前? 言 <p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(1, 1, 1);"> 這是一篇遲來(lái)的作品。動(dòng)筆于2021年11月24日，農(nóng)歷十月廿十日，符三真官公廟重建落成回主盛儀之日。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(1, 1, 1);"> 望著新建的輝煌秀麗的符三真官公廟，不禁好奇起這座全新公廟的前生今世，嘗試詢問主持廟會(huì)的父老鄉(xiāng)親，竟然發(fā)現(xiàn)竟無(wú)人能曉得這符三公廟的前生，眾口一詞只能簡(jiǎn)略說到公廟的今世，而符三公祖是何方神明？更無(wú)人能道說一二。于是，歷經(jīng)數(shù)月，斷斷續(xù)續(xù)通過查閱各代文史官志，氏族家譜，走訪了多位鄉(xiāng)土耄耋前輩，實(shí)地探訪發(fā)源根肇，符三真官公廟的前生逐漸明朗。同時(shí)，也揭開了符三真官這位受十里八鄉(xiāng)百姓敬奉的神明身份之謎的一角。因此，這篇作品延至今日，始能擱筆推出。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(1, 1, 1);"> 無(wú)論哪座廟里祀奉之哪座神明，都代表著一方百姓祈福安境太平，添丁旺財(cái)?shù)拿篮迷竿?。史?shí)追源求證，世說紛紜，百家千言，因此，本文中所述符三真官公廟前生今世，符三真官的身份源來(lái)，囿于古之史料缺失，考證難以齊全，故本文僅為一家之言，若有有識(shí)之士能據(jù)史補(bǔ)充或以史糾偏，涵請(qǐng)賜教，甚好之。</b></p> 符三真官公廟新貌 <h5><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;"> 公元2021年11月24日（辛丑年農(nóng)歷十月廿十日），茲廣東省瓊州府文昌縣安知鄉(xiāng)青藍(lán)都三圖玉樹村（今屬海南省文昌市東郊鎮(zhèn)椰林村委會(huì)）符三真官公廟重建落成回主盛儀吉日。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;"> 在玉樹、文龍、港邊、口牙四村鄉(xiāng)民齊心協(xié)力下，集腋成裘，聚沙成塔，眾志成城，一座兩進(jìn)格局，坐北朝南，傳承了中華傳統(tǒng)硬山頂式建筑的精髓，保持著傳統(tǒng)廟宇建筑融古雅、簡(jiǎn)潔、富麗于一體的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。 金碧輝煌，桂殿蘭宮，朱柱騰龍，麒麟獻(xiàn)瑞，仙人吉獸，龍脊飛檐的莊穆古典的符三真官新公廟，從此端莊秀麗坐落在椰濤起伏、椰風(fēng)習(xí)習(xí)、椰韻纏綿的萬(wàn)畝椰林之中。</b></h5> <h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> </b><b style="color: rgb(22, 126, 251);">重建的符三真官公廟長(zhǎng)14.9米，寬9.34米，占地約140平方米。前進(jìn)高6.44米，面積約49平方米；后進(jìn)主殿高7.35米，面積約60平方米；中庭面積30平方米。符三真官</b><font color="#167efb"><b>新廟門庭廣闊，四方平穩(wěn)，流光溢彩，厚重古香，宛若天殿，可謂華族國(guó)粹之精美，躍然</b></font><b style="color: rgb(22, 126, 251);">成為瓊島東岸婆娑椰林中一道靚麗的新風(fēng)景線。</b></h5> <h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 青磚琉瓦，彩檁畫桷，五彩繽紛，窗欞雋秀。赤霞朱柱，祥云環(huán)繞，金龍騰舞，吐納吉福。</b></h5> <h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 青墻烏檐傳古韻，煦風(fēng)椰韻入景中。恩主候王顯英赫，保境安民百業(yè)豐。</b></h5> <h5 style="text-align: left;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 漢白潔</b><font color="#167efb"><b>玉</b></font><b style="color: rgb(22, 126, 251);">，鐫刻尊號(hào)，恩主靈</b><font color="#167efb"><b>通</b></font><b style="color: rgb(22, 126, 251);">，威望四方。</b></h5> <h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 神堂肅穆，真官金身，披展新裝，神采奕奕。</b></h5> <h5 style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">中宮門外，影壁生輝，簡(jiǎn)樸古雅。</b></h5> <h5 style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">天賜玉書，麒麟獻(xiàn)瑞，惠澤天下。</b></h5> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">青染照壁，空欞鏤雕，璀璨藝術(shù)。</b></p> <h5 style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">?金羚丹鶴，引首福中，豐盈圓潤(rùn)。</b></h5> <h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 芳名碑榜，眾賢名流，鄉(xiāng)鄰信民，集腋成裘，眾志成城。</b></h5> <h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 重修圣殿，根系祖源，事首籌委，殫精竭思，不辭勞頓，以畢其工，偉業(yè)功成，流芳青史。</b></h5> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:15px;">2021年11月23日（農(nóng)歷十月十九日）</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">符三真官神明回主祀典紀(jì)實(shí)</b></p> <h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 稟境峝地，陽(yáng)神安位，揚(yáng)旙高掛，建壇請(qǐng)圣，開光點(diǎn)目，報(bào)各香靈，躬請(qǐng)玉書。</b></h5> <h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 諸天臨駕，薦貢清遣，洞淵朝禮，表文上奏。</b></h5> <h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 拜表祝賀，沐浴神像，賀送神燈，回敬恩光。</b></h5> <h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 玉樞經(jīng)仍、敕水分燈，鄉(xiāng)村寧靖、共慶升平。</b></h5> <h5 style="text-align: center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">焚木燃篝，關(guān)煉火山，夜起兵將。</b></h5> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px; color:rgb(237, 35, 8);">2021年11月23日（農(nóng)歷十月十九日）夜</b></p><h3 style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">?擁兵集將 火山煉度</b></h3> <h5 style="text-align: center;"><b><font color="#167efb">火山布陣，擁兵煉將。</font></b></h5> <h5 style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">紅樓安位，依欵奏敕。</b></h5> <h5 style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">金闕圣前，準(zhǔn)奏領(lǐng)令。</b></h5> <h5 style="text-align: center;"><b><font color="#167efb">香火進(jìn)書，告奏維殷。</font></b></h5> <h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 逾越火山、凈壇遂邪，完隆法事，回奉云天。</b></h5> <h5 style="text-align: center;"><b><font color="#167efb">火山煉度視頻</font></b></h5> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:15px;">2021年11月23日（農(nóng)歷十月十九日）夜</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">演木偶公仔 呈吉祥如意</b></p> <h5 style="text-align: center;"><br></h5> <h5 style="text-align: center"><br></h5> <h3 style="text-align: center"><br></h3> <h3 style="text-align: center"><br></h3> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:15px;">2021年11月24日（農(nóng)歷十月廿日）晨</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">昭儀禮香 請(qǐng)公安座</b></p> <h5 style="text-align: center"><font color="#167efb"><b>早起祝旛，關(guān)神煉?cǎi){。</b></font></h5> <h5 style="text-align: center;"><b><font color="#167efb">請(qǐng)神安座，福歸主人。</font></b></h5> <h5 style="text-align: center"><b><font color="#167efb">重占狀文、達(dá)告諸真。</font></b></h5> <h5 style="text-align: center"><b><font color="#167efb">陛功朝禮、賀表謝恩。</font></b></h5> <h5 style="text-align: center"><b><font color="#167efb">早朝拜圣，禮儀上陳。</font></b></h5> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px; color:rgb(237, 35, 8);">2021年11月24日（農(nóng)歷十月廿日）晨</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">公期吉時(shí) 合村禮祭</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:15px;">2021年11月24日（農(nóng)歷十月廿日）夜</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">大班戲連演三夜賀升平</b></p> 符三公廟前生今世 <h5><b style="font-size:15px;"> </b><b style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">符三真官公廟始建于何年？古往今來(lái)，建壇立廟，素來(lái)有勒碑記之，據(jù)傳，符三公廟也曾有過建廟碑刻，可惜早已不知去處。但從廟中懸掛的“保合太和”匾里或許可以一探究竟。一般新廟落成，牌匾自然少不了隨后，因此鐫匾與建廟時(shí)間不會(huì)相差太多。此匾為文龍村符氏鄉(xiāng)民敬贈(zèng)，匾右題額有“甲寅年季秋月轂旦”字樣。甲寅年又是何年？按天干地支一甲子60年計(jì)，最近的甲寅年是1974年，往前是1914年，再往前推是1854年，已到清代咸豐年間了。</b></h5> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(51, 51, 51); font-size:15px;"> 圖：符三真官公廟內(nèi)的“保合太和”牌匾，由文龍村會(huì)民符和章等眾人于民國(guó)三年（1914）甲寅年敬奉。</b></p> <h5><b style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);"> 以匾題額時(shí)間看，符三真官公廟建于甲寅年可能性比較大。那到底是哪一個(gè)甲寅年所建？讓我們回到歷史長(zhǎng)河中慢慢搜尋一番。</b></h5><h5><b style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);"> 1974年的甲寅年，正值史無(wú)前例的“文化大革命”時(shí)期，在那個(gè)以紅為專、上綱上線的動(dòng)亂年代里，破四舊遺風(fēng)仍然存在，若在此時(shí)興建帶有封建色彩的公廟，實(shí)在是冒天下之大不韙，應(yīng)當(dāng)無(wú)人敢如此大興土木而修建公廟，甚至可能連討論公廟事宜都不許，故此時(shí)修建符三真官公廟的可能性幾乎沒有。</b></h5><h5><b style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);"> 1914年的甲寅年，也就是民國(guó)三年，腐朽落后的清王朝已經(jīng)滅亡，民國(guó)初立，神州大地百業(yè)待興，民生漸盛，雖仍有軍閥混戰(zhàn)，但偏處南疆一隅的椰林小村，受到時(shí)局影響甚微，百姓得以修生養(yǎng)息。辛亥革命之后帶來(lái)的先進(jìn)思想傳播，鄉(xiāng)民崇尚信仰、繼承古越傳統(tǒng)開始復(fù)出。此時(shí)期，若有鄉(xiāng)紳倡首集合村之力興建公廟，以敬神靈庇佑一方，是有可能的。</b></h5> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(51, 51, 51); font-size:15px;"> 圖：符三真官公廟內(nèi)的“保佑平安”牌匾，由玉樹村會(huì)民黃得旳于民國(guó)三十一年（1942）壬午年敬奉。</b></p> <h5><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">那會(huì)不會(huì)更早建于清朝年間呢？再看看1854年的甲寅年，1854年是清文宗帝咸豐四年。在明清兩朝時(shí)期，文昌地區(qū)的廟宇不多，明清兩朝歷次編修《文昌縣志》時(shí)，作為民間廟俗文化，文邑各鄉(xiāng)廟宇均有收錄，比如明正德年間（1506-1521）清瀾所之水尾地（今碼頭村委會(huì)一帶）修建的“水尾圣娘廟”，在歷編舊縣志中分別有記載。</b></h5><h5><b style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);"> 清咸豐八年（1858），瓊州府張?chǎng)鹊诹卫m(xù)修《文昌縣志》，卷三“建置志”中“壇廟”一節(jié)，已經(jīng)較前幾次歷朝編修縣志收錄的廟宇增加了很多，但未見符三真官公廟之蹤跡記載，由此，1854年的甲寅年，符三真官公廟或許并未興建，故其后編修的《咸豐·文昌縣志》未能收錄其中。</b></h5> <h5 style="text-align:center;"><b style="color:rgb(51, 51, 51);">圖：《咸豐·文昌縣志》1858年編纂</b></h5> <h5><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">最后，再追尋下符三真官的由來(lái)。據(jù)鄉(xiāng)民祖輩相傳的“文龍公，玉樹廟”的典故，符三真官早先祭奉于玉樹村西北部約三里路的東村村“太尉尊侯廟”，“太尉尊侯廟”中碑刻記載，該廟始建于清光緒九年（1883），廟中初始祀祭唐代貶瓊宰相李德裕公、符一公、符二公、符三公等四公。據(jù)傳在某年公期，鄉(xiāng)民扛公巡游到了文龍村時(shí)，文龍村鄉(xiāng)民執(zhí)意將符三公留了下來(lái)，因此現(xiàn)在東村村“太尉尊侯廟”里，只有李德裕、符一、符二等三公了。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;"> 文龍村鄉(xiāng)民雖然留下了符三公，但沒有廟來(lái)供奉啊，而隔鄰與文龍村相接相融的玉樹村，兩村歷來(lái)雞犬相聞、和睦相處、一衣帶水，世代水乳交融，且玉樹村中也有符氏后裔，恰好玉樹村中有座空空的小廟。于是，兩村鄉(xiāng)民一合計(jì)，符三公就從文龍村到了玉樹村永久“落戶”，成為兩村共同祭奉的護(hù)境安邦、添丁旺財(cái)?shù)纳衩鞴?，并鐫“保合太和”匾一塊，以求“保佑合村太平泰和”，留下一段美麗的“文龍公，玉樹廟”的典故。</b></h5><h5><b style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);"> 因此，據(jù)“太尉尊侯廟”始建于1883年，文龍鄉(xiāng)民應(yīng)是數(shù)年后才將符三公留下并遷至玉樹村“入籍”，符三真官公廟的建成，自然不會(huì)早于東村1883年興建的“太尉尊侯廟”。</b><b style="font-size:15px;"> </b></h5> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(51, 51, 51); font-size:15px;">圖：椰林掩映下的東村村“太尉尊侯”公廟</b></p> <h5><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;"> 最后再查閱民國(guó)七年（1918）年編修的《文昌縣志》，在“建置志”中“壇廟”一節(jié)，又比咸豐版的各鄉(xiāng)廟宇增添了很多，東郊地區(qū)（明清屬青藍(lán)都，民國(guó)屬東區(qū)）的鄉(xiāng)村廟宇除了舊志中仍有的“</b><b style="color:rgb(22, 126, 251);">水尾圣娘廟”以外，田尾村的“銅鼓磚磝三座大王廟”、碼頭埠的“天后廟”都收錄進(jìn)去了，但是，東村村的“太尉尊侯廟”，玉樹村的“符三公廟”兩座公廟仍未見有收錄，也是異事。莫非編修人員遺漏了？或者是地方鄉(xiāng)紳出于某種目的，沒有上報(bào)入編？暫且沒法考證了。</b></h5><p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);"> 一般而言，新的廟宇興建時(shí)，都會(huì)有信民贈(zèng)送牌匾或者裳幃一類紀(jì)念的習(xí)俗。據(jù)稱，符三公廟最早期時(shí)，那塊“保合太和”的牌匾，就懸掛在公廟大門之上，屬原廟名之說。而“符三真官公廟”牌匾乃是上世紀(jì)九十年代時(shí)才更換掛上的。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);"> 因此，綜合以上資料，跟據(jù)“保合太和”牌匾題額年份，可以斷定符三真官公廟應(yīng)當(dāng)始建于1914年的甲寅年時(shí)期，較為貼近合理，真實(shí)可信。 </b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">《民國(guó)·文昌縣志》1918年編纂</b></p> <h5> <b style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">符三真官公廟至今已逾百年歷史，雖歷經(jīng)歲月摧凌，戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，但因符三公祖的英靈顯赫，求之則應(yīng)，故而常年香火延續(xù)不斷，信民者眾，形成了玉樹、文龍、港邊、口牙等村多姓鄉(xiāng)民虔誠(chéng)祀奉的一方境主。早年間還有福羅仔村鄉(xiāng)民一起同祀。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 據(jù)村中老人口傳，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，有一年，駐東郊墟據(jù)點(diǎn)的日寇，因?yàn)樾枰_辟一條能通車的公路到口牙港據(jù)點(diǎn)，而公廟恰好位于日軍計(jì)劃修建的公路當(dāng)中，阻擋住了日軍的施工。于是，日軍架上柴火，準(zhǔn)備將公廟燒毀修路。這消息被鄉(xiāng)民所悉，大家一齊動(dòng)手在公廟后面的那棵兩人環(huán)抱不過來(lái)的百年重陽(yáng)樹（俗名嘎瑯樹）上掛滿令旗條幡，樹下四處燃起香燭，一時(shí)間香煙縈繞彌漫，燭光魅影重重，公廟籠罩在了煙幻影霧之中。日寇鬼子也是最為信奉鬼魂神靈的民族，一看這情景被嚇住了，認(rèn)為公廟有神靈鎮(zhèn)座，不敢造次，也不敢點(diǎn)火燒廟。</b></h5> <h5> <b>圖：從公廟的東邊經(jīng)過的這條公路（原為沙土路），時(shí)為</b><b style="color: inherit;">抗戰(zhàn)時(shí)期日寇為了從東郊據(jù)點(diǎn)至口牙據(jù)點(diǎn)通車而特別修建。</b></h5> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);"> 最后日寇思付再三，只好將原計(jì)劃修建的公路從公廟的東邊繞過，于是，從此就形成了今天的田（頭橋）至林（海）的主要鄉(xiāng)道。符三真官公廟座落在這條鄉(xiāng)道的西邊，距鄉(xiāng)道旁約20米。以符三公廟為中心，形成輻射式交通四達(dá)之勢(shì)，東可至紅華山，西可經(jīng)文龍接椰鄉(xiāng)路，南可通林海臨口牙灣，北可直達(dá)東郊墟，成為日后茫茫椰林中扼要的道口，道口邊上的“玉樹廟”也成為東郊地區(qū)一個(gè)著名地標(biāo)。</b></p><h5><b style="font-size: 15px;"><font color="#167efb"> 可惜公廟后的那棵高大茂盛、遮天蔽日，當(dāng)年為守護(hù)公廟而彰顯神威的重陽(yáng)樹，在1958年人民公社化前期，大躍進(jìn)大辦人民教育之時(shí)，為建設(shè)玉樹村小學(xué)所需櫞梁</font></b><font color="#167efb"><b>桁</b><b style="font-size: 15px;">檁</b></font><b style="font-size: 15px; color: rgb(22, 126, 251);">而被砍伐去，今仍遺存老樹根頭在原地。</b></h5> <h5><b> 圖：1985乙丑年時(shí)重建的</b><b style="color: inherit;">符三真官公廟原貌</b></h5> <h5> <b style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">1950年5月，海南全境解放。在這解放初期，熱火朝天的土改運(yùn)動(dòng)開始了，打擊地主土豪，分田到戶，抓特務(wù)反封建，貧下中農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)層出不窮。為了避免遭受破壞，符三真官神像被文龍百姓偷偷藏匿起來(lái)保存，再一次出現(xiàn)了有廟無(wú)公的境況。即使沒有了公祖神像，但廟里尚還能保持有信民的香火進(jìn)貢。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 1953年4月，文昌縣第三次調(diào)整行政區(qū)劃，符三公廟改設(shè)為文昌縣第二區(qū)玉樹鄉(xiāng)鄉(xiāng)公所駐地，成為基層小鄉(xiāng)的辦公場(chǎng)所，甚至還成為關(guān)押土改時(shí)期評(píng)定的反革命、地主頑固分子的“牢房”，此時(shí)廟里香火方才中斷。直至1958年10月，合并小鄉(xiāng)，成立東郊人民公社椰莊大隊(duì)后，公廟接著成為東郊供銷社椰莊代購(gòu)代銷點(diǎn)，成為那個(gè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，四鄰八方農(nóng)村商品購(gòu)銷流通的橋頭堡。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 1966年6月，全國(guó)掀起破四舊立四新運(yùn)動(dòng)，十年文化大革命浩劫開始，帶有舊封建色彩的公廟難逃劫難，整體被拆除，材料被挪作他用，在原址興建起東郊供銷社椰莊門市部和倉(cāng)庫(kù)，以及職工住房，一直到了文革末期。</b></h5> <h5><b> 圖：1985乙丑年時(shí)重建的符三真官公廟原貌</b></h5> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);"> 時(shí)光流到1979年，“四人幫”已被粉碎，中共十一屆三中全會(huì)的召開，徹底否定了文革時(shí)期兩個(gè)凡是的錯(cuò)誤方針，糾正了文革錯(cuò)誤，確立以改革開放為主要的發(fā)展方向。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的取消，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的放開，國(guó)營(yíng)供銷社體制也發(fā)生了變化。占用公廟原址所建的東郊供銷社椰莊大隊(duì)門市部在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊難以經(jīng)營(yíng)，職工開始各謀出路。這些為收回廟址，重建公廟帶來(lái)了溫和的客觀條件。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);"> 經(jīng)過幾年的社會(huì)安定發(fā)展，鄉(xiāng)民生活日漸繁盛，傳統(tǒng)民俗祭祀文化需求也提上日程。于是經(jīng)眾村父老商榷議定合村人丁募捐重建符三公廟。1985年初，已顯破敗不堪的供銷社門市部被拆除，符三公廟在原址上開始重建。是年秋，公廟重建落成，符三真官神像也從藏匿之處重回公廟中安座，從此，符三公廟重放光彩，香火重續(xù)，庇佑四方，恩澤會(huì)民，財(cái)畜興旺。</b></p> <h5><b> 圖：1985乙丑年時(shí)重建的符三真官公廟原貌</b></h5> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(51, 51, 51);"> 圖：1985 乙丑年重建符三真官公廟捐資芳名榜碑</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(51, 51, 51);"> 圖：原符三真官公廟門額匾，由玉樹村會(huì)民黃守儀于1994 甲戌年敬奉。</b></p> 符三真官是何方神明 <p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);"> 自古以來(lái)各種神靈信仰在古代中國(guó)民眾的心中占有重要的位置。按中國(guó)廟宇立神明神靈傳統(tǒng)，大凡公廟里敬奉的神明，史上均皆有其人其事，或清廉正直，或揚(yáng)善懲惡，或體恤百姓之疾苦，由于其忠義、勇武、善良的形象，成為正義及正氣的化身。其事跡在身后，歷經(jīng)時(shí)間的渲染和錘煉，代代傳頌，倍受傳統(tǒng)文化歷代推崇，達(dá)到了人神合一的境界。百姓念其恩義，建廟并塑金身膜拜祭祀，逐漸形成了中華民族獨(dú)特的傳統(tǒng)廟宇神明文化。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);"> 比如常見的關(guān)帝圣君，名關(guān)羽，河?xùn)|郡解縣（今山西運(yùn)城解州鎮(zhèn)）人，東漢末年名將，名震神州大地，民間尊為“關(guān)公”，歷代朝廷多有褒封，是中華大地祭奉最多的神明之一。又如海南人民最為崇敬禮祀的冼太夫人，原名冼英，南北朝時(shí)期高涼郡(今廣東茂名地區(qū))人 ，俚人（壯族先民分支）首領(lǐng) ，嫁于高涼太守馮寶。她歷經(jīng)梁、陳、隋三朝十帝，先后被七朝君王敕封，被尊稱為嶺南“圣母”、“譙國(guó)夫人”。她四次奉召渡瓊征黎平叛戰(zhàn)功顯赫，撫民體恤無(wú)微不至，深受黎民愛戴和尊崇。故其身后，海南黎民緬懷其功績(jī)，念其恩惠，紛紛建廟立像，供奉香火以祭之。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);"> 因此，竊以為符三真官能以香火熏身百年，應(yīng)當(dāng)也有其人其事所在，而非憑空締造出來(lái)的一位神明人物。</b></p> <h5 style="text-align:center;"><b style="color:rgb(51, 51, 51);">圖：本宮恩主符三真官之神像</b></h5> <h5> <b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 首先從史書上去尋蹤覓跡</b>。<b style="color:rgb(22, 126, 251);">符三真官，民間皆曰符氏，可能與符氏氏族有關(guān)。符氏始祖以得姓祖符雅公為一世祖，據(jù)海南《符氏族譜》記載，歷史上符氏雅公后裔有五位主要渡瓊始祖。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 第一位是雅公三十九世孫符元生（字安行），原籍河南宛邱（今河南周口淮陽(yáng)）人，唐昭宗大順二年（891）授廣東南雄太守，選任中書令，奉諭由廣東渡瓊撫黎剿匪，后落藉文昌縣安知鄉(xiāng)青二圖（今文昌市龍樓鎮(zhèn)一帶）昌美村，為海南符氏渡瓊最早始祖。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 第二位雅公四十二世孫符盟（字進(jìn)勇），居福建閩縣，于宋初開寶元年（968）因遇橫事攜長(zhǎng)子渡瓊避事，籍居澄邁縣恭貴鄉(xiāng)那托都（今澄邁縣福山鎮(zhèn)一帶）美環(huán)村。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 第三位是雅公四十三世孫符有辰（字克順），宋仁宗天圣三年（1025年）奉詔命自福建莆田渡瓊撫黎，任廣南西路瓊管清化軍指揮使，后落藉文昌縣安知鄉(xiāng)水六圖（今文昌市昌灑鎮(zhèn)一帶）淡水村。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 第四位是雅公四十三世孫符渚（字鑣漁），以武魁任總管都元帥，于宋仁宗康定元年（1040）由福建莆田遷職入瓊，定居瓊郡那邑圖（今海口市瓊山區(qū)一帶）符村。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 第五位是雅公五十四世孫符大本（字立齋），元舉人，于元至正十一年（1351）由福建莆田渡瓊?cè)温殨?huì)同縣（今瓊海市）知縣，后落藉文昌縣水一圖（今文昌縣文城鎮(zhèn)一帶）水涯村。</b></h5> <h5><b style="color:rgb(51, 51, 51);"> 圖：《符氏族譜》民國(guó)廿七年版，1991年續(xù)修</b></h5> <h5><b style="font-size:15px;"> </b><b style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">以上五位符氏渡瓊始祖，符元生、符有辰、符大本三位始祖均落藉文昌，符盟、符渚兩位始祖分別落藉澄邁和瓊山。</b></h5><h5><b style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);"> 我國(guó)民間神明幾乎都以敕封候王、將軍或元帥等尊號(hào)為立， 在這五位渡瓊始祖中，被敕封世襲萬(wàn)戶侯，成為一方尊侯的僅有符元生、符有辰兩公，同時(shí)兩公都落藉文昌東北部，與符三真官為文昌東郊地區(qū)神明，較為符合接近立為神明的地理?xiàng)l件。</b></h5><h5><b style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);"> 前文也說過，符三真官?gòu)奶镱^村“太尉尊侯廟”中遷出，廟中仍有符一、符二兩位侯官。 《符氏族譜》載，元生公是與弟元先、元量?jī)扇朔钪I渡瓊撫黎剿匪，駐扎龍樓銅鼓嶺下，后落籍當(dāng)?shù)?。公配陳氏，生龍養(yǎng)、龍宣、龍本三子，其三子及后裔均落居于當(dāng)?shù)兀拇酪u萬(wàn)戶侯。而有辰公雖也是三兄弟，但則是只身一人奉詔渡瓊?cè)螐V南西路瓊管清化軍指揮使一職撫黎平治，有辰公配邢氏，生宗系、宗銘、宗舉、宗安四子，其四子</b><b style="color:rgb(22, 126, 251);">各襲官職，分別任瓊管瓊州、崖州、儋州、萬(wàn)州等清化軍指揮使，均未曾行職于文邑。</b></h5><h5><b style="font-size:15px;"> </b><b style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">據(jù)此而看，符元生公比較吻合諸多條件。符元生公三兄弟是否是人化為神，而受一方黎民百姓尊崇？逐一溯源考證一番。</b></h5> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(51, 51, 51); font-size:15px;"> 圖：符氏渡瓊始祖、唐參議中書令元生公畫像</b></p> <h5> <b style="color:rgb(22, 126, 251);">符元生公，字安行，河南陳州宛邱（今河南周口淮陽(yáng)）人，系符雅公三十八世孫湖廣公（任唐節(jié)度副使）長(zhǎng)男，湖廣公次男元先，三男元量。公也是雅公三十四世、唐末名將、被封為“義陽(yáng)郡王”和“輔國(guó)大將軍”的符璘公六世孫，也謂之將門郡侯之后。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 唐朝時(shí)期，朝廷對(duì)海南實(shí)行羈麋政策，境內(nèi)黎峒苦于賦稅雜捐的剝奪和官吏的欺凌，因而黎峒的反抗斗爭(zhēng)還時(shí)有發(fā)生。文昌縣位于海南東北部，時(shí)屬黎峒地區(qū)，其中安德峒為文昌境內(nèi)最大的黎峒，深受瓊北黎峒反抗斗爭(zhēng)的影響。唐昭宗大順二年（891年）時(shí)，元生公授廣東南雄太守（從三品），選任中書令（正三品），以二品戍邊將官奉命率弟元先、元量渡瓊撫黎揖匪。據(jù)元生公生平所記，公入瓊后，洞悉俚情，采取與以往不同的政策，以撫安招順取代武力鎮(zhèn)壓，首先撫定文昌境內(nèi)最大的黎峒安德峒，使其歸附，陸續(xù)招撫分布在銅鼓嶺地區(qū)的黎眾，將其移入安德峒，最后撫定文昌全境黎峒。因元生公對(duì)黎峒“勸諭歸附”，保障了朝庭在黎峒地區(qū)的實(shí)際統(tǒng)治，功績(jī)卓著，受到朝廷的嘉獎(jiǎng)封侯?！斗献孀V》記載其“安治無(wú)黎，朝廷敕封四代襲萬(wàn)戶侯”。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 元生公撫諭黎峒后，駐防銅鼓嶺地區(qū)（舊屬文昌縣安知鄉(xiāng)青藍(lán)都一帶），揖擊海盜，保境安民。銅鼓嶺瀕臨大海，唐朝時(shí)系海南東北部海盜頻繁出沒之地，海盜活動(dòng)猖獗，其中有萬(wàn)州大海盜馮若芳，“每年掠奪波斯商船幾艘，俘人為奴無(wú)數(shù)”，南部有振州大海盜陳振武，劫掠至巨富，“家累萬(wàn)金，犀象玳瑁倉(cāng)庫(kù)數(shù)百”。銅鼓嶺地區(qū)成為海盜入侵內(nèi)陸，搶掠文昌東部地區(qū)的通道。元生公三兄弟負(fù)有朝廷既要撫定黎峒，又要揖平海盜，保境安民綏靖地方之責(zé)，故元生公三兄弟率兵丁鄉(xiāng)勇倚銅鼓嶺之險(xiǎn)，造船設(shè)柵，巡視海灣，布防揖擊海盜侵襲，防衛(wèi)海塞。但公最終不幸被海盜深夜?jié)撊腭v地所暗害，以身殉職后葬于銅鼓嶺大尖山之下。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 元生公不幸被海盜所害后，其夫人及三子都留在了銅鼓嶺下的昌美村，在此開枝散葉，蕃衍氏族，成為符氏海南最早的開山祖支。</b></h5> <h5><span style="color:rgb(51, 51, 51);"> </span><b style="color:rgb(51, 51, 51);">圖：符氏渡瓊始祖、唐參議中書令元生公之墓</b></h5><h5><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> </span><span style="color:rgb(51, 51, 51);"> 符元生墓是文昌市境內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)的唯一的唐代墓葬，現(xiàn)為文昌市級(jí)文物保護(hù)單位。墓葬位于銅鼓嶺南尖石山處，坐東向西，占地35平方米。墓前立有石碑，高140厘米，寬60厘米，厚10厘米，正中陰刻“唐始祖參議中書令符元生之墓”；右陰刻“公，字安行，乃遷瓊始祖也。緬其生平，撫黎有功，封侯世系，振瑯琊之英聲，蕃瓊島之氏族?；V牒，雖紀(jì)其芳溯土封，尤懷其德職是修，其向方坐卯加甲，鐫之石碑以垂不朽。賜進(jìn)士出身即用知府邱封欣拜撰”（注：標(biāo)點(diǎn)符號(hào)為編者所斷句），右落款：公元二零一四歲次甲午年清明 吉旦 眾裔孫 重立。</span></h5> <h5> <b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">元生</b><b style="color:rgb(22, 126, 251);">公之大弟元先、次弟元量隨兄撫黎平治后，在返回原籍時(shí)的海中，次弟元量不慎落船溺水而故，唯有大弟元先獨(dú)自一人返回河南原籍。次弟元量溺故后，因其“與兄（元）生公安黎平治”，英靈顯赫，參隨香火，被敕封為黎道尊師。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 元生公落籍的銅鼓嶺地區(qū)，因“文昌水土平善”，地域廣袤，平原緩坡，又瀕臨海岸，港口諸多，漁耕皆宜，成為海南符氏后裔生息繁衍重要發(fā)源地，以元生公之三子龍養(yǎng)、龍宣、龍本為二世（雅公四十世）起，至十三世（雅公五十一世），元生公支后裔子孫就近遷居龍樓昌美、赤土、桃?guī)X、后嶺等村。此后，又部分后裔陸續(xù)遷居文昌境內(nèi)的東郊、文教、東閣、清瀾、邁號(hào)、會(huì)文、重興、新橋、南陽(yáng)、公坡、抱羅、龍馬等鄉(xiāng)鎮(zhèn)及瓊海、萬(wàn)寧、瓊山、定安、澄邁、臨高、昌江、儋州、陵水等各市縣，形成了幾近遍布全島的今況。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 元生公后裔曾在其落籍地昌美村建有元生公祖祠</b><span style="color:rgb(22, 126, 251);">，</span><b style="color:rgb(22, 126, 251);">但祖祠年深日久而崩圮，元生公神位今已移入東郊鎮(zhèn)符氏渡瓊始祖大祖祠中。</b></h5> <h5 style="text-align:center;"><b style="color:rgb(51, 51, 51);">圖：文昌市東郊鎮(zhèn)符氏渡瓊始祖大祖祠。</b></h5> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;"> 龍樓鎮(zhèn)赤土村是元生公后裔最早期從昌美村遷居的村莊。赤土村為符氏元生公后裔所肇基開拓。全村今有符、陳、黃、朱、王、祝等氏族，符氏仍為村中大族。村中建有“恩主鄉(xiāng)官”廟一座，廟中祭奉符一恩主、陳二鄉(xiāng)官及福德正神。這其中恩主符一，鄉(xiāng)民有稱符乙，也有稱符祿、符陸。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;"> 因赤土村符姓都是元生公后裔，故村中祭奉的恩主符一，必然存在關(guān)聯(lián)的可能。假設(shè)有這么一種情況：因?yàn)樵浼毖艿牟来澹诤笠嶙訉O未遷居他鄉(xiāng)時(shí)，昌美村已經(jīng)建有元生祖祠（堂），因此，遷居他鄉(xiāng)的子孫，初到一地生息，人丁未旺，且離祖居所在昌美村不是太遠(yuǎn)，自然無(wú)需再建一座宗祠。再因元生公撫黎戍邊有功，已被敕封為世襲萬(wàn)戶侯，成為一方尊侯，又因元生公多年在銅鼓嶺地區(qū)揖盜懲惡，保境安民，深受周邊村落諸姓鄉(xiāng)民愛戴。元生公不幸被海寇謀害后，威名顯赫，英靈猶在，百姓視公化作神明，仍在保境安邦，護(hù)佑一方。因此，赤土村在后續(xù)的發(fā)展中，諸姓鄉(xiāng)民一致敬舉元生公的英靈為一方恩主（境主），共同建起侯王恩主公廟，以世代奉祀求佑，這是符合民間奉立神明傳統(tǒng)常理的。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:15px;"> 圖：龍樓赤土村“恩主鄉(xiāng)官”公廟，始建年不詳。</b></p> <h5><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> </span><b style="color:rgb(22, 126, 251);">為何將元生公稱為符一呢？可以這樣解讀一下：元生公兄弟三人，元生排行老大，元先排行老二，元量排行老三，因此，按古人名諱慣例，不可直呼元生公名，為了避公之名諱，故尊稱為符一公或符一恩主，符合古之名諱之理。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 因“一”與“乙”同音，所以，符一，符乙稱呼都是一樣的。同理，元生公的“符祿”和“符陸”的稱呼，同樣是為避諱公名，取一吉祥之“祿”字；而“陸”字，估計(jì)鄉(xiāng)人以元生公自中原大陸而來(lái)，遂取大陸的“陸”字以避名諱，在普通話和海南話的發(fā)音中，“祿”與“陸”也是同音。因此，若至今元生公的后裔，稱元生公為符一、符乙、符祿、符陸，都皆同一人名號(hào)，就不難理解了。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 而赤土村“恩主鄉(xiāng)官”廟中的恩主符一若是指元生公，那鄉(xiāng)官陳二又是指誰(shuí)呢？據(jù)考，赤土村為符氏族人所肇基，為入村第一大姓，而第二入村的氏族為陳姓。翻查海南《陳氏族譜》所載，陳氏渡瓊始祖有六支，其中與文昌關(guān)聯(lián)的一支是陳氏得姓始祖實(shí)公四十九世孫拱宸公。拱宸公于宋淳祐二年（1242）因避亂，帶子仲達(dá)自福建省莆田縣渡瓊，先后任文林郎、鄉(xiāng)試官、文昌知縣（七品）等。拱宸公卸任知縣后，攜家籍居文昌青二圖安仁里（今龍樓一帶）紫薇村，人稱“陳鄉(xiāng)官”。其后裔子孫散居龍樓、東郊、昌灑的一帶村落，當(dāng)然也有遷居赤土村的。在沒有祖宗祠堂的情況下，陳氏族人為了紀(jì)念先祖的恩德，也將其祖以“鄉(xiāng)官”名號(hào)列為神明，放進(jìn)公廟中與恩主符一共同祭奉，也是情有可原。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 拱宸公之子仲達(dá)公，先后任南宋右顯上將軍、元海南道宣慰使都元帥，也成為海南陳氏族人立祠祀奉的一座神明，這是后話。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 故赤土村恩主鄉(xiāng)官公廟，鄉(xiāng)人也稱符一陳二廟，意指第一入村的符氏，第二入村的陳氏。</b></h5> <h5><b style="color:rgb(51, 51, 51);"> 圖：赤土村恩主鄉(xiāng)官公廟中祀奉的符一恩主、陳二鄉(xiāng)官、福德正神。</b></h5> <h5> <b style="color:rgb(22, 126, 251);">星轉(zhuǎn)斗移，天增歲月。到了明朝年間（1368-1644），元生公十三世（雅公五十一世）洪省公之長(zhǎng)子振義公（系雅公五十二世、元生公十四世，曾任德慶教諭）攜子從龍樓遷居到東郊田尾村落藉，振義公因此成為符氏元生公支遷入東郊的開基始祖。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 元生公十四世振義公籍居田尾村后，以田尾村為發(fā)源中心，繁珂散枝，其后裔子孫先后陸續(xù)分居?xùn)|郊鎮(zhèn)境內(nèi)的田尾仔、田尾南、福田、福城、青頭、后村、中海、西海、后海、南寶、深田、泰山、文坡、下田、寶土仔、沙頭、四房、田頭老村、東村、西村、福羅、文科、文龍、調(diào)炳、玉樹、云路園、田堆、田園、南田等村落及東郊圩，蕃衍至今，已逾三十七世，由此東郊鎮(zhèn)成為符氏渡瓊始祖元生公支裔孫聚居村落和人口最多的地方，比元生公籍居發(fā)源地的龍樓鎮(zhèn)還多。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 而作為東郊符氏主要發(fā)源地的田尾村，建有“銅鼓青山磚磝嶺三座大王廟”一座，據(jù)廟中籌建公廟事首榜碑所記，公廟始建于清咸豐庚申年（1860），廟中祭奉著三座銅鼓嶺大王的神明。</b></h5> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:15px;"> 圖：田尾村“銅鼓磚磝嶺表三座大王廟”，也稱田尾公公廟。</b></p> <h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 田尾村“三座大王廟”中現(xiàn)存一塊建廟事首名榜古碑，嵌于廟墻之中，碑中記了建廟的起源：“古來(lái)名山有五岳，詩(shī)曰：維岳降神，山岳有靈亶其然乎。余 </b><span style="color:rgb(22, 126, 251);">□</span><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 祖諱振義公</b><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> □ </span><b style="color:rgb(22, 126, 251);">三 </b><span style="color:rgb(22, 126, 251);">□□</span><b style="color:rgb(22, 126, 251);">，銅鼓青山磚磝嶺表三座大王，即山岳之靈也。固青二三圖民人賴為保障 ，亦余 </b><span style="color:rgb(22, 126, 251);">□□</span><b style="color:rgb(22, 126, 251);">赫聲灈靈，士農(nóng)沾恩，工商沐澤，而吉兇禍福判如影響，故頌其雄風(fēng)者愿捐</b><span style="color:rgb(22, 126, 251);">□□</span><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> </b><span style="color:rgb(22, 126, 251);">，</span><b style="color:rgb(22, 126, 251);">奉為柱石，罔敢瀆矣。會(huì)民符可臣（超）等見其無(wú)煩侯尉近悅遠(yuǎn)來(lái)，且更踴躍助捐。□</b><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> </span><b style="color:rgb(22, 126, 251);">氏請(qǐng)匠勒于石，五岳之名固不朽，而三座大王之聲靈亦同垂不朽云?！?lt;/b><span style="color:rgb(22, 126, 251);">（注：標(biāo)點(diǎn)符號(hào)為編者斷句，□ 為辨識(shí)不清之文字）</span></h5> <h5 style="text-align:center;"><b style="color:rgb(1, 1, 1);">圖：田尾村三座大王廟中現(xiàn)存的咸豐年間古碑</b></h5> <h5> <b><font color="#167efb">民國(guó)七年（</font></b><b style=""><font color="#167efb">1918）編修的《民國(guó)·文昌縣志》中，記載這“三座大王廟”為明朝時(shí)符氏振義公所建，細(xì)想不對(duì)，如果三座大王廟始建于明朝，依民國(guó)志中所述，三座大王廟建成后“神靈濯鄉(xiāng)無(wú)疫癘，神之佑也”，如此盛名之神廟，清康熙、咸豐兩次編修縣志中“壇廟”一節(jié)，竟然沒有收錄其中，也是奇異之事。</font></b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 再者，明朝時(shí)振義公開基田尾村，人丁稀落，蕃衍氏族需要時(shí)間。在當(dāng)時(shí)沒有足夠的人丁，何以能舉力興建一座公廟？如明朝建廟，也不符合廟中碑中所記咸豐年間方有建廟籌委一說。因此，民國(guó)版的縣志中，把田尾村的三座大王廟的興建時(shí)間記載為明朝符振義所建，或應(yīng)當(dāng)是謬記。</b></h5> <h5><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 圖：田尾村三座大王廟中祀奉的三座大王神像</b></h5> <h5><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;"> 田尾村銅鼓磚磝嶺表“三座大王廟”里的三大王又是誰(shuí)呢？</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;"> 舊志記載，銅鼓嶺上曾建有廟兩座，一座是官?gòu)R，一座是民廟。官?gòu)R為明萬(wàn)歷文昌知縣賀沚為祈雨響應(yīng)而建，春秋二祀；民廟是鄉(xiāng)民士紳而祭。兩廟祭奉神明是誰(shuí)，史無(wú)記載。清咸豐年時(shí)，兩廟合為一起，曰之“銅鼓山神廟”，官民同祀。神廟今已無(wú)，毀于何時(shí)，民國(guó)縣志中“銅鼓山”一欄已無(wú)神廟的記載。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;"> 前面我們說過了，元生公三兄弟撫黎平治后，又履揖盜安民之職，屯軍駐扎銅鼓嶺腳下，以銅鼓嶺天險(xiǎn)屏障，構(gòu)筑工事，操練兵勇，巡視海防，抗擊?？埽瑑叭蝗缟酱笸醢?，鎮(zhèn)守一方。查閱明清兩代等舊志，均無(wú)元生公之后銅鼓嶺再有其他屯軍駐扎的記載，?？懿辉?gòu)你~鼓嶺一帶登陸，而轉(zhuǎn)向從清瀾港海岸登陸入侵，故而明洪武年間（1368-1398）設(shè)立了清瀾所城（舊址于今東郊鎮(zhèn)碼頭村委會(huì)一帶）以抗擊?？芮址?。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;"> 由此可見，能稱得上銅鼓嶺之王者，莫屬符氏元生公三雄非也。 田尾村由元生公十四世孫振義公所立村肇基，就如赤土村恩主廟一樣，元生公后裔子孫銘以先祖三兄弟之功績(jī)尊望，以“銅鼓磚磝嶺表”（磚磝：喻指堅(jiān)石），將先祖三兄弟立為“銅鼓三大王”，虔誠(chéng)禮祀，保境安居，蕃昌萬(wàn)世，乃順理成章之事</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;"> 還有一點(diǎn)可以佐證銅鼓三大王乃元生公兄弟三人，就是田尾村每年的都會(huì)舉行“行舟”的習(xí)俗?！靶兄邸绷?xí)俗在文昌全境，甚至全省，都是較為罕見的習(xí)俗。這個(gè)“行舟”習(xí)俗類似于海南瓊北地區(qū)盛行的冼太夫人裝軍巡游形式，熱鬧而隆重。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;"> “行舟”，顧名思義，即行船。元生公三兄弟率軍駐扎銅鼓嶺為揖盜防寇、固守海防，因此時(shí)常招旙豎幟、林立刀槍、擂鼓鳴金、揚(yáng)帆拏舟，浩浩蕩蕩巡視銅鼓嶺方圓百里海面，是主要的防衛(wèi)和震懾?？艿某Ｒ?guī)軍事行動(dòng)。而田尾村將元生公三兄弟當(dāng)年固守海防時(shí)的行舟巡視出征化為陸地“行舟”，以木制或竹編的舟船，人力行之。在鑼鼓開道，旗旙招展中，王“舟”啟駕，“兵勇”齊擁，巡游全村，各家掃蕩，驅(qū)邪逐穢，如同再現(xiàn)當(dāng)年元生公掛帥駕舟出征抗寇時(shí)場(chǎng)景。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;"> 作為元生公后裔子孫主要繁衍的田尾村，獨(dú)有的“行舟”習(xí)俗，從側(cè)面印證了“三座大王廟”與元生公三兄弟存在著深厚的淵源關(guān)聯(lián)。</b></h5> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(1, 1, 1);"> 圖：侯村所建的“侯村恩主”公廟，始建于清代。</b></p> <h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 將元生公三兄弟奉為侯王恩主，敬若為神明，明代以后似乎已經(jīng)成為元生公后裔子孫散居各地之后，逐漸成為各立居村落中的保境安民的一方境主。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 在田尾村的東部約三里地，有一個(gè)東聯(lián)村（也稱侯村、后村），村中符氏為元生公后裔定安支，由田尾村遷入。為將先祖功恩發(fā)揚(yáng)光大，也為了便于就近祀奉，村中鄉(xiāng)耄經(jīng)合計(jì)，也照田尾村“三座大王廟”一般，在村中建起一座“侯村恩主”廟，廟中就是尊奉著符一、符二、符三等三位恩主，外加一位福德正神。每年的正月十五是后村的公期日，在這一天，村里組織扛公巡游賀喜活動(dòng)，三位恩主三頂官轎，長(zhǎng)長(zhǎng)的旗幡飛揚(yáng)、鑼鼓喧囂的隊(duì)伍，浩浩蕩蕩地巡遍全村和東郊墟。</b></h5> <h5><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 圖：“侯村恩主”廟祀奉的三位恩主神像及福德正神</b></h5> <h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 位于田尾村南部約六里地的東村村（今屬椰林村委會(huì)）的符氏，也是元生公的后裔。按地理位置來(lái)說，東村與田尾兩村，位于東郊鎮(zhèn)一南一北，在古時(shí)候交通不發(fā)達(dá)的情況下，相距更遠(yuǎn)了。因此，東村的元生公后裔，也自己興建一座侯王廟以奉祀，也是自然而然的事。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 清光緒九年（1883），東村的“太尉尊侯廟”建成，定公期日農(nóng)歷十一月十六日。太尉尊侯廟因“神靈顯赫，有求則應(yīng)”，而受東村周邊的田頭老村、田堆、田園、南田、東村、西村、文炳、文科、云路園、文龍、福羅仔（文龍、福羅仔兩村后獨(dú)自建廟而改地祀奉）等村的符、黃、陳、潘等多姓鄉(xiāng)民共同祀奉。每年正月初六日，是“太尉尊侯”諸公奉諭出巡周邊各村，盡享人間香火美饌之日。</b></h5> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:15px;"> 圖：東村村的“太尉尊侯”廟，始建于清光緒九年（1883）,1980年重建，2004年再次重建。</b></p> <h5> <b style="color:rgb(22, 126, 251);">東村符氏為紀(jì)念和崇祀先祖的的侯王廟，為何稱為“太尉尊侯”廟呢？那唐代被貶瓊為崖州（治所今海口瓊山大林鄉(xiāng)）司戶的李德裕李太尉，又何以與元生公三兄弟同廟祀祭？從史上看，唐大中二年（848）李德裕公被貶任崖州司戶，從洛陽(yáng)出發(fā)歷經(jīng)一年多才輾轉(zhuǎn)到達(dá)海南崖州。未料人還沒報(bào)到，政敵仍不甘罷，再次將李德裕公發(fā)遣至海南振州（今三亞崖州區(qū)），次年正月方達(dá)。大中四年（850），李德裕公卒于振州貶所。李德裕公在瓊時(shí)間不足一年，且史載未曾踏足文昌。而元生公則于40年后的唐昭宗大順二年（891）渡瓊戍邊，籍居文昌，成為符氏海南最早的始祖。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 李德裕公與元生公似乎搭不上關(guān)聯(lián)，東村符氏先人如何為李太尉立廟祀奉，與符氏三公同享香火呢？按“太尉尊侯廟”前碑刻所記，似乎這個(gè)廟最早是為李德裕公所建，曰之“李太尉公廟”。因此，廟號(hào)“太尉尊侯”應(yīng)是后人將李德裕太尉和萬(wàn)戶侯元生公兩者合為一體所改，是否如此？這是另外一個(gè)需要溯源考證的話題了。</b></h5> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(1, 1, 1);"> 圖：東村村的“太尉尊侯”公廟中的太尉尊侯三座神像</b></p> 結(jié)? 語(yǔ) <p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;"> 從上面符氏渡瓊始祖元生公一支溯源可知，大凡符氏元生公后裔肇基村落，除了符氏祠堂，若建有公廟，廟中皆有元生公或元生公三兄弟之候王恩主神位。</b></p><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;"> 因避三公之名諱，民間故以尊稱符氏三公為符一（符乙、符祿）、符二、符三尊侯或恩主。尊侯，乃謂公為朝廷敕封食邑萬(wàn)戶之候；恩主，乃百姓對(duì)施恩德于民者的敬稱矣。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;"> 是故， 今閱文龍玉樹合村之恩主符三真官，乃為華族符氏雅公三十九世裔孫、符氏渡瓊始祖元生公之次弟，本名元量。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;"> 唐昭宗大順二年（891），元量公隨兄長(zhǎng)元生、元先一同奉諭渡瓊?cè)胛囊負(fù)崂枋?，籍居文邑青藍(lán)都二圖。三兄弟協(xié)力相助，歷征百戰(zhàn)，撫黎安治，抗剿?？埽鬃恐?，以得青藍(lán)都諸圖黎民之尊敬。惜公在返原籍途中不幸溺故，但公后化為神明，英靈顯赫，護(hù)境安邦，有求則應(yīng)，故而敕封為“黎道尊師”，受世族后裔及黎民百姓推崇，塑像而祀，香火添續(xù)。</b></h5><h5><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;"> 蓋以公乃符氏元生祖兄弟伯仲之后，因避府君之諱，故民間尊號(hào)為符三真官，即是也。</b></h5> <h5><b> </b><b style="color:rgb(51, 51, 51);">圖：符三真官（公系符氏雅公三十九世孫、符氏渡瓊始祖元生公之次弟、名諱元量）恩主神像。</b></h5> <h5 style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> </b><b style="color:rgb(51, 51, 51);"> </b><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> ―――――― END ――――――</b></h5><p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">參考文獻(xiàn)：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《正德瓊臺(tái)志》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《瓊州府志》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《康熙·文昌縣志》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《咸豐·文昌縣志》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《民國(guó)·文昌縣志》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《符氏族譜》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《陳氏族譜》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《符氏渡瓊始祖符元生》（符和積 / 文）</b></p>