<h5><font color="#808080">穆木原創(chuàng)</font></h5><h5><font color="#808080">圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)</font></h5> <h3> “三八”節(jié)快到了，我們女人感興趣的，離不開(kāi)一個(gè)“美”字。咱們就來(lái)聊聊女人的美吧。</h3><h3> 如果我問(wèn)你：范冰冰相比楊絳先生誰(shuí)更美？大概，你腦中浮現(xiàn)出兩張截然不同的面孔后，會(huì)反問(wèn)：這壓根不是一回事吧，可以相提并論嗎？</h3><h3> 對(duì)啊，此處楊絳加上先生二字，正是唯恐有不尊之嫌。楊絳先生的美是一種底蘊(yùn)深厚，集從容優(yōu)雅，樸素溫婉，平和睿智于一體的，由內(nèi)在的精神光芒，投射到面容的無(wú)形的力量與美麗。</h3> <h3> 楊絳先生曾說(shuō)：靈魂的美惡，不體現(xiàn)在肉體上。</h3><h3> 我國(guó)古代的女性審美從兩漢時(shí)期的柔弱精致，如面若凝脂，櫻桃小口，明眸皓齒；到唐代盛行豐滿性感；從宋代起的嬌小婀娜，削肩纖足；再到現(xiàn)代的比如九頭身，三庭五眼等等，實(shí)際上，都是以女性身體為主體的審美。</h3><h3> 而我認(rèn)為，古今中外的女性美，不外乎兩種，精神的美和肉體的美。</h3> <h3> 自古騷人墨客歌詠美人的精妙文字多不勝數(shù)：</h3><h3> 手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！对?shī)經(jīng).衛(wèi)風(fēng).碩人》。</h3><h3> 翩若驚鴻，婉若游龍?！苤病堵迳褓x》。</h3><h3> 媚眼隨羞合，朱唇逐笑分，風(fēng)卷蒲萄帶，日照石榴裙?！铣骸ず嗡汲危?lt;/h3><h3> 回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色?！堕L(zhǎng)恨歌》白居易。</h3><h3> …</h3> <h3> 不難發(fā)現(xiàn)，傳世的寫(xiě)美作品，亦多為刻畫(huà)女人的肉體美。久以來(lái)，女性作為男權(quán)社會(huì)的從屬，其形貌、姿態(tài)、儀容。無(wú)不是男性審美角度，以令男性玩味，品鑒，陶醉。</h3><h3> 試看我國(guó)古代的四大美女：貂蟬，西施，王昭君，楊玉環(huán)，有沉魚(yú)落雁，閉月羞花之貌，自當(dāng)屬肉體美之典范。然結(jié)局多凄慘，自古“紅顏多薄命”。為何？她們的美，成了男人爭(zhēng)權(quán)奪利的工具，最終悲哀地淪為了犧牲品。</h3> <h3> 再說(shuō)那些美色禍水們：亡了商朝的妲己；烽火戲諸侯滅了西周的褒姒；喜歡聽(tīng)絹帛撕裂聲，傾國(guó)傾城的妹喜，導(dǎo)致了夏朝的滅亡。雖然我們覺(jué)得這些美人的黑鍋背的有點(diǎn)大，一個(gè)朝代的滅亡，絕不僅僅因一個(gè)女人那么簡(jiǎn)單。但，男人們記錄歷史時(shí)是以男性價(jià)值主導(dǎo)：推卸責(zé)任和勸誡的意味濃厚。</h3><h3> 在這樣的環(huán)境和地位中，女性對(duì)美的追求，就有了曲意承歡的意味。就有了“楚王好細(xì)腰，宮中多餓殍”；有了無(wú)數(shù)“手無(wú)縛雞之力”的弱女子；有了上千年裹成小腳的女性形象。在“女子無(wú)才便是德”的古代，不能獨(dú)立的女性，美，似乎只能走肉體美路線。</h3> <h3></h3><h3> 作為女性來(lái)說(shuō)，女色是一項(xiàng)外在資產(chǎn)，是性欽羨的目標(biāo)，好的皮相美是可以待價(jià)而沽的。照現(xiàn)在的說(shuō)法，靚麗是她征服世界的法寶，是可以靠臉吃飯的。</h3><h3> 奈何世間從不缺少美好的肉體。女人的美麗怎能不被時(shí)間磨削，在古代，如果沒(méi)有金錢、家族或子嗣作后盾，貶值的資產(chǎn)和凄涼的結(jié)局可想而知。</h3> <h3> 而精神的美，美在靈魂，腹有詩(shī)書(shū)氣自華。這類女人卓爾不群，不依附，不攀求。無(wú)需證明自己，就是最美。不得不說(shuō)，男性主導(dǎo)的歷史上，這樣的女人并不占多數(shù)。 留名青史的有：</h3><h3> 東漢蔡文姬，寫(xiě)下了在古代文學(xué)史上大放光彩的《胡笳十八拍》等。</h3><h3> 宋朝女詞人李清照，我們誰(shuí)人不聞其名，誰(shuí)人不知其學(xué)識(shí)見(jiàn)識(shí)和才華。</h3><h3> 再有元朝書(shū)畫(huà)家管道升，曾寫(xiě)下過(guò)著名的“你泥中有我，我泥中有你”的。</h3><h3> ……</h3><h3> 不難想象，這類才華橫溢的女子，會(huì)是怎樣的超凡脫俗。</h3> <h3> 《世說(shuō)新語(yǔ)》賢媛篇里就記載了這樣一個(gè)故事：</h3><h3> 西晉惠帝司馬衷，就是那位聽(tīng)說(shuō)百姓在災(zāi)荒中大批餓死，竟問(wèn)：“何不食肉糜”的傻皇帝。他的皇后賈南風(fēng)兇狠多詐，直接導(dǎo)致了著名的“八王之亂”，你道這樣的女兒誰(shuí)養(yǎng)出來(lái)的？</h3><h3> 郭槐。西晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)踪Z充的第二任妻室，歷史上出了名的兇悍善妒。賈充原配名仕李豐之女李婉，李婉則是端莊賢惠的大才女，著有《隋書(shū)經(jīng)籍志著》傳世。</h3><h3> 婉因父罪俱誅，遭流放。后遇赦歸。晉武帝詔告賈充可置左右兩位夫人，賈充母親也希望李婉歸家，然賈充畏懼郭槐，另立別院以居，郭槐妒憤難當(dāng)，盛儀車馬往省，本意是要打上門去搞事情的，既入戶，見(jiàn)李婉氣度，不覺(jué)屈膝拜倒，因遂再拜。</h3> <h3> 能夠令這樣一個(gè)權(quán)貴女子倒頭便拜的，只能是精神上的震懾力量。</h3><h3> 女人之間有個(gè)有趣現(xiàn)象，可以為同性的才華心悅誠(chéng)服，為美艷的容貌卻容易心生嫉恨而很難折服。</h3><h3> 男人則肯對(duì)皮相的美好，膝下一軟，拜倒在石榴裙下?！澳档せㄏ滤溃龉硪诧L(fēng)流”啊，可不，他們算的，那是一筆“風(fēng)流帳”。</h3><h3> 男人大體是不會(huì)為女子的才華而“跪”的，因?yàn)榫竦拿篮贸撚谖镔|(zhì)之外，令人敬且重，不生邪念，不可褻瀆。</h3> <h3> 精神的美好某種程度也是超越了性別的。</h3><h3> 審美隨生產(chǎn)力和生產(chǎn)模式的變化而變遷。由于農(nóng)耕文明的特性，我國(guó)古代對(duì)女性的審美趣味可謂“病態(tài)”，到了現(xiàn)代，隨著科技和工業(yè)的發(fā)展，男性的性別優(yōu)勢(shì)逐漸淡化，越來(lái)越多知識(shí)女性，職業(yè)女性不再依附男性，精神豐富而獨(dú)立。</h3><h3> 一個(gè)女人在擁有了高度的修養(yǎng)，高尚的人格，出眾的才華，強(qiáng)烈的事業(yè)心，光輝的成就后，審美趣味不再囿于肉體美，進(jìn)而呈現(xiàn)一種超越性別的精神美。</h3><h3> 男女性的分工不再界線分明后，男女的地位和性別特質(zhì)亦不再懸殊差異，審美也出現(xiàn)了男女均有趨向中性的態(tài)勢(shì)。</h3> <h3></h3><h3> 任何一副皮囊，都畏懼歲月，20而蕾，30而放，40而衰，然后而每況愈下。我們把各自想得起的某位資深明星大美人拿來(lái)一想，保養(yǎng)得再好，也只能是風(fēng)韻猶存，試拿她20歲的照片來(lái)一看，歲月的殺豬刀啊，何曾手下留情。</h3><h3> 精神美卻反其道而行之。像楊絳先生，越到老來(lái)，她的學(xué)識(shí)，思想，人格都更清晰地彰顯在臉上。她的美是高于時(shí)間的，歲月于她，正像一把精雕的刀具，細(xì)細(xì)地雕刻出了那種帶著光芒的美。</h3><h3> 我因此武斷地下了個(gè)結(jié)論，評(píng)判女人屬于哪種美，就讓時(shí)間來(lái)說(shuō)話。</h3><h3> 愛(ài)美之心人皆有之，從原始社會(huì)起，我們的祖先就穿了石珠，魚(yú)骨，獸牙為鏈，戴在脖子上以為美，美與我們的精神世界從未分家，無(wú)論悅?cè)诉€是悅己。</h3><h3> 女人是人間最悅目的一道風(fēng)景。致愛(ài)美的我們共勉。</h3>