<font color="#ed2308"><b>第一篇 帝王夢斷大巴山</b></font><div><font color="#ed2308"><b><br></b></font></div><div> 在陜西西鄉(xiāng)、南鄭和四川通江縣兩省三縣交界之處，有一高峰懸崖，名曰：建文崖(當(dāng)?shù)赜址Q佛頭山)，崖高2183米，今屬漢中市南鄭區(qū)福成鎮(zhèn)（20世紀50年代前隸屬四川省通江縣）?！锻ńh志》記載“太祖山，川北第一高峰?！庇州d：“五佛寺在縣治北四百里，明建文帝由蜀入秦，曾掛錫于此?！鼻蹇滴酢豆沤駡D書集成·方輿匯編·漢中府部》載：“建文崖，在（西鄉(xiāng)）縣西南三百里，崖廣四十里，碧光映文水之波，晴霞瀉松瀾之瀑，明建文皇帝潛此。”漢中的西鄉(xiāng)縣有“梅雪禪師塔，在左西峽，明建文帝入蜀，禪師相隨，圓寂于此?！笨滴酢段鬣l(xiāng)縣志》，乾隆、道光、民國版《通江縣志》也載有建文崖、五佛巖記載，均指為“建文帝隱居處”，其他如四川的省志、府志、鄉(xiāng)間野史皆如不同說。清代吳秉權(quán)《綱鑒易知錄》中對建文帝游漢中一事也有記載。清代西鄉(xiāng)知縣史左所寫的《建文崖頌》一文，抒發(fā)對建文帝遜國隱居西鄉(xiāng)縣的感慨，文中說到建文帝與其舊臣程濟隱于西鄉(xiāng)，二人俱圓寂于此。<font color="#ed2308"><b><br></b></font></div> 陜西漢中南鄭區(qū)與米倉山“北通興漢，東下渝夔”的“茶馬古道”，是基于陜西陜南境內(nèi)米倉山而得名。以南鄭縣城邊的大漢山、縣境內(nèi)的天池梁老龍池、分水嶺山系、碑壩片區(qū)的馨坪山系、鐵船山系、福成片區(qū)的佛頭崖山系為代表，連通川陜，穿越大巴山、米倉山，蜿蜒向北通往古都長安，向南通達巴蜀成都。 這是一條從古巴蜀通往長安的古道,一條從歷史的悲喜交織中走過的茶馬古道。米倉山作為大巴山的支脈，橫貫川陜，如天然屏障鎖住川陜的要塞。 米倉古道開通于距今3500年，由殷代“方”國的巴人為通達古梁州治而開辟的一條通道。<div><br>《漢書·食貨志》說：“太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食?！背h相爭之時，巴蜀爭戰(zhàn)少，生產(chǎn)力未遭到破壞，加之巴人興漢有功，不貢稅賦，因而成為全國最富庶的 “天府糧倉”，高祖劉邦也才能夠遷關(guān)中之民“就食蜀漢”。大巴山成為災(zāi)民心中的一座大糧倉，似有運不盡的大米，故稱此段山脈為“米倉山”，那綿延其間的古道，便是“米倉古道”。</div> 米倉古道又稱大行道、巴嶺路、宋以后叫大竹路，清始稱米倉道。清嘉慶《四川通志》載“米倉關(guān)在南江縣北一百里許，舊置小巴山,后遷大巴山麓，明嘉靖八年重修。”歷代詩人描述米倉蜀道的詩作更是不勝枚舉：“飛梁駕絕嶺，棧道接危巒。”詠古道之雄險；“春風(fēng)來回野，曉斗掛空山。”嘆古道之秀美；“鳥道微通處，煙霞鎖百辰”吟古道之神奇。正是這些文人墨客的天賦吟唱的詩章，讓米倉山米倉古道增添更加神秘的韻味。 行進在陜西漢中南鄭元坪村畔，奇特的喀斯特地貌，造就了鬼斧神工般的傳奇。時近深秋，山山嶺嶺紅葉遍染，這里，峽谷高山，石筍林立，溪流遍布，松翠竹緑，麗影搖曳，巨峰圍屏，紅黃緑相間，猶如一幅水墨丹青畫卷，點綴在山山嶺嶺，這里便是被譽為“陜西的第二個張家界”的白玉元坪自然原始風(fēng)光景區(qū)。 這里是南鄭與西鄉(xiāng)的分水嶺，抬眼望去西鄉(xiāng)的大河鎮(zhèn)盡收眼底，山如駝峰，一片片從佛頭山伸向遠方；溝如深澗一條連一條；澗如水流，奔向山下收不住，大自然的神奇造化，讓人倍感渺小。沿著陡峭的石壁，來到了佛頭山山門。據(jù)清康熙二十四年翰林學(xué)士李鐘峨編《通江縣志》記載：“五佛崖在縣治北四百里，明建文帝由蜀入秦，曾掛錫于此”。《通江縣志》記載：“太祖山，川北第一高峰，峰頂一寺，名五佛寺。因太祖山形如佛頭，故名佛頭山”。 又據(jù)西鄉(xiāng)知縣史左在《建文崖頌》中所寫；“千萬斯年，此崖不損，於穆建文，龍德而隱”，山門正對的就是建文崖，當(dāng)?shù)厝朔Q寫字巖。崖上的一首題詩隱約可見：“巍峨佛頭山，高聳入云端，二水歸腳下，山山近眼前，登臨眾山小，川陜一奇觀”落款1981年川陜文物普查組題。 經(jīng)過山門向西行進，來到了佛頭山的下殿，這里已殘破不堪，一陡峭的崖穴 建有寺廟，從殘存的木柱木梁看，有四間，木結(jié)構(gòu)吊腳樓式樣，破敗的神像，難以分辨名字，醒目的掛紅和香簽，爆竹紙灰足以說明香火的旺盛，一扇大石磨，見證了這里的興衰。橫梁上“皇圖鞏固，帝道遐昌”的對聯(lián)，“地主吳大典，匠師朱世宦”。 從西鄉(xiāng)縣志和通江縣志的記載：大佛頭山有建基崖，寺是在山頂，有《建文崖頌》，那么小佛頭山的寺廟一定就是五佛寺了，那么，當(dāng)年發(fā)現(xiàn)的建文帝詩抄定是出自于小佛頭山的五佛寺了。當(dāng)?shù)乩先烁嬖V我，那小佛頭山離這兒向北五里左右有寺叫五佛寺，當(dāng)?shù)厝擞纸小拔宸饚r”“藥王巖”，寺廟基本保存完好，有大量題詩和文字?？磥?，建文帝的詩抄應(yīng)在小佛頭山的五佛寺中，也許那里，就是建文帝隱居的地方吧。 從下殿向東沿石梯小道攀登，來到了險處不勝寒的著名景點捲棟門。石梯上的馬蹄印傳說是建文帝和隨行8位大臣從西鄉(xiāng)而來時天降大雪，馬不能騎，牽馬翻越時天寒地凍，一步一印，天長地久，與日月同輝。捲棟門的地勢堪稱奇跡，狹窄的石壁，人工用石條砌就二人能通過的石梯向山頂拐去，兩邊是萬丈懸崖，懸崖的臺階邊，石縫里到處生長著畸形的杜鵑，油松，青松，巖柏，由于高寒，大風(fēng)和積雪壓迫，形成奇樹風(fēng)光?！岸畾w腳下，”西面的白玉河?xùn)|面的西鄉(xiāng)大河鎮(zhèn)一覽無余。一道道山梁，層巒疊嶂，西沉的夕陽余暉灑落在山嶺，紅葉伴夕陽，染遍佛頭山，有多美啊。 沿石梯小心登上山頂，極目遠眺，一腳跨二縣，“一覽眾山小”，那才知道這山的偉大，感覺人的渺小。東面一道紅白相間的斷崖，東西長約5公里，橫跨南鄭西鄉(xiāng)猶如一道天然屏障。那就是“城墻巖”。一個大段層留下的斷裂帶。據(jù)說，建文帝當(dāng)年就是站在這兒數(shù)山包的。“九龍捧圣”，這山頂明顯是一顆圣珠，九條龍形的山梁，怎么數(shù)也夠，為何自己 腳下的圣珠就忘記數(shù)了呢，也許是哪壯觀的“城墻巖”的恢弘氣勢，讓他分心走神了，天意難違啊。 山頂很平坦，有1600平方米之闊，古樹參天，野草叢生，隨處可見野生巖羊活動的蹤跡，東邊的石坎下，有一汪四季不甘的水池，池邊一棵大樹，那就是傳說中的神樹神水。山頂中央，就是上殿的遺址。到處是寺廟殘損的遺跡，整齊的圍墻，輪廓清晰。讓我們來還原一下這里的原貌吧：早晨，一輪紅日從西鄉(xiāng)方向的云海里冉冉升起，霞光染在大殿紅青交輝的屋檐上，白色的晨霧像輕紗纏繞在山頂，洪亮的鐘聲響起，僧眾們開始做早課，那誦經(jīng)的天籟之音飄向云端...... 這是一座木質(zhì)構(gòu)建有四大間的建筑，青瓦頂，紅柱，紅門 ，大殿的大柱上有一對聯(lián)：“頑石鐘靈高聳佛頭開慧眼，星拱北辰長樂朝元悟三生”。大殿內(nèi)供奉著太陽菩薩，月亮菩薩，觀音菩薩，真武大帝，十八羅漢，二十四諸天，財神菩薩，十殿閆君。殿門口一對犼天雄獅護衛(wèi)著的大殿，殿前香案炷架上燭光冉冉，一口巨大的香爐內(nèi)火光不斷。 傳說山頂?shù)囊怀厝?，是觀音菩薩凈瓶所留，池邊有一棵菩提樹，乃觀音所種。來這里朝山拜佛的大多是為此而來，只要喝些泉水，撿到這些樹葉，如有好運，撿到菩提子，則災(zāi)禍全消，永保平安。每逢6月15日到19日，佛頭山朝山觀音大會，兩米的牛皮大鼓和一米的大鐘敲響，方圓百里可聞，二省三縣的信徒，從四面八方涌來，佛頭山披紅掛彩，爆竹響徹云霄，人山人海，人們虔誠的來，許愿還愿，撿樹葉，喝神水，香會一直持續(xù)到民國初年。 當(dāng)年的恢弘已難以找見，殘磚斷瓦，靜靜地述說著昔日的滄桑與壯美，那向明賢，招建文皇帝做上門女婿的離奇故事，留下的佳話，卻在秦巴山區(qū)流傳，印在了人們的記憶深處，難以抹去。 <font color="#ed2308"><b>第二篇 君問歸期未有期</b></font><div><br></div><div>大明朝建文皇帝朱允炆，在1402年建文4年，叔父燕王朱棣起兵攻陷南京，建文帝隨行大臣22人從南京出逃到云南、貴州、福建、江西、湖南、重慶、湖北、四川、陜西，最后一行六人從陜西漢中城固進入西鄉(xiāng)，在川陜交界的米倉山腹地佛頭山避難。<br></div> 建文帝與葉希賢、楊應(yīng)能、程濟、王升和史彬五臣，化裝為三道三僧，從貴州或云南進入四川，到過夔州（重慶）、達縣、平昌，通江（保寧），一路都留下了諸多痕跡，在漢中市城固縣的建基巖還留住過，也許君臣六人從城固進入陜南的西鄉(xiāng)縣，為縣志所記載，找到了絕佳的隱居之地。 600年前一個大雪漫天遍飛的冬天，君臣6人牽著馬，艱難地在米倉山荒野里行走，他們翻過佛頭山，馬蹄印留在結(jié)冰的石板上，天長地久，至今可見。斷水?dāng)嗉Z三天，六人奄奄一息，碰巧被打獵回家的當(dāng)?shù)孬C戶向家老漢發(fā)現(xiàn)，得以脫險，向家老漢為他們熬了姜湯，煮包谷米飯，喝上包谷酒，安頓下來。向家老漢妻子早亡，留下一女兒相依為命，白天打獵，女兒在家照顧。幾天后，逐漸恢復(fù)，大雪也停止下了，建文帝與臣子商議，暫留獵戶家，其他五人分別出去打探道路風(fēng)聲，聯(lián)絡(luò)武裝力量、籌措錢款。 這天天氣晴好，建文帝與向家老漢拉家常，向家老漢說，你們就別走了，我們這里遠離官衙，是風(fēng)水寶地呢，老漢說佛頭山能看見漢中府的江，山下有城墻巖，這是九龍捧圣的地形呢。建文帝心動了，說不定，這里就是東山再起復(fù)國地好地方啊，在向家幺妹的帶路下，他登上了佛頭山，一覽眾山小，紅色延綿幾公里的大山斷裂帶，儼然就是天然屏障城墻；山頂像佛頭，只有一條小路到達頂峰，四周九條山巒像九條龍，高高托起山頂?shù)氖ブ椤Ｒ簧綂A兩溪，宛如護城河；山下兩個堡壘一樣的山峰，命名為將軍寨和大臣寨；建文帝喜悅在心，復(fù)國之夢燃燒在心頭。他每天都邀請向幺妹上佛頭山，一天天過去了，他對向幺妹產(chǎn)生了好感。幺妹熱情、大方、勤勞樸實，向家老漢喜在心頭，就將建文帝招為上門女婿，為他們成了婚。 一年以后，葉希賢、楊應(yīng)能、程濟、王升和史彬五臣陸續(xù)回來，這時候已經(jīng)是明永樂6年（1408年）了，帶來好消息和壞消息，好消息是召集到很多建文舊部的人馬、錢糧，隨時號令起事，壞消息是洪武帝朱棣加緊搜捕建文帝及隨行大臣以及家屬，原來朱棣帝登基后改年號永樂，實行了一系列寬松的政策，制定明律、減賦稅、徭役、平定邊疆、重道教，派鄭和下西洋溝通海外貿(mào)易聯(lián)系發(fā)展經(jīng)濟，人民從戰(zhàn)爭中休養(yǎng)生息，逐漸國泰民安。建文帝猶豫起來。<div><br></div><div>幾年的顛沛流離，酸甜苦辣，沿途人民的疾苦都刻在心上。一天，他在臣子們陪同下再次登上佛頭山他決定讓天意來決定：數(shù)一數(shù)這九龍捧圣的地方，數(shù)來數(shù)去他只數(shù)下八條龍的山，建文帝怎么也沒有想到，他原先是站在山頂?shù)模驹谏较聰?shù)，自己腳下的就忘記數(shù)了，長嘆一聲，天意已定，與葉希賢商議，決定放棄復(fù)國的想法。</div> 隨后安排隨行大臣修建佛頭山上下寺廟，就地修行。同時續(xù)建佛頭山下白玉彌陀寺大寺廟上中下三殿。葉希賢、楊應(yīng)能、程濟、王升和史彬五臣，陪同護衛(wèi)建文帝修行。程濟還將家眷族人秘密遷來西鄉(xiāng)，埋名隱居。后來程濟圓寂后安葬于西鄉(xiāng)，程氏后人守墓子嗣甚多，建有梅雪禪師塔。<div><br></div><div>建文帝心灰意冷，留下臣子、拄著禪杖從佛頭山一路向南化緣、到過通江、南江、漢中城固，各個寺廟都留下了身影，三年后，佛頭山、白玉彌陀寺寺廟建成，規(guī)模宏大，是川陜地區(qū)最大、香火最旺的佛教圣地，建文帝再次返回，念經(jīng)修行，苦渡歲月。</div> 建文帝朱允炆飽讀詩書，學(xué)識很高，在逃亡的路上，留下了許多優(yōu)秀詩文，從詩文中看到嘗盡人間酸甜苦辣，放棄復(fù)國的夢想后，在米倉山這塊人間凈土上，潛心誦經(jīng)念佛，研究佛學(xué)，云游天下。 建文帝朱允炆從南京出逃到江蘇云南貴州，走川陜，后來云游到湖北瀘州、江西、福建，全國各地都留下了歷史印記，當(dāng)今各地都留下了許多古跡和傳說，例如南鄭福成地諸姓、其他許多的地方找到族譜，都有說是建文帝的后人。朱允炆最終圓寂于何處？有飄洋過海說、福建、江西、湖南、江蘇說、云南說、貴州說、有陜西南鄭說；歷史尚未有權(quán)威定論，眾多的傳說紛紜，只是留給專家學(xué)者研究。筆者就建文帝殉難川陜這一條線，從眾多史料中、遺跡中尋得一點史海浪花，供熱心建文帝研究的朋友參考。<div><br></div> <p class="ql-block">程濟與建文帝一路逃亡，只留下詩一首《和建文帝西粵途中》：</p><p class="ql-block"> 吳霜點點鬢毛侵，不改惟余匪石心。</p><p class="ql-block"> 作客歲寒應(yīng)自久，避人崖壑未曾深。</p><p class="ql-block"> 龍蛇遠逐知心少，魚雁依稀遠山沉。</p><p class="ql-block"> 回首金陵悲往事，短筇高岫一登臨。</p><p class="ql-block"> ——康熙《鶴慶府志》</p> 建文帝的法名應(yīng)文，葉希賢就是應(yīng)賢、楊應(yīng)能就是應(yīng)能，建文帝一行六人于永樂10年（1412年）在米倉山佛頭山五佛寺正式出家。10年倉惶奔走的亡命之旅，在陜南佛頭山，洗去撲撲風(fēng)塵，置身于禪室佛境，晨鐘暮鼓，一切似乎已塵埃落定，遠離了城市繁華，遠離官道，也遠離了是非厄運。如同周圍日出而作，日落而歇的山民，趨于平淡，打發(fā)著一天天單調(diào)枯燥的日子。 <font color="#ed2308"><b>第三篇 西望米倉又一年</b></font><div><br></div><div>“巴女騎牛唱竹枝，藕絲菱葉傍江時。<br>不愁日暮還家錯，記得芭蕉出槿籬?！?lt;br>這是唐代詩人于鵠仿巴山民歌寫下的《巴女竹枝詞》：詩中向我們描繪了一幅大巴山米倉山世外桃源的絢麗畫卷：在長滿荷葉的大通江邊，一個鄉(xiāng)村女子騎著牛，唱著竹枝格律的巴山民歌，悠閑自在即使太陽落山才也不會忘記籬笆小屋和芭蕉掩映下的家，這就是皇天下的樂土。</div><div><br>作為詩人皇帝的朱允炆也喜歡這樣的境界嗎？<br></div><div><br></div> 延綿幾千里的巴蜀米倉古道上往來的背二哥，何嘗又不想呢？他們精神煥發(fā)，背著米倉古道的春夏秋冬，一步步丈量著生活的尺度。<div><br>“彎彎背架一張弓，背起背架上漢中。<br>你背背架小心些，謹防啄個火雞公。”</div><div><br>這是米倉山的山妹子唱給背二哥的調(diào)侃歌；</div><div><br>“大巴山來諾水河，造孽不過背二哥。<br>夏天兩頭頂日月，冬天只有棕裹腳”。</div><div><br>你聽：“東御河，北御河，我是巴山背二哥，太陽陪我上米倉，月亮陪我過巴河。”這是背二哥唱給自己的山歌；他們與太陽同行，與月兒為伴以苦為樂。<br>你再聽：<br>“賢妹當(dāng)門一條河，日日夜夜門前過。我背背架想看你，為啥只露一只腳？”背二哥唱畢，馬上從米倉茶馬古道上的吊腳樓里就有回聲：<br>“背二老哥心莫慌，妹妹今天人不爽。<br>等到哪天人爽了，叫你背架背不長”。</div> 充滿生活情趣的山歌，讓米倉山在夕陽中羞紅了面龐，盡管心想事不成，那也是一股從骨子里迸發(fā)的力量，一種信念和向往憧憬，背二哥們憑借著山歌，走短了米倉道，走長了歲月。<div><br>我在想，當(dāng)年流亡的建文皇帝朱允炆，一定也在這個情趣盎然，艱苦異常的隊伍里行走，來往于米倉古道上；詩人于鵠也一定行走過，不然筆下那會寫出這等美妙的詩章？</div> 米倉山這片神奇的土地還有多少文人墨客行走過呢？諸葛亮屯兵修建棧道伐蜀、李翰林、向玉軒、陸游、李商隱、乃至唐僖宗、武則天；張獻忠白蓮教義軍以至于湖廣遷徙移民，它浸染了多少血淚史，晚唐詩人李商隱為官巴蜀，長期往來長安與巴蜀之間的米倉古道：<br>“君問歸期末有期，巴山夜雨漲秋池。<br>何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！?lt;br>千古名篇《夜雨寄北》便寫于米倉古道“牟陽古城”。另一首《初起》：“想象咸池日欲光，五更鐘后更回腸。三年苦霧巴江水，不為離人照屋梁”。向我們描繪了身在巴山蜀水，心卻思念繁華長安的苦悶情緒。那些滿載詩人心中的渴求和哀怨，都被遺失在蒼茫、神秘、的米倉山里，積淀出耀眼的星光。 愛國詩人陸游在米倉道上向我們吟唱：“轉(zhuǎn)盡窮山入翠微，松陰拂拂冷侵衣。長天秋水自一色，斷山里孤云空飛。客路何年閑馬足，番溪平昔負魚磯。僧窗不得呤清晝，又擁藍輿到夕暉”，道出了報國無門，山河破碎的焦慮心情。 最后向我們走來的是告老還鄉(xiāng)的通江籍乾隆翰林編修大才子李鐘峨，李翰林為乾隆皇帝欽命《四庫全書》編修，退休后回到通江主持撰寫和編修地方志《保寧府志》《通江縣志》為后人研究巴蜀文化、風(fēng)土人情留下了珍貴的文史史料，他的足跡和眾多文墨，是留給后人寶貴的遺產(chǎn)。 如今米倉古道已變天塹為通途，水泥高速公路橋梁飛架，車輛穿梭于國道省道，歷史上那些古棧道古驛站，茅庵草舍吊腳樓即將從我們的視線里消失，鋼筋混凝土堆砌起來現(xiàn)代文明生活，一切歷史都隨宕水河、渃水河的浪花飄流走，只有米倉山默默地陪伴著它，注視著它，證明著他曾經(jīng)輝煌過，喧囂過。那彌陀寺的鐘聲在香煙繚繞的白玉河飄蕩；那街房坪和店子坪的集市和夜店的鼎沸；那建文墓、臣子墳的石棺；希希呼呼地背二哥仰天嘆息，那倉促腳步聲中的星星月亮，伴隨著背二哥的腳步更替，悄悄地追逐著歲月。 在這條米倉古道上，那路人疲倦的眼睛象永遠像閃爍的路燈，照亮著古道也照亮著世人，也許米倉山在默默地數(shù)著歷史留下的一串串腳印，那是一條充滿神秘的滄桑之路。<div><br>李商隱幽怨的詩里，不知與建文皇帝纏綿愛戀的何姑娘，佛頭山下向家老漢的女兒向姑娘，還在等待著朱允炆歸來，那巴山淅淅瀝瀝的夜雨打在芭蕉上，愁緒哀怨，期待已久的建文帝是否該回來故地重游了呢？</div><div><br></div><div>又說東玉河掛榜巖兩扇門的石門快開了，建文帝快回來了，不知這石門何時能開？</div><div><br></div><div>圖文原創(chuàng)拍攝，選自張祺尉文集《巴山雨.米倉月》。</div>