發(fā)展。</p> 設(shè)計(jì)理論形式教學(xué)包裝定位空間設(shè)計(jì)規(guī)律不變思維