<p class="ql-block"><span style="color: rgb(57, 181, 74);">騎青牛出幽谷作品</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(57, 181, 74);">大理白族自治州</span></p> <h3> 在很早以前就想寫(xiě)一些關(guān)于喜洲的文字，那是在兒子讀初二的時(shí)候，那時(shí)兒子跟同學(xué)在公園里面蕩秋千玩，從秋千里蕩出去摔傷了手，而后我便每天帶著他橫穿整個(gè)喜洲古鎮(zhèn)到江尾的段飛龍骨科醫(yī)院去治療。每次去都會(huì)在古鎮(zhèn)中流連忘返，感受一番古鎮(zhèn)的鐘靈毓秀。倘佯于雕梁畫(huà)棟、斗拱重疊、翹角飛檐，或照壁、山墻的彩畫(huà)裝飾絢麗多姿的藝術(shù)之中，我們父子二人不止一次的驚嘆此地曾經(jīng)財(cái)力的雄厚及文化的發(fā)達(dá)。每次華燈初上，也是我們離開(kāi)的時(shí)候了，總不會(huì)忘記路邊的喜洲粑粑買兩個(gè)帶回下關(guān)。</h3><h3> </h3> <h3>人類學(xué)家許烺光曾在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間考察過(guò)這片世外桃源。許烺光在喜洲這個(gè)亂世中的天賜寶庫(kù)中，汲取到的靈感和材料書(shū)讓他寫(xiě)出了兩部人類學(xué)界的經(jīng)典名著《祖蔭下》和《驅(qū)逐搗蛋者》。他將這個(gè)滇南洱海邊的小村鎮(zhèn)作為中國(guó)文化的經(jīng)典樣本。在許烺光的筆下，喜洲又是怎么樣的存在？為何喜洲能成為中國(guó)文化的經(jīng)典樣本？</h3><h3>從南詔國(guó)到大理國(guó)，喜洲經(jīng)歷過(guò)怎么樣的前世今生？喜洲這個(gè)喜氣洋洋的名字又是如何得來(lái)的？為何喜洲白族民居建筑群如此輝煌燦爛？在明清，喜洲商人為何能夠崛起？為何作為一個(gè)西南地區(qū)的偏遠(yuǎn)村鎮(zhèn)，喜洲能夠在數(shù)百年來(lái)文風(fēng)昌盛，出了許多進(jìn)士？在抗戰(zhàn)的亂世中，喜洲為何能成為一片學(xué)術(shù)凈土？</h3><h3>** ** ** **</h3><h3>“囍”字可能是最容易的剪紙。把一張正方形的紙對(duì)折兩次，用剪刀橫豎剪上幾下兒，再展開(kāi)，一個(gè)“囍”字便可輕輕托在掌中，像一只紅色鏤空了翅膀的蝴蝶，在春日的微風(fēng)中輕盈地扇動(dòng)著翅膀。</h3><h3>此刻，它正停在一個(gè)扎著粉紅頭繩的小女孩兒手心里。從蝴蝶翅膀上撒落的紅色紙屑，調(diào)皮地在行人的腳下鉆來(lái)鉆去。但這個(gè)小女孩兒毫不在意，還在用剪子修剪著一只新的囍字蝴蝶。市聲仿佛在她的周圍凝固了，只剩下墻上懸掛的許多帶有民族風(fēng)情的靛藍(lán)花布，在悄悄地?fù)]動(dòng)著布角。</h3><h3>“四方街在那個(gè)方向”，她停下剪刀，抬起頭，用手輕輕一指，仿佛瞬間戳破了空氣中的寧?kù)o，歡快的市聲重新涌入耳鼓里：穿著漢服的青年男女，擺出夸張的姿勢(shì)嬉笑自拍；花團(tuán)錦簇的廊亭里，老人們熱烈地談著天；青筋暴跳的游客和永遠(yuǎn)是微笑著的當(dāng)?shù)厣特?，為一個(gè)藍(lán)染花布的手袋激烈地討價(jià)還價(jià)；大汗淋漓的食客正埋頭在一碗熱氣騰騰的耙肉餌絲里；老板把剛出鍋的破酥粑粑鏟出來(lái)的聲音刷拉作響，油水滋滋的聲音把焦香味一起送到饑腸轆轆的旅行者那里。</h3> <h3>對(duì)于第一次到喜洲的我們父子兩人來(lái)說(shuō)，眼前的這幅戲劇般的場(chǎng)景，會(huì)讓人不由得承認(rèn)古人用“喜”來(lái)命名這個(gè)地方，真是再恰當(dāng)不過(guò)了——目之所及，四處皆是洋洋喜氣，但這喜氣卻絕非讓人頭腦嗡嗡作響的嘈雜，而是一種讓人放松愉悅的歡快，讓坐了近一個(gè)小時(shí)車的疲憊身體瞬間覺(jué)得放松起來(lái)，顱腔里的那一小坨灰質(zhì)，也被這彌漫在空氣中的歡快所感染，忙不迭地從記憶庫(kù)里翻檢讓人愉悅的歌曲小調(diào)兒，指揮鼻腔把它哼唱出來(lái)，一邊踏著石板路，一邊分開(kāi)那些攔路拍照的漢服男女，向著古撲的青石路面進(jìn)發(fā)。</h3><h3>“無(wú)論是步行還是騎馬，喜洲距滇緬公路僅一天的路程。喜洲一面臨湖，一面靠山。山高海拔14000英尺。喜洲的平均海拔約6700英尺。整個(gè)地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主，大米是主食……喜洲是一個(gè)農(nóng)村集鎮(zhèn)，在大約一千年前的唐朝，它首次出現(xiàn)在中國(guó)歷史上?！?lt;/h3> <h3>著名的人類學(xué)家許烺光，以一位學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)（同樣也很枯燥乏味）的語(yǔ)言，如此描述這個(gè)村鎮(zhèn)。那是1941年底，中日戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火已經(jīng)綿延到滇南地區(qū)，在昆明，日軍不時(shí)的空襲已經(jīng)成了家常便飯。但在喜洲，戰(zhàn)爭(zhēng)卻似乎遠(yuǎn)在天邊。</h3><h3>對(duì)這位人類學(xué)家來(lái)說(shuō)，這里宛如一片世外桃源般的所在，古老的傳統(tǒng)如呼吸空氣般周而復(fù)始，千百年歲月積淀的禮俗俯拾皆是。對(duì)一位人類學(xué)家來(lái)說(shuō)，喜洲可謂亂世中的天賜寶庫(kù)，無(wú)怪乎他在這里汲取的靈感和材料足以支撐起兩部震動(dòng)學(xué)界的經(jīng)典名著《祖蔭下》和《驅(qū)逐搗蛋者》，將這個(gè)滇南洱海邊的小村鎮(zhèn)作為中國(guó)文化的經(jīng)典樣本。</h3><h3>這兩本書(shū)我也曾看過(guò)，但現(xiàn)在的喜洲，現(xiàn)在的白族及回族……！這不由得讓人愿意想象，假如許烺光先生從書(shū)中走出，重返喜洲，這座小鎮(zhèn)帶給他的感受，是否和七十多年前一樣呢？</h3><h3>可以肯定的是，他絕對(duì)不會(huì)迷路。在他的《祖蔭下》里，他繪制了一張簡(jiǎn)要的喜洲地圖，并加以解說(shuō)：</h3><h3>“喜洲沒(méi)有圍墻，鎮(zhèn)容看來(lái)并未經(jīng)過(guò)規(guī)劃。鎮(zhèn)內(nèi)僅只一條大道，由北到南貫穿全鎮(zhèn)。其他東西方向的小街與大街交接，間距不等、幾年前，喜洲修建了四道鎮(zhèn)門，大道兩端各修一道，一道修在東邊的一條街尾，另一道修在西邊一條街尾。這樣，夜深人靜，更夫打更時(shí)分，鎮(zhèn)門關(guān)閉，鎮(zhèn)內(nèi)與鎮(zhèn)外便不能通行了?！?lt;/h3><h3>除了那四座在夜半時(shí)分隔絕交通的鎮(zhèn)門如今已然形同虛設(shè)之外，喜洲的城鎮(zhèn)街道幾乎與許烺光所述別無(wú)二致。只是大街和小街都已修整拓寬，變得更寬闊，更易于行走。但有時(shí)，蜿蜒曲折的小街仍會(huì)散發(fā)出它悠遠(yuǎn)古老的魅力，讓人踏著歡快的腳步，不知不覺(jué)地被引向某個(gè)默默無(wú)聞的歷史深處，給路盲的旅行者帶來(lái)突如其來(lái)的驚喜。</h3> <h1><font color="#ed2308"><b>陰謀、背叛與戰(zhàn)亂：不那么歡喜的喜洲過(guò)往</b></font></h1> <h3>如果說(shuō)喜洲最古老的歷史見(jiàn)證者，當(dāng)屬環(huán)繞著喜洲的蒼山洱海。千百年來(lái)，它們看顧著懷抱著的這座村鎮(zhèn)，無(wú)言地記錄下它的歷史。之所以說(shuō)“無(wú)言”，是因?yàn)樗m然如許烺光所言，自唐代以來(lái)便出現(xiàn)在中國(guó)歷史上，但在過(guò)去的千年歲月里，卻近乎天賜一般神奇地逃過(guò)了文人雅士的筆墨染指。就像一位蒼山下遺世獨(dú)立的美人，安靜地在洱海畔倒映自己的靚影。在古籍中窮盡爬梳，也不過(guò)寥寥數(shù)字，還好耗費(fèi)學(xué)者的考據(jù)之功，才能把它從歷史的深淵中鉤沉出來(lái)。</h3><h3>喜洲現(xiàn)存最早見(jiàn)諸文字的記載，出自9世紀(jì)一位名叫韋齊休的官員之手。823年，他奉命出使南詔王國(guó)。他記錄行程見(jiàn)聞的筆記《云南行記》，在歲月流轉(zhuǎn)中消磨殆盡，如今只剩只言片語(yǔ)?！埃显t）有十瞼，夷語(yǔ)‘瞼’若‘州’……大釐瞼亦曰史瞼”，除了“大釐瞼”和“史瞼”這兩個(gè)喜洲的古老地名外，再?zèng)]有更多的信息留存下來(lái)。四十年后，另一位叫樊綽的文士，作為鎮(zhèn)守安南地區(qū)的安南經(jīng)略使蔡襲的幕僚前往云南。他的《蠻書(shū)》很幸運(yùn)地因?yàn)楸怀浽凇队罉?lè)大典》中而保存至今。</h3><h3>根據(jù)樊綽的記述，喜洲-大釐的歷史開(kāi)端，是一個(gè)背叛和野心的故事。它和周邊的大和城原先都是一支被稱為“河蠻”的部族所居。南詔的開(kāi)國(guó)君主蒙歸義（即皮邏閣，因在734年派使臣前往長(zhǎng)安，向唐玄宗朝貢稱臣，而被皇帝賜名蒙歸義）原先是云南的六個(gè)獨(dú)立王國(guó)六詔（詔即王之意）之一蒙舍詔的首領(lǐng)，他野心勃勃先后征服了三個(gè)詔。</h3><h3>到737年，他又將雙手伸向了河蠻的領(lǐng)土。他與自己的外甥，邆賧詔的首領(lǐng)咩羅皮聯(lián)合對(duì)河蠻發(fā)起進(jìn)攻，成功地將他們逐出了自己世居的土地。蒙歸義得到了太和城，并在它附近創(chuàng)建了陽(yáng)苴咩城，作為自己的統(tǒng)治中心。而咩羅皮則獲得了大釐城，他顯然很喜歡這個(gè)新的戰(zhàn)利品，“多在此城”。</h3><h3>但短短數(shù)月后，蒙歸義便對(duì)自己的外甥發(fā)動(dòng)襲擊，逼迫對(duì)方逃亡，將大釐城吞入腹中。蒙歸義在大釐城以南二十五里的地方筑起了龍口城作為屏幛。使大釐城、大和城和陽(yáng)苴咩城成為他三個(gè)最重要的統(tǒng)治重鎮(zhèn)。到738年，蒙歸義征服了全部五詔，唐帝國(guó)為獎(jiǎng)勵(lì)他野心勃勃的成就，冊(cè)封他正式成為帝國(guó)認(rèn)可的“云南王”。</h3><h3>盡管蒙歸義作為南詔的創(chuàng)建者大名鼎鼎，但他的身后聲名卻未必如他生前那樣烜赫。比起他南征北戰(zhàn)一統(tǒng)南詔的赫赫戰(zhàn)功，人們更愿意記住他背信棄義狡詐的一面。14世紀(jì)出現(xiàn)并被后世廣為引用的云南史籍《白古通記》中，記述了一則蒙歸義如何用陰謀詭計(jì)一統(tǒng)五詔的傳說(shuō)。其來(lái)源很可能就是他背叛外甥奪取大釐的史實(shí)。</h3><h3>在這則傳說(shuō)中，蒙歸義為了吞并五詔，用易燃的松明建起了一座松明樓。然后假意猩猩強(qiáng)迫各詔齊聚松明樓宴飲。識(shí)破蒙歸義詭計(jì)的，正是被他奪取大釐城的外甥咩羅皮的妻子，一位叫慈善妃的聰慧女子。她苦苦勸說(shuō)丈夫不要參加這場(chǎng)鴻門宴，但丈夫懾于蒙歸義的強(qiáng)勢(shì)不得不往。臨行前，慈善妃將一枚鉄釧套在丈夫的手臂上，作為相見(jiàn)的信物。</h3><h3>結(jié)局果然不出慈善妃所料，蒙歸義趁五詔首領(lǐng)在松明樓上宴飲時(shí)，縱火焚樓。輕而易舉地消滅了五詔首領(lǐng)，一統(tǒng)五詔。被燒成焦灰的遺體無(wú)法辨認(rèn)，唯有慈善妃憑借那枚鉄釧認(rèn)出了丈夫的遺體，將其載回歸葬。但她的機(jī)智遭到了蒙歸義的垂涎，逼迫她嫁給自己。痛失丈夫的慈善妃決定與這個(gè)殘暴狡詐的屠夫?qū)沟降?，她閉城堅(jiān)守，但結(jié)局是悲劇性的，她最終絕食而死。</h3><h3>這則傳說(shuō)中唯一真實(shí)的部分，就是蒙歸義殘暴狡詐的性情。翻閱南詔史料，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)以狡詐立國(guó)的政權(quán)，對(duì)自己的宗主國(guó)同樣叛服不常。其中的原因，既有南詔擴(kuò)張領(lǐng)土的野心，也有唐帝國(guó)派駐云南官員暴虐苛政的刺激。南詔與唐帝國(guó)的第一次沖突爆發(fā)，距唐廷冊(cè)封蒙歸義為云南王不過(guò)十二年的時(shí)間。</h3><h3>根據(jù)南詔在766年所立的《南詔德化碑》的說(shuō)法，這起沖突的原因是唐帝國(guó)的云南太守張虔陀的苛待和無(wú)禮。張虔陀勾結(jié)吐蕃、爨人和其他力量圖謀南詔領(lǐng)土，侮辱南詔國(guó)王，蒙歸化的兒子閣羅鳳。</h3><h3>唐代官方史料也支持這一觀點(diǎn)，甚至還給張虔陀的諸多罪名加上了一項(xiàng)：與南詔國(guó)王的妻妾通奸：“南詔常與其妻子謁見(jiàn)都督，虔陀皆私之”。盡管閣羅鳳向唐廷一再遣使陳訴衷腸，但唐廷卻派出大軍加以鎮(zhèn)壓。最終，被逼無(wú)奈的閣羅鳳在751年與吐蕃結(jié)盟，聯(lián)合對(duì)抗唐軍。</h3><h3>這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以唐軍大敗告終，但戰(zhàn)敗的消息卻遭到刻意掩蓋，甚至當(dāng)皇帝信任的宦官高力士向他進(jìn)諫“云南數(shù)喪師，又邊將擁兵太盛，陛下將何以制之！臣恐一旦禍發(fā)，不可復(fù)救，何得謂無(wú)憂也！”皇帝卻只是回答說(shuō)：“卿勿言，朕徐思之”——帝國(guó)沒(méi)有任何改過(guò)反省的跡象。</h3><h3>這場(chǎng)不必要的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)普通百姓來(lái)說(shuō)，代價(jià)更加慘痛，他們被朝廷強(qiáng)行拉為壯丁，送上前線充當(dāng)炮灰。多年后，一名叫白居易的詩(shī)人見(jiàn)到了一個(gè)右臂折斷的八旬老翁。他好奇地向老翁打探手臂折斷的緣由，聽(tīng)到了一個(gè)令人鼻酸的故事：</h3><h3>“無(wú)何天寶大征兵，戶有三丁點(diǎn)一丁。點(diǎn)得驅(qū)將何處去？五月萬(wàn)里云南行。聞道云南有瀘水，椒花落時(shí)瘴煙起。大軍徒涉水如湯，未過(guò)十人二三死。村南村北哭聲哀，兒別爺娘夫別妻。皆云前后征蠻者，千萬(wàn)人行無(wú)一回?！?lt;/h3><h3>為了逃避這場(chǎng)驅(qū)將必死的兵役，當(dāng)時(shí)年僅二十四歲的老翁，用石錘親手砸折了自己的手臂。雖然這條折斷的手臂“至今風(fēng)雨陰寒夜，直到天明痛不眠”，但他卻“終不悔”：</h3><h3>“不然當(dāng)時(shí)瀘水頭，身死魂飛骨不收。應(yīng)作云南望鄉(xiāng)鬼，萬(wàn)人冢上哭呦呦?！?lt;/h3><h3>到《蠻書(shū)》的作者樊綽抵達(dá)云南的862年，南詔與唐廷的關(guān)系幾經(jīng)戰(zhàn)和，再度破裂。此時(shí)已是晚唐末造，河北藩鎮(zhèn)割地自雄已經(jīng)讓帝國(guó)應(yīng)接不暇，南詔王世隆也趁虛而入，進(jìn)攻安南。863年2月28日，安南都護(hù)鎮(zhèn)守的交趾城陷落。樊綽記述了唐帝國(guó)在安南統(tǒng)治的最后一刻。</h3><h3>主帥都護(hù)蔡襲已經(jīng)四度身中石矢，此刻右胳膊中箭，身邊隨從已經(jīng)戰(zhàn)亡略盡，但仍在徒步戰(zhàn)斗，最終蹈海身亡。蔡襲的家口七十余人都被南詔兵士所殺。他剩余的四百名部下一路奔逃海邊，卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有船只。</h3><h3>眼前汪洋滔滔，身后追兵迫近?？梢韵胂?，這群遍體鱗傷的將士，已然陷入任人宰割的絕境。但絕望中卻發(fā)出一聲怒吼‘都虞侯元惟德、管都頭譚可言，軍判官傅門對(duì)將士們喊道：</h3><h3>“諸兒郎等！水次無(wú)船，入水必死！與諸兄弟每一個(gè)人殺得兩蠻賊，我輩亦得便宜！”</h3><h3>于是他們轉(zhuǎn)身，抱著必死的信念反攻回去。</h3><h3>唐軍誓死反抗的勇氣讓南詔大為震怒，下令屠城。只有樊綽雖然右手腕中箭，但仍然把安南都護(hù)的印信綁在身上，泅水脫逃。他也成為了這場(chǎng)慘烈血戰(zhàn)的唯一幸存者和見(jiàn)證人。在《蠻書(shū)》中回憶這場(chǎng)戰(zhàn)事的最末，他寫(xiě)下了四個(gè)字：“行坐痛心”。</h3><h3>沒(méi)有證據(jù)顯示樊綽曾經(jīng)到過(guò)大釐城，那里畢竟是南詔統(tǒng)治的核心地帶。盡管在后世看來(lái)，他對(duì)大釐城的記述算得上是一手史料，但在當(dāng)時(shí)，他也不過(guò)是對(duì)搜集軍事情報(bào)的整合而已。盡管他意識(shí)到這個(gè)地區(qū)的重要意義，但他當(dāng)然不會(huì)預(yù)料到，當(dāng)時(shí)氣焰洶洶的南詔王國(guó)，最后的終結(jié)者，居然就來(lái)自這個(gè)地方。</h3><h3>在這場(chǎng)惡戰(zhàn)僅僅四十年后，南詔王位就被它的宰輔清平官鄭買嗣篡奪，南詔王族八百多人悉數(shù)被殺。鄭買嗣所建立的大長(zhǎng)和國(guó)同樣國(guó)祚不永，僅僅立國(guó)26年，便三世而亡。他的孫子末代君主鄭隆亶被東川節(jié)度使楊干貞弒殺，后者建立了一個(gè)更短命的政權(quán)大天興。推翻他的人，就是被認(rèn)為出生于喜洲的段思平。</h3><h3>關(guān)于段思平的出生，在喜洲有眾多神話，其中一個(gè)是他的母親是喜洲赤佛堂院旁一株梅樹(shù)結(jié)出的李子所化。937年，段思平率兵擊敗楊干貞，建立起自己的王朝，稱為“大理國(guó)”。</h3><h3>段氏家族的統(tǒng)治超過(guò)三百年，云南也由此享受了三百年的太平歲月。由于段思平將佛教奉為國(guó)教，上行下效。人們相信這里是觀音菩薩格外垂愛(ài)的地方，以至于十八次化身來(lái)教化這片土地。這個(gè)奉佛甚篤的國(guó)度也因此被稱為“妙香國(guó)”。13世紀(jì)來(lái)訪大理的名士郭松年在《大理行記》中寫(xiě)道：</h3><h3>“其俗多尚浮屠法，家無(wú)貧富，皆有佛堂。人不以老壯，手不釋數(shù)珠。一歲之間，齋戒幾半，絕不茹葷飲酒，至齋畢乃已。至其處者，使人名利之心一時(shí)俱盡?！?lt;/h3><h3>直到蒙元帝國(guó)忽必烈大軍南征，盡管大理國(guó)被蒙元帝國(guó)吞并，但大汗卻格外施恩，任命大理國(guó)的末代皇帝段興智為大理總管。也是從元代開(kāi)始，這個(gè)過(guò)去被稱為大釐，又被喚作史瞼的地方，突然被設(shè)置為“喜洲”，在《元史?地理志》又作“喜郡史城”。喜洲這個(gè)名稱，由此走上了歷史舞臺(tái)。</h3> <h1><font color="#ed2308"><b>就叫“喜洲”吧！喜樂(lè)時(shí)代的開(kāi)始</b></font></h1> <h3>“喜洲”這個(gè)地名莫名其妙地在元代突然出現(xiàn)，然后旋即消失，之后又不知何時(shí)成為了這個(gè)地方的固定地名。在明清時(shí)代云南的方志和筆記中，這個(gè)地方至少有“大釐”“大利”“史瞼”“喜郡”“史城”“喜州”等多個(gè)名稱。</h3><h3>一部17世紀(jì)初期的佚名云南史志著作《滇紀(jì)》將“喜州”作為對(duì)“史瞼”的誤稱：“史城，即太和縣喜瞼村。元初嘗置喜州，旋廢，蓋訛‘史’為‘喜’也。”而“史城”的來(lái)源，根據(jù)同一時(shí)期的萬(wàn)歷《云南通志》所述，是因?yàn)椤八迨啡f(wàn)歲巡西洱河駐此”，因此稱為“史城”。</h3><h3>這個(gè)邏輯聽(tīng)起來(lái)似乎很合理，但20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)和民族學(xué)的傳入，徹底推翻了古人這些想當(dāng)然的臆測(cè)。但由于云南自古以來(lái)就是東南亞、南亞次大陸以及中華文明的交會(huì)之地，人種與語(yǔ)言的混雜交融在這里也相當(dāng)頻繁，因此各種推測(cè)也層出不窮。它被認(rèn)為是羌語(yǔ)、白語(yǔ)等等，但始終莫衷一是。</h3><h3>直到2013年，兩位青年語(yǔ)言研究者趙云和王育珊發(fā)現(xiàn)，喜洲的所有古稱的語(yǔ)源可能只有一個(gè)，就是梵語(yǔ)“s?ri”的音義結(jié)合的漢譯。早在公元七世紀(jì)，佛教就已經(jīng)經(jīng)由印度、緬甸和西藏三條路線傳入云南。從南詔到大理政權(quán)，一直有使用梵語(yǔ)漢譯人名、地名或是物名的習(xí)慣。譬如將君主稱為“摩訶羅嵯”（梵語(yǔ)Maharaja，意譯為“大王”）就是一個(gè)典型例證。</h3><h3>“s?ri”在梵語(yǔ)中的意思是“喜福吉祥”之意。根據(jù)語(yǔ)言學(xué)的對(duì)音法，“史”和“釐”都可以是“s?ri”的對(duì)音。而更加奇巧的是，“釐”在中國(guó)古代，本身就是“禧”的通假字。由此，喜洲的那些令人眼花繚亂的古稱，都被統(tǒng)一成了同一個(gè)意思。就是喜洲地名里想要傳達(dá)給到訪者的意義：喜樂(lè)吉祥。</h3><h3>那么，喜洲人自己如何看待自己的歷史呢？誠(chéng)實(shí)地說(shuō)，如上所述，喜洲的歷史并不那么喜樂(lè)吉祥，它以背叛和強(qiáng)奪為開(kāi)端，中間點(diǎn)綴著叛服不常的暴君、刀光劍影的戰(zhàn)亂和野心勃勃的政變和弒篡。這或許可以在喜洲人崇奉的“本主”那里找到答案。“本主”是白族人崇奉的地方守護(hù)神祇。祂們中既包括那些民間神話傳說(shuō)中的神靈和英雄、佛道神祗，也包括眾多歷史人物。</h3><h3>在喜洲崇奉的十六位本主中，以機(jī)智和貞烈對(duì)抗殘暴的南詔王蒙歸化的慈善妃，被尊為“柏潔夫人”備受尊崇。神祇中還包括大理國(guó)開(kāi)創(chuàng)者段思平的祖先，擔(dān)任南詔清平官的段宗榜，他的后代開(kāi)創(chuàng)的大理王朝，帶給了云南地區(qū)長(zhǎng)達(dá)三百年的和平，被尊為“中央皇帝”，統(tǒng)攝云南五百本主。</h3><h3>這些本主的神像都被供奉在喜洲市坪街的九壇神廟中，享受著喜洲人虔誠(chéng)的香煙和禱告，在祭神賽會(huì)上跟百姓們一起載歌載舞。南詔歷代君主和那些狡詐、背叛和暴戾的歷史被輕輕抹去，不見(jiàn)一絲痕跡。唯有那位敢于用機(jī)智和勇氣對(duì)抗南詔暴君的柏潔夫人慈善妃的傳說(shuō)膾炙人口——這傳說(shuō)自然并非真實(shí)，但這或許正是對(duì)真相窮追猛打的歷史學(xué)者的一個(gè)善意的點(diǎn)醒：最終能從歷史中脫穎而出的，仍然是那些帶給人們喜樂(lè)的傳說(shuō)和英雄們。</h3> <h1><font color="#ed2308"><b>貧瘠的饋贈(zèng)：追名逐利造就的喜樂(lè)之地</b></font></h1> <h3>在喜洲，除了美好得讓人懷疑是幻象的藍(lán)天白云外，最能讓人感到驚喜的，就是由白墻灰瓦構(gòu)成的古老建筑。雖然它們的年齡至少也在百歲以上，但翹起的檐角在藍(lán)天中一路快活地跳躍，就像是艷陽(yáng)下從海水中伸出鼻子的海豚一樣，哼唱出無(wú)聲的歡樂(lè)小調(diào)兒。</h3><h3>即使墻壁連成的大片白色，在正午的陽(yáng)光下也毫不刺眼——?dú)q月賦予了它一種獨(dú)有的深沉，但卻沒(méi)有深沉到孤寂的地步。白墻就像是一張蛋殼樣的畫(huà)紙，讓人躍躍欲試，心生一種想要在上面涂畫(huà)一些什么的沖動(dòng)，但又擔(dān)心自己的拙劣畫(huà)技會(huì)不慎毀了它。所以，還是把它留給更有自信的人罷。譬如，那些匠人們，單是白色，他們就能配出亮白、牙白、黃白、乳白和灰白等等不同的顏色，讓它們?cè)趬Ρ谏虾椭C共生。</h3><h3>石青、石綠、蛋青、赭紅、土黃、丹朱，這些國(guó)畫(huà)中一著即俗的顏料，一旦施繪在斗拱梁棟之上，立刻就給那些木雕的鳥(niǎo)獸草木，賦予了活潑潑的靈性。在一幢古宅的大門前，我看到了兩匹臀部很翹的木雕獅子，但因?yàn)橥w涂成了土黃色，如果不是獅子臉上搞怪的表情出賣了它們，乍一看，還以為那是兩只真的小貓要從斗拱里躥出來(lái)，直撲懷里。</h3><h3>不過(guò)，給人眼睛海嘯般沖擊力的，當(dāng)屬那些復(fù)雜到匪夷所思的斗拱，雕刻精巧，彩繪絢爛，重重疊疊地架構(gòu)在一起，簡(jiǎn)直是一場(chǎng)視覺(jué)的狂歡，只消直直盯著它五秒鐘，就足以把人拖入一種美學(xué)的密集恐懼癥中。</h3><h3>“看，鎮(zhèn)外的牌坊，高大，美麗，通體是大理石的，而且不止一座呀！進(jìn)到鎮(zhèn)里，仿佛是到了英國(guó)的劍橋，街旁到處流著活水；一進(jìn)門，便可以洗菜洗衣，而污濁立刻隨流而逝。街道很整齊，商店很多，有圖書(shū)館，館前立著大理石牌坊，字是貼金的！有像王宮似的深宅大院，都是雕梁畫(huà)棟。有許多祠堂，也都是金碧輝煌。”</h3><h3>連用了如此多個(gè)感嘆號(hào)，再加上小學(xué)生優(yōu)秀作文般的表達(dá)，實(shí)在讓人不敢相信這段文字竟然出自文學(xué)大家老舍之手。但這多少也說(shuō)明了一些問(wèn)題：有時(shí)，突如其來(lái)的驚喜會(huì)剝奪靈感，尤其是對(duì)那些生性敏感，易于動(dòng)容的人來(lái)說(shuō)更是如此。</h3><h3>這就像是面對(duì)世界頂級(jí)藝術(shù)品時(shí)，人所能做的只有盡力不讓自己的下巴脫臼，不讓自己的眼球從眼眶里掉出來(lái)，平時(shí)里再如泉涌的文思在那時(shí)很可能只能吐出一句臟話。為了避免這種言辭上太過(guò)夸飾引起的尷尬，還是讓我們傾聽(tīng)一些比較理性冷靜——或者說(shuō)是比較枯燥乏味的敘述：</h3><h3>“多數(shù)民家（即白族及回族）住宅系兩層樓結(jié)構(gòu)。墻壁多用磚石壘砌，然后再抹上白灰或是黃色的石灰。屋頂用瓦覆蓋，室內(nèi)地面或鋪以磚石，或?yàn)榈匕?。住宅正門（與中國(guó)，甚至與云南的大部分其他地區(qū)不同）的雕琢工藝十分講究。門樓由磚石砌成，高約七、八英尺，而且像其他幾面墻壁一樣墊了石腳。門樓和與其相連的過(guò)梁都經(jīng)過(guò)精心雕琢。屋檐過(guò)梁上畫(huà)有各種各樣的幾何圖案，或畫(huà)有一些山水風(fēng)景畫(huà)。人們先將圖畫(huà)彩色，然后在上面刷以清漆。住宅的屋頂為串角飛檐狀，看上去很像北京的故宮?！?lt;/h3><h3>這段描述當(dāng)然還是出自許烺光之手。不過(guò)，這位人類學(xué)家眼中的喜洲建筑所蘊(yùn)含的意味并不僅僅是美學(xué)和實(shí)用主義的——事實(shí)上，許烺光對(duì)喜洲建筑的實(shí)用性頗有微詞：</h3><h3>“第一，所有的住宅對(duì)于主人家來(lái)說(shuō)都顯得過(guò)大，不僅一些小間房屋空著，甚至整排房屋都閑置無(wú)用。第二，由于房屋的前廊檐很寬，因而一樓的大部分房間（使用率最高）都很黑暗。院子四周都是房屋，造成院內(nèi)日光照射時(shí)間短。第三，除了二院式住宅中間的一排房屋以外，一樓的其他房間通風(fēng)很差，室內(nèi)非常潮濕，二樓的房間，雖然通風(fēng)較好，但避風(fēng)雨。屋頂?shù)耐咂瑳](méi)有很好地粘接。雨季來(lái)臨時(shí)（大約從五月到九月），二樓的室內(nèi)很難找到一塊干地?！?lt;/h3><h3>可以說(shuō)，這些住宅在賞心悅目的美學(xué)方面達(dá)到的成就，大大擠占了房屋本身的實(shí)用性。但誠(chéng)如許烺光所敏銳指出的那樣，“房屋住宅與其說(shuō)是眾家庭成員用以棲身的舒適之地，還不如說(shuō)是整個(gè)家庭——包括死去的，活著的，未來(lái)的家庭成員——社會(huì)威望的象征”——房屋的裝飾越是雕梁畫(huà)棟、踵事增華，閑置的建筑面積越大，無(wú)用的空間占據(jù)得越多，這些所謂的無(wú)用之物的用處就越能顯示出來(lái)：住宅的主人擁有足有的權(quán)勢(shì)、財(cái)富和威望可以耗費(fèi)在這些無(wú)用而華美的裝飾和閑置的空間上安然處之，而不是那些每天為棲身片瓦和果腹食糧奔走的升斗小民。</h3><h3>由此，也就不必奇怪喜洲那些古宅中魚(yú)鱗般重疊懸掛的各種匾額，大門之上，房廳之內(nèi)，有時(shí)可能會(huì)同時(shí)懸掛三四塊寫(xiě)有功名官職或是榮耀恩典的匾額。讓人眼花繚亂，深深嘆服這家不愧是書(shū)香門第、世代簪纓。但就像許烺光有些刻薄地揭露的那樣，這些炫耀家族功名榮耀的匾額里面的水分很大：</h3><h3>“有些匾額上刻有‘大夫’（一種適合于多種級(jí)別的官職。這一頭銜可能授予曾擔(dān)任縣或是地區(qū)政府第三助理的老父親。）字樣，標(biāo)明此家庭乃‘大夫’之家。但匾額上既不說(shuō)明屬于哪一級(jí)的‘大夫’，也不指明得到這一榮譽(yù)的人的姓名。有些匾額上刻有金光閃閃的四個(gè)大字，說(shuō)明家族‘深蒙皇恩’。這樣一塊匾額可能僅只說(shuō)明家中一成員系光緒皇帝時(shí)府學(xué)中的一員而已。他要么可能已經(jīng)通過(guò)了初試，要么就是用錢買到了這個(gè)學(xué)位。這樣的榮譽(yù)在中國(guó)的其他地方是沒(méi)有人刻匾張掛的。喜洲鎮(zhèn)也有將這種榮譽(yù)刻匾為‘初履仕途’?！?lt;/h3><h3>這里需要為喜洲辯白一二，這類夸飾家族榮耀的匾額實(shí)際上俯拾皆是。追名逐利是人性本能，就像飛蟲(chóng)追逐燈光一樣。而喜洲人懸掛這些匾額也并非都是沽名釣譽(yù)，研讀這個(gè)村鎮(zhèn)的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)喜洲完全當(dāng)?shù)闷饝覓煸谒^頂?shù)哪切┴翌~。</h3><h3>明清兩代，喜洲共出過(guò)34名進(jìn)士和180多名舉人和貢生。作為一個(gè)西南地區(qū)的偏遠(yuǎn)村鎮(zhèn)，數(shù)百年來(lái)文風(fēng)之昌盛，即使目的是對(duì)功名利祿的渴求，也值得稱道。喜洲人對(duì)文化的崇信之深也隨處可見(jiàn)。那些粉白墻壁上經(jīng)常會(huì)題寫(xiě)韻語(yǔ)格言或是詩(shī)詞歌賦。</h3><h3>這些文字不僅出現(xiàn)在白墻上，也寫(xiě)在照壁上、磚雕上，甚至在參觀一座古宅時(shí)，一抬頭，就發(fā)現(xiàn)連廊的梁柱上居然都鑲嵌著一則治家格言。在喜洲游覽時(shí)，你很可能會(huì)看到一家父母領(lǐng)著牙牙學(xué)語(yǔ)的小孩兒指著墻壁上喜洲先輩留下的詩(shī)詞格言，不厭其煩地教他識(shí)文認(rèn)字?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，整個(gè)喜洲鎮(zhèn)就是一本語(yǔ)文教科書(shū)。</h3><h3>在這些寫(xiě)滿詩(shī)文格言的建筑裝飾中也有異類。許烺光就在一戶人家的墻壁上，看到一幅難以形容的有趣圖畫(huà)：“畫(huà)中有四種交通工具：在畫(huà)的左邊是一幢五層摩天大樓修建在海灘上。海上有一艘輪船，空中有兩架飛機(jī)，岸上還有一列飛馳的火車。大樓前面，一個(gè)車夫趕著一輛馬車”，由于畫(huà)面安排的緣故，這一奇趣景象更像是一場(chǎng)大型交通事故現(xiàn)場(chǎng)：“那艘輪船似乎要沖上海灘，空中的兩架飛機(jī)眼看就要相撞，趕車的車夫看起來(lái)一點(diǎn)也沒(méi)有意識(shí)到他的馬車就要被飛馳而來(lái)的火車撞得粉碎”。</h3><h3>但這幅畫(huà)其實(shí)并沒(méi)有特殊含義，它只是表現(xiàn)了一種新的時(shí)代風(fēng)尚，但卻用傳統(tǒng)的手法繪制出來(lái)。如果一定要說(shuō)它背后有何深刻寓意，那應(yīng)該說(shuō)是，盡管地處西南邊地，但這個(gè)村鎮(zhèn)并不閉塞，而是愿意以開(kāi)放的心態(tài)擁抱這些外來(lái)的新鮮事物。</h3><h3>圖繪這幅有趣壁畫(huà)的宅邸，屬于喜洲四大家族之一嚴(yán)氏一族。今天，嚴(yán)家大院依然保存完好，是喜洲觀光客們打卡必去的網(wǎng)紅景點(diǎn)。比起那些古老的世宦門第，嚴(yán)家大院的歷史很是年輕，它興建于1919年，創(chuàng)建者嚴(yán)子珍也并非考取功名或是仕宦為官，而是一名成功的商人。</h3><h3>在喜洲，商業(yè)和仕宦是個(gè)人和家族發(fā)跡的兩條大道。盡管在刻板的印象中，傳統(tǒng)社會(huì)官與商是兩途不相交匯的分徑歧途，但對(duì)喜洲人來(lái)說(shuō)，官與商之間的界限并不明顯，當(dāng)朝高官與巨商大賈同樣會(huì)受到鄉(xiāng)人尊敬。導(dǎo)致這一切的原因，卻并非是因?yàn)橄仓奘且黄S饒之地，恰恰相反，這是一片“土瘠水寒，物產(chǎn)至嗇，五谷所納，不足歲貢”的荒僻貧瘠之地。</h3><h3>隨著明清時(shí)代人口增殖，本身就匱乏的資源更無(wú)力滋養(yǎng)當(dāng)?shù)孛裆?，一如《大理縣志稿》中所敘述的那樣：</h3><h3>“清雍、乾、嘉、道間，人口繁重，生計(jì)日艱”，因此喜洲人不得不“窮極思變，于是合群結(jié)隊(duì)旅行四方，近則趙、云、賓、鄧，遠(yuǎn)則永、騰、順、云。又或走礦廠，走夷方，無(wú)不各挾一技一能，暨些許資金，以工商事業(yè)隨地經(jīng)營(yíng)焉。”</h3><h3>從這一角度來(lái)講，喜洲的商業(yè)發(fā)展可謂“貧瘠的饋贈(zèng)”。嚴(yán)子珍歷經(jīng)坎坷的商業(yè)發(fā)跡之途，尤為堪稱一部勵(lì)志加商戰(zhàn)的經(jīng)典連續(xù)劇。童年喪父，母親改嫁，被迫將原姓楊氏改為嚴(yán)氏。十五歲便獨(dú)立門戶，以微薄的借貸資本起家，終于在1903年創(chuàng)立了云南最重要的商號(hào)之一“永昌祥”。</h3><h3>業(yè)務(wù)領(lǐng)域囊括從鴉片、白銀、茶葉到生絲、面紗、機(jī)器。其中以沱茶名聲最著，幾乎占據(jù)了云南沱茶的半壁江山。這家商號(hào)也廣泛地投資工礦、金融產(chǎn)業(yè)。到1950年公私合營(yíng)進(jìn)行清產(chǎn)時(shí)，永昌祥在國(guó)內(nèi)擁有總號(hào)兩個(gè)，國(guó)外分號(hào)六個(gè)，國(guó)內(nèi)分號(hào)70余個(gè)，僅流動(dòng)資本就折合黃金1.5萬(wàn)兩，其中還不包括他的3000余畝田產(chǎn)和私宅地產(chǎn)。總資產(chǎn)折合舊幣人民幣324億元。按照購(gòu)買力來(lái)折算，相當(dāng)于今天4.53億元，而這還是1947年后永昌號(hào)資本受損，輝煌不再時(shí)的資本。</h3><h3>從某種意義上說(shuō)，嚴(yán)家大院壁畫(huà)上描繪的火車、飛機(jī)和輪船，可以說(shuō)正是嚴(yán)氏家族商業(yè)帝國(guó)擴(kuò)張的主要方式，借助于現(xiàn)代化的交通網(wǎng)絡(luò)，將商品與資本擴(kuò)展到全球各地。以追求利益為目的的商人，應(yīng)該是對(duì)時(shí)代風(fēng)向最敏感的人，也是最容易建立起開(kāi)放包容心態(tài)的人，為了獲得利益，他既可以依從于傳統(tǒng)，也可以接受新鮮事物。</h3><h3>貨物與資本的流動(dòng)也讓他的足跡必須踏遍天南地北，去尋找投資和牟利的市場(chǎng)。而傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)梓宗族觀念，又讓這些喜洲商人們將在外面收獲的財(cái)富輸回家鄉(xiāng)。就像喜洲當(dāng)?shù)厮字V所云“外面掙錢，回鄉(xiāng)撒錢”。</h3><h3>這些注入的資金，除了修建氣派華麗的私宅之外，大量投入到家鄉(xiāng)的建設(shè)之中，其中很大一批都流入到公共教育資源之內(nèi)。嚴(yán)子珍獨(dú)立捐資10萬(wàn)元?jiǎng)?chuàng)辦了喜洲兩級(jí)小學(xué)和女子小學(xué)，與其他富商一起捐資倡建喜洲五臺(tái)中學(xué)和蒼逸圖書(shū)館，慷慨資助鄉(xiāng)人子弟向外求學(xué)，甚至是留學(xué)海外。</h3><h3>而這些海外歸來(lái)的學(xué)子，擁有更廣闊的眼光，將會(huì)以自己的所學(xué)獲得更多的財(cái)富，服務(wù)自己的鄉(xiāng)梓。</h3><h3>從某種意義上說(shuō)，喜洲這座辟處西南邊徼的小鎮(zhèn)，可是說(shuō)是那句老掉牙的俗語(yǔ)“知識(shí)即是財(cái)富”的經(jīng)典樣本。在名利心的天秤上，喜洲人將知識(shí)的價(jià)值衡量得一清二楚。這也是為何這座小鎮(zhèn)，在亂世洪流中，竟然可以以一己之力支撐起一座名揚(yáng)海內(nèi)的高等學(xué)府。</h3> <h1><font color="#ed2308"><b>戰(zhàn)亂時(shí)代的世外桃源：將喜樂(lè)進(jìn)行到底</b></font></h1> <h3>戰(zhàn)爭(zhēng)像手握鐮刀的死神四下收割生靈，恐慌如瘟疫一般在逃難的人群中傳染。1938年那個(gè)戰(zhàn)火焦灼的夏日，華中大學(xué)在日軍戰(zhàn)機(jī)的轟炸下，被迫踏上漫漫逃難之路。這樣一座地位煊赫的高等學(xué)府，就像一個(gè)散發(fā)著誘人芬芳的標(biāo)靶，有著強(qiáng)烈的吸災(zāi)能力。從武昌到岳陽(yáng)，從岳陽(yáng)到長(zhǎng)沙，從長(zhǎng)沙再到衡陽(yáng)，這座學(xué)校在楚江湘水之間顛沛流離，幾乎每到一處，戰(zhàn)火就追逼而來(lái)。這一年冬天，學(xué)校終于暫時(shí)落腳桂林，恢復(fù)開(kāi)課。但一個(gè)學(xué)期尚未結(jié)束，桂林也陷入了頻繁的空襲之中。</h3><h3>“那時(shí)日本人扔炸彈，都是燃燒彈，落地一爆炸，就是一片火?！保幻泄鹣嬖频娜A大學(xué)生多年后，仍然對(duì)空襲時(shí)的恐怖記憶猶深：“每天上午9、10點(diǎn)鐘左右，警報(bào)就響了，我們就從教室拼命地向防空洞跑。家里給我們每個(gè)孩子背一個(gè)書(shū)包，里面裝著換洗的衣服?！?lt;/h3><h3>疲于跑警報(bào)的華大師生，不得不在次年2月再度踏上流亡之路。這一次，他們打算尋找一個(gè)讀書(shū)聲不會(huì)再被轟炸打斷的地方，徹底安穩(wěn)下來(lái)。但很遺憾的是，他們最初的選擇，是昆明。當(dāng)時(shí)的昆明，是名震中國(guó)的西南聯(lián)合大學(xué)的所在地。這所由清華、北大、南開(kāi)三所名校組成的聯(lián)合大學(xué)，是名師薈萃，學(xué)生云集的戰(zhàn)時(shí)學(xué)術(shù)中心，至今它的赫赫盛名仍如神話傳奇般熠熠生輝。</h3><h3>華大的校長(zhǎng)，出色的教育家韋卓民也是看中了西南聯(lián)大卓越的師資力量和昆明作為云南省會(huì)的地位，打算將華大遷至此處。但就在他籌謀遷校昆明之時(shí)，他遇到了喜洲嚴(yán)家大院的主人嚴(yán)子珍。華大遷校云南的消息，對(duì)嚴(yán)子珍來(lái)說(shuō)，就像是一筆數(shù)額巨大的商務(wù)投資。他力勸韋卓民放棄將華中大學(xué)遷往昆明，改遷喜洲。面對(duì)韋卓民的猶豫不決，嚴(yán)子珍向他保證華大的師生會(huì)在喜洲得到非常良好的幫助和照顧。</h3><h3>不得不承認(rèn)，將華中大學(xué)遷到喜洲，是一個(gè)極為明智的決定。就在華大遷往喜洲后不久，1939年10月13日，一百多枚空襲炸彈落在西南聯(lián)大校舍上，在之后的三年里，身處昆明的聯(lián)大學(xué)生遭受著當(dāng)初華大學(xué)生在桂林的困苦，在密集轟炸最嚴(yán)重的時(shí)候，聯(lián)大學(xué)生不得不每天都疲憊地奔波在跑警報(bào)的路上?？梢韵胍?jiàn)，如果華大遷往昆明，定然也難逃此劫。</h3><h3>聯(lián)大的學(xué)生們也發(fā)現(xiàn)，昆明人對(duì)這些學(xué)術(shù)難民們最初并沒(méi)有表現(xiàn)出友好的態(tài)度。一名聯(lián)大學(xué)生抱怨道：“云南人相當(dāng)真誠(chéng)樸實(shí)，但他們的仇外心理十分強(qiáng)……他們從未愉快地幫助過(guò)我們，卻似乎存心跟我們過(guò)不去?！崩ッ魅伺c聯(lián)大師生之間的磨合持續(xù)了將近一年時(shí)間才算相處融洽。隨著戰(zhàn)事升級(jí)，物價(jià)也跟著飛漲，許多聯(lián)大學(xué)生不得不典衣當(dāng)書(shū)，吃一種混合著沙礫、石子、棉絮和老鼠屎的聯(lián)大特色美食“八寶飯”勉強(qiáng)果腹。</h3><h3>與之相比，遷往喜洲的華大師生卻發(fā)現(xiàn)，自己幾乎可以說(shuō)是來(lái)到了一片夢(mèng)幻般的世外桃源。他們剛一到達(dá)，就受到了喜洲當(dāng)?shù)匾試?yán)子珍為首的嚴(yán)、董、尹、楊四大家族和幾乎全部鎮(zhèn)民的友善歡迎。他們將寬敞的大慈寺灑掃出來(lái)，作為華大的臨時(shí)校舍。學(xué)生們則住進(jìn)了喜洲各家的祠堂和住房。日軍的戰(zhàn)機(jī)從未對(duì)這座偏遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)產(chǎn)生過(guò)任何興趣。這里就像是一片時(shí)間被摁下暫停鍵的遺忘之地，與戰(zhàn)火紛飛的外界處于兩個(gè)互不干擾的時(shí)空。閱讀華大師生的喜洲求學(xué)回憶，就像是看一篇暑假游記。一名叫尹堯舉的學(xué)生興致勃勃地描述了喜洲怡人的氣候和風(fēng)景：</h3><h3>“云南喜洲四季如春，一套西服我們可穿四季，只要一件毛衣就可以過(guò)冬了。在喜洲的西邊是蒼山，東邊則毗鄰洱?！@是一個(gè)比較安靜、山清水秀的小鎮(zhèn)，大家都很喜歡它。很多從淪陷區(qū)或廣東、香港來(lái)的同學(xué)都感到很舒服。到過(guò)大理的外國(guó)人稱喜洲是‘小瑞士’?！?lt;/h3><h3>他也描述了夏天他們“躺在洱海之濱細(xì)軟的沙灘上睡覺(jué)，就像野鴨子一樣”，每到假日，學(xué)生們便出外郊游野炊。當(dāng)然，對(duì)學(xué)生們而言，除了學(xué)業(yè)之外，最重要的便是填飽肚皮。喜洲的華大學(xué)生們驚訝于當(dāng)?shù)氐土奈飪r(jià)和新鮮的美食，一名學(xué)生回憶道，洱?！八芩{(lán)，很漂亮，湖里有很多魚(yú)，有一種魚(yú)叫弓魚(yú)，很好吃”。喜洲的回教徒，“每天殺一頭牛，熬一鍋湯，肉都切成一塊塊的”，肉雖然要錢，但對(duì)那些貧寒學(xué)子們來(lái)說(shuō)，免費(fèi)的醇厚肉湯卻可以喝個(gè)飽。除此之外，“喝牛奶加乳扇和雞蛋，買來(lái)晚上的宵夜，還要放糖。他們還買一種用核桃仁的糖來(lái)吃，也不貴。當(dāng)時(shí)一種雪梨（火把梨），是紅的、酸的，另有一種綠的雪梨，是甜的”，而且純樸的喜洲人賣梨幾乎是買一贈(zèng)一，使價(jià)格更加低廉。最令這些總是饑腸轆轆的華大學(xué)生們感動(dòng)的，是喜洲人的熱情好客可以充分滿足這些年輕學(xué)子們貪食的胃口：</h3><h3>“喜洲當(dāng)?shù)氐乃拇蠹易逡约耙话阕?，只要舉辦紅白喜事，總不忘邀請(qǐng)華大師生入席三天（男同學(xué)毫不客氣成了連續(xù)三天的當(dāng)然客人，趁機(jī)‘打牙祭’。多數(shù)女同學(xué)只去一次表示祝賀）。許多當(dāng)?shù)嘏⒍枷胝乙粋€(gè)華大女生做她的干姐妹。我的干妹妹結(jié)婚時(shí)請(qǐng)我為她化妝，送上花轎，依依不舍，很重感情，還請(qǐng)了本鎮(zhèn)的樂(lè)隊(duì)吹打唱跳，非常熱鬧……我們走出校門不管多遠(yuǎn)，只要到了吃飯的時(shí)候，就有人主動(dòng)拉我們到家里吃飯。他們有餌塊，干巴牛肉，牛奶燒魚(yú)，牛奶燒白菜，等等，都非?？煽?，在學(xué)校是完全沒(méi)有的，吃完還不肯收取分文，真不好意思白吃白占?！?lt;/h3><h3>喜洲人的熱忱幫助，華中大學(xué)也投桃報(bào)李。喜洲當(dāng)?shù)厥考澟d辦的五臺(tái)中學(xué)，成了華大學(xué)生的教育實(shí)踐基地，解決了困擾當(dāng)?shù)氐膸熧Y問(wèn)題。華大在生化理工學(xué)科的國(guó)內(nèi)領(lǐng)先地位，也讓喜洲商人找到了投資機(jī)會(huì)，他們資助學(xué)生在喜洲創(chuàng)辦酒精化工廠和制革廠，設(shè)計(jì)了花溪水電站。</h3><h3>喜洲也因?yàn)槿A中大學(xué)的所在，成為了眾多流亡云南的學(xué)術(shù)大師們紛至沓來(lái)的考察之地。西南聯(lián)大的教務(wù)長(zhǎng)、歷史學(xué)家鄭天挺就在1944年7月從昆明抵達(dá)大理進(jìn)行訪古考察，特意前往喜洲，他稱喜洲“風(fēng)景絕佳”，從某種程度上說(shuō)，喜洲之行與他跟華大師生的接觸，多少也對(duì)他倍感焦灼的內(nèi)心是一種安慰。此時(shí)的西南聯(lián)大正處于激烈的內(nèi)訌爭(zhēng)斗之中，北大與清華之間因?yàn)閾芸罘峙鋯?wèn)題爭(zhēng)執(zhí)不休，聯(lián)大幾乎處于分崩離析的邊緣。</h3><h3>幾乎可以想見(jiàn)，如果抗戰(zhàn)沒(méi)有在1945年結(jié)束的話，那么西南聯(lián)大很可能會(huì)步上當(dāng)初西北聯(lián)大的后塵以解散告終。這與華大在喜洲遺世獨(dú)立的純粹學(xué)術(shù)環(huán)境，形成了鮮明的對(duì)比。而作者當(dāng)成旅游指南而大量引用的人類學(xué)名著《祖蔭下》的作者許烺光，同樣也是一起學(xué)術(shù)內(nèi)訌的落敗者。他原本受同門師兄社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的邀請(qǐng)，到云南大學(xué)與燕京大學(xué)合辦的“社會(huì)學(xué)實(shí)地調(diào)查工作站”工作，但因?yàn)楹屯拢彩俏髂下?lián)大社會(huì)學(xué)系教授陶云逵齟齬不斷，遭受排擠，只得離開(kāi)。華中大學(xué)及時(shí)聘請(qǐng)他任教本校，讓他有充足的時(shí)間和資源完成日后這部引起學(xué)界矚目的人類學(xué)名著。</h3><h3>在戰(zhàn)爭(zhēng)肆虐的亂世中，喜洲成了一片學(xué)術(shù)凈土，不能不說(shuō)，這是一個(gè)鮮為人知的奇跡。但這個(gè)奇跡從某種程度上說(shuō)，又順理成章。這是一個(gè)以商業(yè)和功名兩條腿走到今天的西南村鎮(zhèn)一筆富有遠(yuǎn)見(jiàn)的文化投資。每一名熱情接待華大師生的喜洲人都是投資人，他們以數(shù)百年來(lái)投資商業(yè)和功名的眼光看到了回報(bào)之優(yōu)厚，在于將這座古老傳統(tǒng)的小鎮(zhèn)，引入現(xiàn)代化的潮流之中。</h3><h3>我好像記得在大理市的某一個(gè)博物館看到過(guò)一份特殊的文字：1941年4月23日的《云南省政府公報(bào)》（密黨字1796號(hào)）《令為據(jù)呈大理縣已故紳民嚴(yán)子珍遺囑獻(xiàn)金為個(gè)人冠軍請(qǐng)予褒獎(jiǎng)一案仰即知照》。三個(gè)月前去世的嚴(yán)子珍特意在遺囑中為“抗戰(zhàn)七七獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)”捐贈(zèng)一萬(wàn)元國(guó)幣，這是這位華中大學(xué)遷校喜洲的邀請(qǐng)人，喜洲商幫的領(lǐng)袖人生的最后一筆投資。</h3><h3>可以說(shuō)，財(cái)富與文化在喜洲達(dá)到了一種和諧的循環(huán)。名利之心也成為了這座城鎮(zhèn)在時(shí)代中驅(qū)動(dòng)向前的馬達(dá)。文化是它的機(jī)芯，而金錢則是它的齒輪和潤(rùn)滑油。</h3><h3>這個(gè)馬達(dá)隱藏得如此之好，以至于當(dāng)你走在喜洲的大街小巷時(shí)，完全嗅不到一絲金錢銅臭的氣息，只會(huì)覺(jué)得滿眼都是書(shū)香逸趣。純潔的天空，潔白的云朵，倒映在洱海的波光粼粼之中。</h3><h3>青瓦白墻下，絢爛繁復(fù)的斗拱小心地潛藏著逼人的富貴氣息。匾額上光宗耀祖的金字在深褐色木紋里日漸斑駁，壁畫(huà)上的詩(shī)詞歌賦和格言警句始終吸引著那些牙牙學(xué)語(yǔ)的孩童的眼睛。陽(yáng)光如此溫煦，就連小販和游客的討價(jià)還價(jià)都變得如此安寧。鎮(zhèn)外成片油菜花田，吸引著觀光客在里面拍照留影，每個(gè)人的臉上都露出喜氣洋洋的笑容——他們的眼前是一片財(cái)富的金色。</h3>