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陽(yáng)明心學(xué)歸于致良知，何謂也？

繼賢閣書(shū)畫(huà)

一陰一陽(yáng)謂之道。<br><br>人類的歷史，其本質(zhì)不過(guò)是正邪善惡的博弈，從來(lái)如此，也永遠(yuǎn)不會(huì)改變。<br><br>善惡存乎人心，存乎一念之間，即便都一樣讀圣賢書(shū)，研習(xí)圣賢之道，也照樣會(huì)分出正邪。<br><br>孔孟到荀子，沒(méi)啥問(wèn)題，但荀子的學(xué)生韓非、李斯就完全轉(zhuǎn)入邪派。同樣讀圣賢書(shū)，有人讀出了天下道義，出將入相安天下；有人讀到的盡是心機(jī)法術(shù)，如何測(cè)度人心逢迎媚上，投機(jī)取巧而獲取名利地位。 這是哪里出了問(wèn)題？<br><br>陽(yáng)明先生給出了自己的參悟結(jié)論——致良知。大學(xué)說(shuō)，格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下，格物的方法千千萬(wàn)，致知的結(jié)果也自然就很難確定，王陽(yáng)明提出這里的致知必須是良知，則后面修行的大方向才不會(huì)偏邪。<br><br>但真想要說(shuō)明白、定義清楚——何為良知，這如同想要說(shuō)清楚大道一樣困難。因?yàn)榈啦豢烧f(shuō)，一說(shuō)即錯(cuò)，因?yàn)檠哉Z(yǔ)本身受低層級(jí)的局限無(wú)法完全表達(dá)清楚——大道。<br><br>形而上謂之道，可以參悟可以修行，卻無(wú)法定義、表達(dá)清楚。<br><br>形而下謂之器，文以載道，文字文章，是器，是形而下。最高明的文章，比如圣賢典籍，都是在試圖用文章來(lái)有限地表達(dá)出真知和大道。 所以良知必須體現(xiàn)在踐行上，我們才可以確定哪些是良知哪些不是。也因此，儒家講究的是篤行，講究的是經(jīng)世致用，齊家治國(guó)平天下，則后世評(píng)定某人是圣賢。也因此，陽(yáng)明講究知行合一，一切在事上磨。<br><br>做出來(lái)的事，令人不恥，自然反推出你致出來(lái)的不是良知。<br><br>做出來(lái)的事，為人稱道，成為萬(wàn)世楷模，那你參悟得知，就是良知。<br><br>通常意義上的正邪善惡，一般人都會(huì)區(qū)分。但隨著修為級(jí)別的不斷提升，有志于道，有志于良知的人也必須如此精進(jìn)，所謂茍日新又日新日日新，才能在無(wú)比復(fù)雜、萬(wàn)千艱難的時(shí)候做出準(zhǔn)確的抉擇，被萬(wàn)世敬仰，如文天祥。 文天祥盡忠報(bào)國(guó)，慷慨赴死，人盡皆知，萬(wàn)古流芳。但實(shí)際上，設(shè)身處地看，他可以有無(wú)數(shù)其他的選擇，被俘虜?shù)幕实鄱汲鰜?lái)勸他投降；蒙古皇帝也對(duì)他禮敬有加，他完全可以要求退隱山林，或如徐庶進(jìn)曹營(yíng)一言不發(fā)，或暫時(shí)茍且以圖后起。但他就是選擇了從容就義，因此而成為萬(wàn)世楷模！<br><br>中華歷史也就是如此自然地演繹著，而且將永遠(yuǎn)繼續(xù)下去。立德立言立功，為人做事成為萬(wàn)世師表者，被評(píng)定為圣賢，然后不斷有人沿著圣賢的路繼續(xù)參悟修行，自己通過(guò)實(shí)踐證明學(xué)有所得，并可經(jīng)世致用再立新功，中華之道統(tǒng)事實(shí)上也就是這樣傳承下來(lái)了，從堯舜禹湯到文武周公，到孔孟荀，到董楊，到張周程朱，到王陽(yáng)明。 繼賢閣公眾號(hào)，歡迎關(guān)注